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社会主义理论最早就是由管子创造的

已有 653 次阅读2017-7-16 14:45 分享到微信



    对于《管子》这部书,儒家弟子意识到已经冲击到孔子的至尊地位,它不但有学术思想,而且有治国理政的实践,还比孔子早170年。这还了得,你还让孔子怎么活?

  社会主义理论最早就是由管子创造的。

    当然,他没有用社会主义这个词,但理论体系就是基本一致的。公有制、计划经济、福利制度这三个最具代表性的社会主义特征,《管子》都详细论述了。
    管子治理国家40年,五次制定实施“九惠之教”。
    现代的理解,它是一份国家社会福利方案或者制度。方案是规划设想中的,制度就是实施的国策。
    今天,经济发达国家实施的全民医疗、教育、养老、就业等社会福利,被看作是社会主义制度的属性和成分。那么管子治国的“九惠之教”也当然是社会主义制度的成果。
   公有制
管子实施的正是这种社会主义经济制度。

1、土地国有化。

以前的土地是分封给贵族的,管子将土地收归国有,然后分给农民。

2、国家控制粮食。

“凡五谷者,万物之主也。谷贵则万物必贱,谷贱则万物必贵。两者为敌,则不俱平。故人君御谷物之秩相胜,而操事于其不平之间。故万民无籍而国利归于君也”。
(《管子·国蓄》)君主调控粮价与物价的交替涨落,在其涨落变化中进行掌握,即使不向万民征税,国家财利也可以归于君主。

3、国家控制盐铁资源,实施盐铁专营。
 
“海王之国,谨正盐策”。(《管子·官山海》)

4、国家控制矿山。
 
“苟山之见其荣者,君谨封而祭之。距封十里而为一坛,是则使乘者下行,行者趋。若犯令者,罪死不赦。然则与折取之远矣”。(《管子.地数》)如发现山有矿苗,国君就应当严格封山而布置祭祀。离封山十里之处造一个祭坛,使乘车到此者下车而过,步行到此者快步而行。违令者死罪不赦。这样人们就不敢随便开采了。

5、国家控制森林草场等资源。 

“立祈祥以固山泽,立械器以使万物,天下皆利而谨操重策。童山竭泽,益利搏流。出山金立币,存菹丘,立骈牢,以为民饶”。
 (《管子·国准》)设立祭神的坛场来封禁山泽,统一制造武器工具来运用物资,使天下同来经营但却严格物价政策。实行伐尽山林与断竭水泽的办法,控制财利并掌握流通。开发矿山以铸造钱币,保存草地以建立牧场,使人民富饶起来。

6、国家控制制造业。

 “女勤于纤微而织归于府者”。 
(《管子·巨乘马》)家庭丝织品由官府收购。“非诚工不得食于 工。”(《管子·乘马》)

7、国家控制军工制造。

“选天下之豪杰,致天下之精材,来天下之良工,则有战胜之器矣。”(《管子·小问》)

8、国家兴建大型农田水利工程。

“三岁修封,五岁修界,十岁更制,经正也。十仞见水不大潦,五尺见水不大旱”。(《管子·乘马》)

9、国家控制货币。

“夫玉起于牛氏边山,金起于汝汉之右洿,珠起于赤野之末光。此皆距周七千八百里,其涂远而至难。故先王各用于其重,珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币。令疾则黄金重,令徐则黄金轻。先王权度其号令之徐疾,高下其中币而制下上之用,则文武是也”。(《管子·地数》)。

10、国家控制金融

“龙夏之地,布黄金九千,以币赀金,巨家以金,小家以币。周岐山至于峥丘之西塞丘者,山邑之田也,布币称贫富而调之。周寿陵而东至少沙者,中田也,据之以币、巨家以金、小家以币。三壤已抚,而国谷再什倍”。(《管子·地数》)

11、国家控制商业流通。

“人君操本,民不得操末;人君操始,民不得操卒。其在涂者,籍之于衢塞;其在谷者,守之春秋;其在万物者,立赀而行。故物动则应之。故豫夺其涂,则民无遵;君守其流。则民失其高。故守四方之高下,国无游贾,贵贱相当,此谓国衡。”(《管子·揆度》)

