9.41曾参直言 上失其道【19.19】

新编《论语》详解•九 余论

侯工 编著

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（《论语·子张19.19》）

杨伯峻：孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意！”

钱穆：孟氏使阳肤当治狱官，阳肤去问曾子。曾子道：“在上者治民失道，民心离散已久，你遇判狱能获得他们犯罪之实，当把同情来哀矜他们，莫要自喜明察呀！”

详解：

有人常常称赞西方文明，其实在古代没有分东方西方，因为东西方文化早就互通了。在古代，自由移民如同家常便饭，哪有现在的清规戒律什么护照海关？看那基督教教义，基本来自孔子。例如基督教的人人平等来源于孔子的有教无类，督教的孝敬父母来源于孔子的孝道，督教的不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假证陷害人、不可贪恋别人妻子和财物等来源于孔子的礼，就连基督教的上帝概念，也来源于孔子的“道”——即自然规律。

自古以来，孔子思想通过各种渠道流传到世界各地，并且潜移默化形成“西方文明”。但是，由于本国自秦后朝堂实行法家路线，将孔学排斥出政 治舞台，“上失其道”，导致政 治经济上落后，反孔者就将原因归咎于孔子，实际上是帮了朝堂的大忙，反孔者用孔子做了朝堂的挡箭牌。

曾参的学生阳肤在孟氏的举荐下，要出任士师一职。他上任前来向老师请教如何才能做好士师。阳肤出任的是掌管司法的士师一职，他的日常工作就是审案、断案。作为一个执法人员，必须“得其情”，即案情的真相，从而明辨是非。曾参要求阳肤先在“得其情”的基本素质上提高自己。可是曾子在这里更主要的是告诫阳肤：“如得其情，则哀矜而勿喜。”意思是，断案明辨真相了，应该同情犯罪的人，而不要为自己的明察沾沾自喜。曾参这句话的重点并不在这里。作奸犯科之徒确实应该受到法律的制裁，之所以要对他们报以怜悯之心，是因为这些人之所以走上犯罪的道路，根源并不在他们身上，而在那些身居上位的“肉食者”身上。

其实，曾参这番说话，正是体现了孔子思想。孔子一贯主张领导者必要以身作则，在7.12《廉政无盗【12.18】》里记载了：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《论语·颜渊12.18》）——季康子因为财物经常被偷盗，因而向孔子请教防治方法。孔子回答说：“如果您做到不贪求财富，那么即使您奖赏盗窃，也不会有人去盗窃。”

在《颜渊》篇中，孔子曾说过：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”可见，明察秋毫，破案如神，法官并不应为之沾沾自喜，真正能令法官欣慰的是使天下无讼。犯罪率高，受责罚者首先应该是统 治者。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子

——孟氏：鲁国三桓之一。使：委派，任命。阳肤：曾参的学生。

上失其道，民散久矣

——上：领导者。失：道：正道。民：民心。散：离散。

如得其情，则哀矜而勿喜

——如：如果。得其情：审案中得到真情实据。则：应该。哀矜[jīn]：为他们感到悲哀和怜悯。勿：不要。喜：沾沾自喜。

本章通过曾参直言“上失其道”，体现了孔子关于领导者必须以身作则减少刑事发生的思想。

译文：

孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾参求教。曾参说：“现在领导人失去正道，民心早就离散了。你如果审出罪犯的真情实据，应该为他们感到悲哀和怜悯，而不要沾沾自喜。”