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儒释道为体,法术势为用【25】

已有 606 次阅读2015-3-15 18:04 分享到微信

儒释道为体,法术势为用【25】

 

礼崩乐坏之后,贤人们迫不得已,选择以儒家为体,法家为用,其中主要代表人物就是齐国的管仲。以法治国当仁义先行,就是国家信义,管仲是十分重视国家与政府信义的。管仲是齐国的首相,不是天下的公仆,所以主要是对齐国负责,走具有齐国特色的社会主义道路。腐败是自上而下的,士不象士,农不象农,工不象工,商不象商,齐人最为奸诈浮华,主要是有盐海之利。齐是炎帝之后,姓姜,所以齐女都称为仲姜、孟姜、叔姜、哀姜等等。作为三公的郑、卫先烂了,这是黄帝之后,姓姬。姜姬世代结为婚姻之国,可是齐君却因为与嫁给鲁君的妹妹通奸而唆使手下拉杀了鲁君,作为帮凶的走狗自然成为替罪羊,可是难掩天下之口。齐国大乱,作为下层社会的商人管仲得以脱颖而出。按规矩工商是没资格成为公务员的,无商不奸,必须防微杜渐。

管仲所处的是大乱之后的齐国,需要的是拨乱反正。管仲以公有制为主体,承认集体与个体经济,这是面对实际。在四民以外又增加了兵,就是军垦,平时该干啥干啥,战时为兵。国家并不出钱养兵,而是寓兵于农,包括兵甲等都是自行料理,这就是“作丘甲”。管仲将全国分为二十一乡,工商之乡六,士乡十五。齐国以工商业为主对外展开了经济战,把昏庸的鲁国君臣玩弄于股掌之上,作为三公的强大鲁国很快的就弱于齐国。没有管仲的变通华夏早已戎狄化了,就连孔子都表示佩服。建设的是具有齐国特色的社会主义,“三王各异礼,五帝不同乐”,有些事该变就得变。此前齐国警方总在大力扫黄,罚款都流入权力私囊。娼家只好让权力入股分肥,也是没办法的事。郑、卫先烂的,虽说是西方社会那一套,齐人却全盘接受,《周礼》早已丧失了约束力。管仲索性承认卖淫合法,齐国色情场所多达七百家,齐女的美艳风流天下无双,很快的超过郑、卫,就连腐败的宋国都甘败下风,历年选美齐女总是夺冠。

鲁公本来亮出天子架式,经历了齐鲁一番经济大战之后鲁国君臣灭了火。于是主管宣传教育的少正卯提出了新思维,主张搞具有鲁国特色的社会主义,与国际接轨,实行改革开放。少正卯提出了“冰棍理论”,夏日卖冰应该及时卖出,等全化成水一文不值,国有企业就是冰棍。应及时改制化公为私,成为私家企业就能够扭亏为赢,必须转变观念。鲁“三桓”闻言大喜,早该如此。于是鲁三桓按权分配,瓜分了鲁国全部全民企业,只保留下四分之一大型国企由鲁君所有。

化公为私之后是要讲究效益的,大批国企职工被扫地出门,一无所有。由原来的国家主人沦为权贵私家奴隶,不听话,就饿饭。权贵们无偿占有了所有的生产资料与生活资料,一部分人先富了起来。少正卯认为这是先富带后富,例如年青美貌的民家女子只要转变旧观念给富人当二奶与情人,马上就可以脱贫致富。少正卯可是鲁国的大名人,鲁国专家学者教授,极有口才。少正卯只要开办讲坐肯定三盈,孔门则三虚了,学生们都去听少正卯胡说八道去了。少正卯“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”,而且作为主流声音,少正卯嘴大,孔子嘴小。少正卯善于诡辩,孔门弟子还真说不过他。

少正卯的追随者很多,秋胡子就是其中的一位,这是农民代表。秋胡子是乡荐入仕的,本来是下大夫,人品不错,进入官场之后耳濡目染也就从众了。少正卯经常领着这些领导干部吃喝嫖赌,全部是公款消费,由大型国企买单。国企负责人是由少正卯等选拔的,国企就是官企,与鲁民毫无关系。秋胡子总是大力赞成少正卯,很快的升为上大夫。肉肥汤也肥,秋胡子也很快的富了起来,养了不少美人,乐而忘家,多年未曾回去探望老母。乡人捎信才得知母亲患病,只好携带三千金上路,有钱啥问题都好解决。

马车在路上行走多日,秋胡子的下面硬了起来,想要寻找一位美女泄泄火,就是不差钱。看见一位采桑女清新自然,秋胡子就动了淫心。秋胡子举着金字对采桑女喊道;“若曝采桑,吾行道,愿托桑荫下,下来休焉。”妇人采桑不辍,秋胡子谓曰:“力田不如逢丰年,力桑不如见国卿。吾有金,愿以与夫人。”虽知这位竟是烈女,见了黄金并不动心,反而正言将秋胡子斥责了一顿。秋胡子道;“夫用贫求富,农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门。只要转变就业观念,一日之收入就超过你的一年辛苦,为领导服务就是爱国。我若是把你献给少正卯乃至鲁君,肯定能成为大明星,那时候要啥没有?存在的就是合理的,存在决定意识,人生不过是为了势利二字,弄别的没用。我手里的国企马上要进行房地产开发了,把农民都赶上楼,黄金亿万何足道哉?”鲁三桓与少正卯等制订国策,自然向权贵倾斜。秋胡子这个农民代表从不投反对票,就是会做官。闹了半天这位采桑女就是秋胡子多年丢在家里的新婚妻子,病母全靠这位侍候,秋胡子早就把她们全忘在脑后。妻子得知丈夫与权贵们同流合污,感到羞愧与绝望,跳水自尽而死。病母也自尽而死,不愿意随这个变质了的儿子入京。再多的钱财也没用,这就是撕裂的鲁国。

