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今又是《鸡零鸭碎之七十五:闲语随说》

热度 5已有 2432 次阅读2020-6-28 10:49 |个人分类:鸡零鸭碎|系统分类:文学分享到微信

今又是《鸡零鸭碎之七十五:闲语随说》_图1-1

图记:我很想找到贺拉斯坐在大理石廊亭中央,头上戴着时季各色鲜花的画像。可惜没有。于是找来这张“严肃”却不能完全呈现这位巨人的“雕像”。他的知识是智慧的,也只有智慧才是知识的统领和主人。苏格拉底?诸多年轻且已盛名天下的俊秀到了他那里是不能问出更大知识来的,因为他们的询问总会撞到智慧者相应的反问。反切作为手法存在在文学中,更存在于智者极高的集成里,光耀后世。于是,我会这样说:北岛的背后是济慈、海子的背后是尼采,莫言的背后是马尔克斯,各人眼里不同的哈姆雷特的背后不是莎翁而是贺拉斯。。。。。。!不要仓乱里胡诌,还是要好好学习和思考,要懂得,那站在背后的雕像,不是被抄的对象,他们是启发人,指引者。你得平缓谦和了下来,平视伟大的智慧。读过一篇世人根本不在意的诗文《倒挂的飞鸟》,推举了,因为我知道那背后的“强大与深厚”。我们,为什么会经常犯盲从现实、忽略本质的错误,原因就在我们习惯了站在同一水平面上去看待人物和事件。事实是,很多人物和事件是被人为地颠倒了,混搅了本质。又于是,只有颠倒了过来,才能眼见真在与本质。这不仅仅是文学史、哲学史、思想史上智者贯一的总结,也是一个个自然呈现在历史过程中无可置疑的存在现象。不能忽视和忽略。逻辑和演绎?从学会反切入手吧,这样才不会误入歧途,成为虚妄和笑柄。


注:平视伟大和倒看混世是两个概念。



(序)
晚间舍外清风间,忽而想起了他。一通电话过后,相关的微信被发出。他,记录了通话的时间长度: 162分钟零47秒。

话如叶,喻如馨。很多事物的本在及本质被涉及了,花儿自然会鲜活。非花的花,只开在如此的场景里,非常地不易和罕见。于是推崇和珍惜。

(一)
上海开始了滴滴无人驾驶的新篇了,我却坐在美国的家里,为网速和通讯营运商的怠慢和功利犯起嘀咕。乱收费、无解决之诚意,降低了格调的他们,面包屑也是要吃的,至于脸面,可以和领带一起脱下放在一边。。。。。。

昨日晚时,两声响雷过后,屋里的灯火跟着也闪了两次,接着网络就死了。电话过去要客服,说要等个十分钟,半个小时过去了,没有人接。手头在赶一件重要的事的呢,走到一半,便要歇菜。抓起手机跑到户外使用4G讯号想继续,也死了。风不大,雨不紧,云不浓,讯号也会死?不知道收了费的服务如何怎样才不死。晕过去了?四十五分钟后醒转了,速度极慢。苦了那些为了美国再次伟大举拳跺脚的英雄汉。

(二)
旁带里见过俩女人,一个像隔壁前院的后妈;一个是回家半道里忘记了门牌号码的大娘。二者不同,相似的是,都是自命不凡的人,其强项仅在于能及时迅捷有效地把错误推给他人,然后自得于唯我唯是的流式和情态。

这是一种如今现下里常见的现象。也跟远在万里之外的文友说起过。他的讲法有意思,拿了个“是”字来说事。学书法又能贯通的人,就是不一样。是,“日行之事”也。我不知道多少人不知道。

也说及世人的相关了。人情种种、世故种种、缘由纷纷、道理纷纷,多半就是扯淡的,当一个人惯常于流世的通常而不诚实地面对自己的时候。他说累,有点乏;我说别,不同水平面上看问题,不同立场下说本质就像是落在不同的声段频道里,没得可说的。舍得去,放得下,权当那类热闹是荒唐,人也就放松并且变为清朗了。幺蛾子命短,飞不出半里地就会坠亡的,何必与之犯计较?我更愿去在意和说“生命两端的趣事”。他同意。于是我们又快速回归到我们的频道上,事无巨细且尽可能地通过交谈去抵近本象与本质。我们都同意,我们没有那些时间去浪荡,去浪费的。

通话间,顺道说起了塔希陀、贺拉斯,也说及新亚里士多德流派、杜威的现实主义及马克思哲学为本的社会说,经济说。讲到《国富论》我提及里面的或缺,可有的问题是,他为什么故意或缺了国富背底里一个极为重要的本质?维根斯坦和斯宾若萨?两个山间各有的小唱,是有其价值的。放到真正的高度上,份量不够却值得学习和领教。法国大革命和香港问题、塔希陀和现代社会之群族、匈牙利新经济学派和《大宪章》之形式及内容的相关不同和线脉链接,我们跳跃式地论及了很多。至于《资本论》也和一切哲学基建、构架及范畴一样,会有链接与延伸方面的“不全”,也是,世界上本来就没有一个真正意义上十全的哲学,也等于说,任何一个伟大的哲学体系,都有被修正及发展的可能,严格意义上来讲,都有被质疑、发展攻破的机率。就如马克思走过黑格尔、黑格尔走过康德、亚里士多德走过苏格拉底、我们走过现代。。。。。。

也说,我更看重《大宪章》的形式。因为这个形式内里的意义要比其内容里的价值更为本质和重要。新阶级,有钱缺权;旧集团,有权缺钱;于是两帮人去到宫殿外的绿草地上一起坐下来,以国家的名义、人民的福祉为由,平等了去以妥协的方式通过平权再经由共商,缔造了伟大。

《国富论》?美国现时里的抗争运动真的是种族问题?国富论和美国现行的诸多相类似的广泛说讲都在故意地隐去了与社会现象背后深底有关的、一件非常本质的东西。要想真正通过学习了解更多更深,可以去印第安人“被划定”的部落,将那种现象形态的本质搜集在手,然后用作比较,答案就有了。我不想搞阴谋论,历史的史实和规律都放在各人的眼前了,你看没看,有没有看懂是你个人的事,我不爱点穿了说教的。有一点可以肯定的是:真正的无知来自于自以为是后没来头的自信,从而导致无端的自负;乱杂纷繁及七嘴八舌不过是那种自信出来的现象,做成后果,贻笑大方。 

我们的意义在哪里?

分段式的陈述间,我们需要一个理智的停顿。这个停顿是给人以间隙,也是给自己一个机会,再一次地观视和审度各自己学识能耐和一定会有的增长需求。

问,我们的区别在哪里?答:《寻梦园》里说起过:我会矫情,但没来得及学会撒谎,于是我会依肩哼吟你的唱。。。。。。”,最后谦和恭敬地用我们所获的一切“用来还你,用来回家”。

(尾)
短短地一书,便就切了。因为,想到世道的混乱荒唐无益自身。什么是大善大德。这是我和老把弟最后的话题。我的结论是:不贫、不斜、不燥、不杂、不乱、不恶尔。可以秉持!










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