12、国家建设市场

“请与之立壤列天下之旁,天子中立,地方千里,兼霸之壤三百有余里,佌诸侯度百里,负海子男者度七十里,若此则如胸之使臂,臂之使指也。然则小不能分于民,准徐疾羡不足,虽在下不为君忧。夫海出泲无止,山生金木无息,草木以时生,器以时靡币,泲水之盐以日消。终则有始,与天壤争,是谓立壤列也。”(《管子·轻重乙》)


13、实施国家教育。

“乡树之师,以遂其学”。(《管子·君臣下》)“民之能明于农事者”、“民之能蕃育六畜者”、“民之能树艺者”、“民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者”、“民之能已民疾病者”,均“置之黄金一斤,直食八石”。(《管子·山权数》)

国家垄断重要产业,当然阻止了富商自由贸易,自由买卖,盘剥百姓,如果国家营利再分配给人民,就防止贫富分化,实现了富民的目的。

“万乘之国有万金之贾,千乘之国有千金之贾,然者何也?国多失利,则臣不尽其忠,士不尽其死矣。岁有凶穰,故谷有贵贱;令有缓急,故物有轻重。然而人君不能治,故使蓄贾游市,乘民之不给,百倍其本。分地若一,强者能守;分财若一,智者能收。智者有什倍人之功,愚者有不赓本之事。然而人君不能调,故民有相百倍之生也。夫民富则不可以禄使也,贫则不可以罚威也。法令之不行,万民之不治,贫富之不齐也”。(《管子·国蓄》)

一个万乘之国如果出现了万金的大商贾,一个千乘之国如果出现了千金的大商贾,这说明国家大量流失财利的结果,臣子就不肯尽忠,战士也不肯效死了。

年景有丰有歉,故粮价有贵有贱;号令有缓有急,故物价有高有低。

如果人君不能及时治理,富商就进出于市场,利用人民的困难,牟取百倍的厚利。
相同的土地,强者善于掌握;相同的财产,智者善于收罗。
往往是智者可以攫取十倍的高利,而愚者连本钱都捞不回来。
如果人君不能及时调剂,民间财产就会出现百倍的差距。
人太富了,利禄就驱使不动;太穷了,刑罚就威慑不住。
法令不能贯彻,万民不能治理,是由于社会上贫富不均的缘故。

显然,管子国家垄断重要产业已经不是帝王君主所有制,已经破除了贵族所有制,具备了国家社会主义的所有制特性。

计划经济

在马克思的论述中,对计划经济论述并不多。但管子却是一个计划经济的推行者。
《管子》论述经济学的多数篇章都以“轻重”命名。
管子论述了一套完整的轻重理论。
轻重理论运用到了“万物”之中。

“凡轻重之大利,以重射轻,以贱射平,万物之满虚随时,准平而不变,衡绝则重见。人君知其然,故守之以准平。”(《管子·国蓄》)

国家调剂市场,稳定物价,故万物虽有满虚之变,也不会发生太大的波动。
“衡绝”,比喻失去了平准作用,物价就会出现涨落。
这就是说,人民所轻者,政府就应买进,人民所重者,政府就应抛售。
国家采取稳定物价的措施,使失去平衡的物价,再重新得到平衡。

轻重之术就是经济调控术,是经济干预,是经济计划。
《管子》有“乘马”、“巨乘马”、“乘马数”等篇目。乘马,即筹划,谋划,计划。
《管子.乘马数》解释说:“有虞策乘马已行矣,吾欲立策乘马,为之奈何?”
“战国修其城池之功,故其国常失其地用。王国则以时行也。”
“何谓以时行?”
“出准之令,守地用人策,故开阖皆在上,无求于民。”

从事战争的国家致力于城池的修建,所以,这类国家常常耽误它们的农业生产。
成王业的国家则按照因时制宜的原则行事,发布平准的号令,既及时掌握农业生产,又及时掌握物价政策,因而经济上开放收闭的主动权全在国家,不直接求索于百姓。
这就是“策乘马",就是计划。