鲁国已陷入困境,于是以孔子为大司寇,就是首相。孔子不管说啥少正卯都变幻其说,利用所掌握的舆论工具肆意歪曲孔子的本意。孔子当政七日而诛杀少正卯,鲁人奔走相告,连鲁三桓都说不出啥来。少正卯上下挑拨离间,鬼变百出,总是有理。少正卯在位时没少杀鲁奸,只要反对权贵的就是鲁奸,爱权贵就是爱国。鲁国全民所有制的国有积累全部被按权瓜分了,按等级制分配,却说是鲁国特色。早已转化为权贵资本主义,却仍旧打着社会主义旗号,实行伪君子政治,人心混乱。鲁国君臣利用孔子稳定下来之后,就又迷恋上了酒色,连国之大祭都顾不上了。孔子辞职而去鲁君臣并不挽留,本来就不是同路人。复《周礼》干啥?就这样不进不退最好,权贵们个个发家致富,要风得风,要雨有雨,权力是要世袭的。少正卯的思想理论并未作废,后继有人。就连郑国的子产都铸了刑鼎,人心不古,乃是无奈之举。

两汉年间是儒道为体,法术为用。道家高于儒家,而帝王运用的是权术,汉法还是较为宽松的,汉代赋税轻微,天下只养了三万六千官吏,省事不如省官。官越少则事越少,上层建筑没啥国事需要料理,主要精力放在争权夺势上。就是个小娃娃坐在皇位上也没啥问题,有汉法在。唐、宋、明的官吏增加了三四倍,事就增加了三四十倍乃至三四百倍,日理万机也没用,十羊九牧,越反越腐。明代复增加了阉党,数量与官吏同样,作为主要领导存在,党管一切。明末阉党领袖魏忠贤一被除掉,注定要亡党亡国,神仙也没办法。

隋唐之后释教传入中土,此后为儒释道为体,法术势为用。警察特务专政机构成为国家支柱,比西方社会早了千年。释教简单易行,只要会念“阿弥陀佛”就可脱离苦海,死后上西天。民的本意为冥,“民者,冥也,冥然罔知,率彼愚蒙,墙面而视”。愚昧无知群体信佛主要是为了求利,“义动君子,利用小人”。所以信佛的数量特别多,就在于简单。信佛的人反对杀生,认为万物同出一源,“若信佛法,冷水莫喝”。苏东坡、佛印等等也都信佛,君子是有知的信,小人是无知的信。苏东坡等照样喝酒吃肉,东坡肘子天下闻名,被誉为“佛跳墙”。佛祖本身也曾娶妻生子,也曾杀生吃肉,并不影响其佛性。万物生命确实同出一源,但是生命分成不同等级,生死是相对的,生命是相互转化的,不寂不灭,无休无止,只不过是换了个形式。例如植物为初级生命,食草动物吃了植物后植物生命转化为相对高级生命,并未真正消失与死亡,而是转换了生命的形式。与此同理,人类为万物之灵,动植物经过消化之后转化为属灵的高等智慧生命的一部分,并未亏了所食用的动植物,被恶人所食确实有些冤枉。杀生可以了却一笔孽债,畜牲们总也无法偿还前世所欠下的孽债,啥时候才能托生为人?所以儒道并不反对杀生,反对的是暴敛天物,就是浪费。

和尚最为势利,色和尚们心最邪,色胆包天。佛教毕竟是外来宗教,中华近神,蛮夷近鬼。例如大相国寺的主持,就是部级和尚,与六部尚书是比肩的,政教合一。鲁智深在野猪林救了林冲之后,主持并不管其做的对于错,允许官府前来捉拿鲁智深,与权力保持一致。这类国师、天师就是官办宗教,都是些假佛,内里是魔。一面装模作样的礼佛,一面紧盯着信女们。有机会就罗汉金刚附体,为信女们送子骗取钱财,色利双得。都信了佛不成家哪来的小和尚?佛教无父无母六亲不认,最初很难在中土传播。后来形成中国特色,等级制比世俗还要森严,连世俗皇帝都成了真佛,例如梁武帝。

儒释道为体,法术势为用,形成中国特色,炎黄尧舜的真正社会主义与共产主义再也回归不去了,而是走的戎狄假社会主义之路,就是修正主义。妖人们楞说这就是真正的社会主义,都是当代的少正卯。全民所有的公有制全部转化为权贵所有的私有制,化公为私,专拿不是当理说。实在不行就来个“不争论”,摸着石头过河。不管黑猫白猫,抓住耗子就是好猫。赚钱就是硬道理,不论钱是咋赚的。反修防修喊了多年,屁用不当,就因为本来就是假社会主义,人们是穷怕了,饿怕了。放着炎黄尧舜真正的社会主义与共产主义道路不走,反学德夷、俄狄的假社会主义,真是胡闹。就是上层建筑私心过重,假社会主义是要搞红色基因的,权贵们的精子都成了红色基因,叫兽们鼓吹向全民征收呼吸税等,取之于民,用之于官。权贵们一人拥有群美,红色基因很快的就造出一大批小人来,专门祸乱中华,享受特权特供,这样最廉洁的体制还是没有的好,一个官吏的年收入超过平民百人,而二三十人就得供养一个官,有啥中国梦可作?“春秋责备贤者”指的是当权者,无权无势的说了并不算,没必要责备,独善其身足矣。










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