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感悟生命活力

已有 815 次阅读2012-4-4 06:56 |个人分类:思考与探索|系统分类:杂谈分享到微信

                         感悟生命活力

                                     包海山

         在外游子,清明时节未能回家祭祖扫墓,又遇上雨纷纷,所以路上行人欲断魂。如晚唐诗人杜牧《清明》云:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”那么在家的人到墓田祭扫之后,又能怎样呢?南宋高翥七律《清明》曰:“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。” 倒也是,九泉何曾到过一滴酒,所以人生有酒须当醉也不为过。于是杜牧欲断魂时,“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”。借酒消愁也好,喜悦兴奋也罢,都是可以理解的。

         如果我们超越个人情感和儿女情长,在更大的时空概念探寻生命价值,就会有不同的感悟。如马致远《拔不断》“布衣中,问英雄,王图霸业成何用!禾黍高低六代宫,楸梧远近千家冢,一场恶梦”;《秋思》[乔木查]“想秦宫汉阕,都做了衰草牛羊野,不恁么渔樵没话说。纵荒坟,横断碑,不辨龙蛇”。其实钱财官位等等都是身外之物,什么都是过眼云烟。就是人的躯体的出生、成长和消亡也是自然而然的事情。李白所谓“草不谢于荣春风,木不怨落于秋天,谁挥鞭策驱四运,万物兴歇皆自然”。我们在这里所探讨的生命活力,是人的灵魂的生命活力。行尸走肉没有灵魂,所以他活着却已经死了,而具有了灵魂就有了生命活力,他的躯体死了灵魂还会活着。臧克家在《有的人》中就写道:“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。”在这种意义上,人生价值和生命活力不是别人祭奠出来的,而是自己创造出来的。例如老子,人们不知道他的躯体活了多少岁,死在哪里,但是他的灵魂能活一万年。

         人的生命由物质结构的躯体和信息结构的灵魂组成。柏拉图的理念世界和现象世界、笛卡尔的精神实体和物质实体、康德的理性存在和感性存在等,实质上就是信息结构和物质结构这两种结构的有机结合。人的躯体是以物质形态形成、壮大和消亡的,人的思维是以信息形态形成、发展和积累的。如恩格斯所言:人的物质结构,“生就意味着死”,“死亡或者是有机体的解体,除了构成有机体实体的各种化学成分,什么东西也没有留下来”;而人的信息结构,“还留下某种生命本原,或多或少和灵魂相同的东西,这种本原不仅比人,而且比一切活的机体都活得更久”。

          在人化世界里,比一切活的机体都活得更久的东西,就是作为人的灵魂的文化。不是人类想成为人类才出现了人类,而是自然法则决定了必然会出现人类;出现人类之后,自然法则依然发挥着同样的作用。  当文化能够正确地反映客观存在的自然规律时,人的文化灵魂便与“独立而不改,周行而不殆”的自然规律融为一体,具有了长久的生命活力。因此,在文化领域和灵魂层次,老子“不失其所者久,死而不亡者寿”;庄子“上与造物者游,而下与外死生无终者为友”。

         文化是以信息形态形成和发展的。信息结构与物质结构具有可分离性。当某种以信息形态形成的文化,从母体即个体头脑这个信息化了的物质结构,通过语言文字等媒体传播出来时,就可以使这种信息结构穿越历史时空,在“社会公共大脑”里得到传承和发展,使个人思维变成社会意识。人根据自然规律创造文化,而根据自然规律所创造的文化,对下一代来说,不仅可以决定人的生活起点、成长条件和发展形式,而且还可以成为某种生命本原,通过完善人的自身自然,创造新的高质量的生命体。西方“智慧设计”理论认为,地球上的生命非常复杂,不可能通过进化发展而来,肯定还有一种更高的力量参与生命创造。我们认为,人类除了躯体的物质结构的缓慢进化之外,还有灵魂即头脑里的文化的信息结构按几何级数发展的迅速进化。在本质意义上,自然法则,作为“某种生命本原”,作为“智慧设计”内容,它参与生命创造。“人创造环境,同样环境也创造人。”从环境创造人的角度来看,从信息结构预先预定新的一代得到一定的发展具有特殊的性质来看,每个时代社会“公共大脑”里形成和发展的信息结构总的能量,对每个新的个体生命来说,作为某种生命本原,都会形成某种“环境势”,产生特定作用 这就是生命活力的现实意义所在。  










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