《管子·轻重乙》说:“河淤诸侯,亩钟之国也。碛山诸侯之国也。
河淤诸侯常不胜山诸侯之国者,豫戒者也”。
“豫戒”,预备、策划、计划。
近河沃土的诸侯国,是亩产一钟的国家。
沙石之地,是山地的诸侯国。
但近河沃土的诸侯国反而常常赶不上山地诸侯国,这就是由于预有所备。预有所备就是计划。

计划经济的要点是制定价格。

《管子.乘马数》说:“布织财物,皆立其赀。财物之货与币高下,谷独贵独贱。”

“何谓独贵独贱?”

“谷重而万物轻,谷轻而万物重。”

对布帛和各种物资,也都要规定价格。

各种物资的价格,要与所值的货币多少相当。
粮食则单独定其贵贱。
单独定其贵贱是什么意思?
即粮价高则百物贱,粮价贱则百物贵。商品的价格要与货币的数量相当,也就是说制定价格就要控制货币的数量。
但是粮食则要单独定价。
因为粮食和土地是基本民生商品,其价格高低不只影响民生,而且会影响其他商品的价格。


管子的计划非常具体细致。

比如《管子·山国轨》描述"四务”说:“泰春,民之且所用者,君已廪之矣;泰夏,民之且所用者,君已廪之矣;泰秋,民之且所用者,君已廪之矣;泰冬,民之且所用者,君已廪之矣。泰春功布日,春缣衣、夏单衣、捍、宠、累箕、胜、籯、屑、,若干日之功,用人若干,无赀之家皆假之械器,幐、籯、筲、公衣,功已而归公衣裳,折券。故力出于民,而用出于上。春十日不害耕事,夏十日不害芸事,秋十日不害敛实,冬二十日不害除田。此之谓时作”。

大春,人民将用的东西,君主早有贮备了;
大夏,人民将用的东西,君主早有贮备了;

大秋,人民将用的东西,君主早有贮备了;
大冬,人民将用的东西,君主早有贮备了。
大春,安排农事的时候就计算好:

春天的夹衣、夏天的单衣、竿子、篮子、绳子、青箕、口袋、筐子、竹盒、捆绳等物品,使用多少天,使用的人有多少。
凡无钱的农家都可以租借这些工具器物:
口袋、筐子、竹盒、绳子和公衣等。完工后归还公家,并毁掉合同。
所以,劳力出自百姓,器用出自国家。

春季最紧要的十天不误耕种,夏季最紧要的十天不误锄草,秋季最紧要的十天不误收获,冬季最紧要的二十天不误整治土地,这就叫作保证按照农时进行作业了。

《管子·山国轨》又说:“巡田畴,田中有木者,谓之谷贼。宫中四荣,树其余曰害女功。宫室械器非山无所仰。然后君立三等之租于山,曰:握以下者为柴楂,把以上者为室奉,三围以上为棺椁之奉;柴楂之租若干,室奉之租若干,棺椁之租若干。”

巡行各地的农田,凡在田地里面植的树,都把它叫作粮食之害来除掉。
凡房屋四周不种桑树而要种其他杂木的,都斥为妨害妇女养蚕禁止之。
使盖房子、造器械的人们,不靠国家的山林就没有其他来源。
然后,君主就可以确定三个等级的租税:
树粗不足一握的叫小木散柴,一把以上的为建筑用材,三围以上是制造棺椁的上等木材;小木散柴、建筑用材、棺椁用材应各收租税若干。

管子还成立了计划部门配备专业人员。

“守之以策,有五官技”。“诗者所以记物也,时者所以记岁也,春秋者所以记成败也,行者道民之利害也,易者所以守凶吉成败也,卜者卜凶吉利害也。民之能此者皆一马之田,一金之衣。此使君不迷妄之数也。六家者,即见:其时,使豫先蚤闲之日受之,故君无失时,无失策,万物兴丰;无失利,远占得失,以为末教;诗,记人无失辞;行,殚道无失义;易,守祸福凶吉不相乱。此谓君棅。”

