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晚周是儒墨之争,秦后是儒法之争

已有 587 次阅读2018-9-6 15:17 分享到微信

晚周是儒墨之争,秦后是儒法之争

    晚周是儒墨之争,儒墨之争始于郑人缓、翟兄弟。商鞅遭车裂后,法家已不必争论,就是假丑恶。列国贵族再坏,也没达到那一步。
    郑是大国,世代郑公都是三公,为周天子叔伯之国。儒为人需,源于炎黄尧舜,成于夏商周,孔孟是在弘扬先王之道。先王之道是以民为本,以民为天,以民为神;“民无能名曰神。”

    昔有郑人名缓,学於求氏之地,三年艺成而化为儒。儒者祖迷尧舜,宪章文武,行仁义之道,辨尊卑之位,故谓之儒也。

    法家是去仁义,以君为本,与民为敌。强国首在弱民,五德是五贼,是五毒,仁义礼智信不除,国必弱。对五德要敢于亮剑,假丑恶才是强国之道。
    征服民众首先是禁止言论,无论说好说坏的全杀,议政者全是乱民。民只能绝对服从,作为政治工具与战斗武器。民越愚昧,国越强大。不能让民知是非,必须以吏为师。
    士是乱民,全部杀光,强国必须去智。君王只需要奴才,步调一致听指挥,才能得到胜利。以君为本,以君为天,以君为神。
    法家在当时已被否定,随之兴起的是墨家。反对等级制,反对权力世袭,反对贵族。

    缓弟名翟,缓化其弟,遂成於墨。墨者,禹道也。尚贤崇礼,俭以兼爱,摩顶至踵以救苍生,此谓之墨也。

    墨家主要是工人阶级,反对士农工商四民等级的存在。工人阶级不是三等人,士已沦为贵族犬儒,承认等级制。而工人阶级的聪明才干不亚于士,而且自食其力,注重实际。
    儒墨之争就是知识分子与工人阶级之争,晚周的儒家已背离以民为本的先王之道。工人阶级有革命性,墨家主张社会革命,人人平等。以勤俭养德,兼爱众生。

    而缓翟二人,亲则兄弟,各执一教,更相是非。缓恨其弟,感激而死。然彼我是非,其来久矣。争竞之甚,起自二贤,故指此二贤为乱群之帅。是知道丧言隐,方督是非。

    儒墨之争是白马非马之争,是以民为本先王之道的分支,并无本质上的区别。儒家承认现实,等级制存在二三千年,只能以贵族群体来复周礼,民是分散的。
    
    古者杀青为简,以韦为编,编简成篇,犹今连纸成卷也。故元恺云,大事书之於策,小事简牍而已。

    儒墨之争诉于竹简,有言论自由。先秦百花齐放,百家争鸣,是中华精神文明秋成季节。
    秦后是儒法之争,法家是指鹿为马,权力决定一切。谁敢说鹿不是马,就是死罪,是在挑战最高权力。需要的是盲从,谁掌握权力,谁就是真理,只需要奴才。
    假丑恶取得胜利,尽焚诗书,以愚黔首,疯狂反智。将仁义礼智信视为毒蛇猛兽,以奸民治良民,以暴力、谎言、恐怖、杀戮作为奴役手段。民不许有是非善恶之心,化人心为妖心,化人为禽兽。
    新老秦始皇以儒作为画皮,以法家作为驭民手段,率兽食人。炎黄子孙不甘堕落,不肯退化,就形成儒法斗争。新老秦始皇及其帮凶伥伪鼓吹法家,就是以君为本,君王专制。
    民间主张以民为本,实行民主。秦后百代反抗无数,都是在争取平等。每次革命成果都被新秦始皇所窍取,之后尽除革命功臣,建成家天下。暴力革命只能出新老秦始皇,无法出炎黄尧舜。
    正邪不两立,假丑恶与真善美不能兼存,这是对所有中华儿女的灵魂考验。









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