用理财之策来控制经济,需要任用五种有技艺的官员。
懂诗的可用来记述社会事物,懂时的可用来记述年景丰歉,懂春秋的可用来记述国事的成败,懂出行的可指导行路的顺逆,懂易的可用来掌握吉凶与成败,懂卜的则可预测凶吉与利害。
百姓中凡有上述技艺者,都赐给一匹马所能耕种的土地,一斤金所能买到的衣服。
这是有助于国君摆脱蒙昧愚妄的一种措施。
这五家都可以及时发现问题:懂时的官,他在事前更早的时候说明情况,君主就不致错过时机,错行理财之策,而带来财源兴盛的结果;
懂春秋的官,可以远占得失,以为后来的教训;
懂诗的官,记述人们的行动而免于差错;
懂出行的官,详述道路的情况而免生误解;
懂易的官,可以掌握祸福凶吉,不至于发生错乱。
这些都是君主掌握的权力。
实际上,把市场和计划完全对立割裂开来是不对的。
市场也需要计划,不能完全自由放任,计划也不完全是行政的,也可能通过市场手段来完成。
西方经济学就重视数学和模型,出现了数理经济学,数据模型是做什么用的,当然是用于经济计划的。
经济学家兰格就一再主张,马克思的经济分析与正统的经济分析应当视为互相补充,而不是相互排斥。

乌托邦

管子就是建设了一个2700年前的乌托邦,向世人证明马克思理论的正确性。

《管子.入国》称;“入国四旬,五行九惠之教。一曰老老,二曰慈幼,三曰恤孤,四曰养疾,五曰合独,六曰问疾,七曰通穷,八曰振困,九曰接绝”

所谓老老者,凡国、都皆有掌老,年七十已上,一子无征,三月有馈肉;八十已上,二子无征,月有馈肉;九十已上,尽家无征,日有酒肉。死,上共棺椁。劝子弟:精膳食,问所欲,求所嗜。此之谓老老。

所谓慈幼者,凡国、都皆有掌幼,士民有子,子有幼弱不胜养为累者,有三幼者无妇征,四幼者尽家无征,五幼又予之葆,受二人之食,能事而后止。此之谓慈幼。

所谓恤孤者,凡国、都皆有掌孤,士人死,子孤幼,无父母所养,不能自生者,属之其乡党、知识、故人。养一孤者一子无征,养二孤者二子无征,养三孤者尽家无征。掌孤数行问之,必知其食饮饥寒身之膌胜而哀怜之。此之谓恤孤。

所谓养疾者,凡国、都皆有掌养疾,聋、盲、喑、哑、跛辟、偏枯、握递,不耐自生者,上收而养之疾官,而衣食之,殊身而后止。此之谓养疾。

所谓合独者,凡国、都皆有掌媒,丈夫无妻曰鳏,妇人无夫曰寡,取鳏寡而合和之,予田宅而家室之,三年然后事之。此之谓合独。

所谓问疾者,凡国、都皆有掌病,士人有病者,掌病以上令问之。九十以上,日一问;八十以上,二日一问;七十以上,三日一问;众庶五日一问。疾甚者,以告上,身问之。掌病行于国中,以问病为事。此之谓问病。

所谓通穷者,凡国、都皆有通穷,若有穷夫妇无居处,穷宾客绝粮食,居其乡党以闻者有赏,不以闻者有罚,此之谓通穷。

所谓振困者,岁凶庸人訾厉,多死丧,弛刑罚,赦有罪,散仓粟以食之,此之谓振困。

所谓接绝者,士民死上事,死战事,使其知识故人,受资于上而祠之,此之谓接绝也。

管子治理国家40年,五次制定实施“九惠之教”。

现代的理解,它是一份国家社会福利方案或者制度。

方案是规划设想中的,制度就是实施的国策。

今天,经济发达国家实施的全民医疗、教育、养老、就业等社会福利,被看作是社会主义制度的属性和成分。

那么管子治国的“九惠之教”也当然是社会主义制度的成果。


社会主义理论最早就是由管子创造的
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