后记

经过五年耕耘，终于在昨天写完最后一章9.41《曾参直言 上失其道【19.19】》，虽然没有定稿，但是可以舒一口气了。

在下之所以花这么大力气来干这费力不讨好的活，完全因为世人对孔子的误解，而世人对孔子的误解，主要因为朱熹对论语和孔子的曲解，朱熹认为孔子忠于君王，歧视民众。要知道，朱熹是历代钦定的科举考试的标准答案，几乎被认为是百分百正确的，谁敢有半点怀疑？

孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日），自从汉武帝“独尊儒术”以来，一直被称为圣人，教育家，思想家，伦理学家。然而，经过批林批孔运动以后，孔子的形像竟然一落千丈：他的塑像被砸烂，他的坟墓被挖开，他的思想被反复批判，什么狗屎污水都往他头上倒。

    直到今天，究竟孔子是个什么样的人，有司还是没有定论，不少人还在想通过反孔出名，因此，将一个真实的孔子告诉大家，很有必要。

    孔子的祖上是宋国的贵族。有流传说他是野来的，其实是讹传——孔子父亲叔梁纥六十六岁娶２０岁的颜征为妾，因两人年龄相差悬殊，为婚与礼不合，不能迎娶家中，夫妻只好在尼山居住并且怀孕，生下孔子，故被误传为“野合”。

    孔子３岁时父亲就去世了，后与母亲相依为命，艰难度日，尝尽世态炎凉，因此学会了干各种粗重活——什么耕种啊，放牧啊，抬抬担担的，全能驾轻就熟，对劳苦大众的苦难生活深有体会，同时对当时普遍的苛政暴政也恨之入骨，并因此立下了志向，将来有朝一日要推广仁政，普济苍生。

    １７岁那年母亲也离他而去，孔子的贵族身份也越发被人漠视。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外，因此孔子对等级制更加深恶痛绝。现在有人将鼓吹等级制的屎盘子扣在孔子头上，实在是张冠李戴。

    孔子１９岁迎娶了宋国人丌官氏之女为妻，２０岁生儿子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸故给儿子取名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始被任命为管理仓库的小官。２１岁孔子改任职乘田官，管理畜牧。

    由于孔子勤奋上进，到30岁时，已有所成就，并且有了名气。 这一年，齐景公与晏婴来访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。

    鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待。 

    鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”，有人就认为孔子反对人人平等。其实，孔子的“君君，臣臣，父父，子子”意思是“国君要负起国君的责任，臣子要恪守臣子的职务，父亲要担当父亲的担子，儿子要尽到儿子的孝道。”

孔子承认各阶层的人存在着客观差别，但是反对以差别的态度对待人，而应该有教无类，一视同仁。

    孔子对从政者最高的要求是仁政。他在齐国欣赏了《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。《韶》是舜帝时代的音乐，孔子认为舜帝以至诚孝心感化天下，乃是“仁政”、“德治”的最高典范，所以他评论代表舜帝政治教化的《韶》乐：表现的不但是音乐形式上的圆满美感，而且包含了道德人格素养上的追求卓越臻于至善，称之为尽善尽美。《武》是周武王时代的音乐，孔子认为周武王虽然师出有名，推翻商纣王的暴政，救民于倒悬，但是毕竟动用了武力，造成人命的伤亡。从人道（即仁道）的立场来说，是不够圆满的。所以他评论代表武王政治教化的《武》乐——虽然在音乐的美感方面可以说是圆满的，但是从道德人格方面来看却没有到达至善的境界，是尽美而未尽善。

    孔子理想中的政治是“非暴力”的，也就是人必须存有恻隐之心，执政者必须首先保障人性和人权，这就是仁政的具体内容。就这一点看，孔子的观点是超越时代的，是放诸四海而皆准的，是人类的最高智慧。

       鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。 所以孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，向各国宣传施仁政。然而，施仁政就要统治者降低对民众的压迫和剥削，势必减少其收入，因而受到各国国君的抵制，他们宁愿继续坚持原来的暴政而不顾民众生死。孔子因而到处碰壁，心力交瘁。

    鲁定公十一年（公元前499年），孔子回到了鲁国，并升为鲁国大司寇，掌管司法。后来荀子编了个孔子上任七天杀少正卯的故事，污蔑孔子擅用职权。其实同时代的史书中并没有记载少正卯这个人，可以说子虚乌有，但荀子为了拿孔子来当法家领头羊，就编个谎言，搞得司马迁也信以为真。用脚趾头想一下都会明白：孔子代行宰相职务才七天，却以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，这可能吗？再说，孔子提倡仁，坚决反对轻易杀人，当鲁大夫季氏提出“杀无道以就有道”的想法时，孔子当即表示反对。可见，杀少正卯一事，与孔子的一贯思想不相吻合。

    孔子曾向老子学道，后带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。他本人著有《春秋》和《十翼》等著作，《十翼》是《易》学颠峰之作。他从事教育工作，主张有教无类，这是他反对等级论的体现。他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其弟子的弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成孔学经典《论语》。

    孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一。后世统治者为了掩人耳目，给赤裸裸的暴政披上一层遮羞布，于是将孔子尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，实际上是挂羊头卖狗肉，搞外儒内法，根本上将孔学排挤出朝堂，因为孔子思想绝对没有盲目维护君主统治的本意，君王如何容得下他？

董仲舒的罢黜百家独尊儒术跟孔子没有一毛钱的关系。

    为了迎合汉武帝的独裁统治，董仲舒把孔子的君臣伦理学变成了“王道三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。董仲舒这种做法，显然是仿效法家韩非的“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱；此天下之常道也”，所以他的核心思想是法家而非孔学。

    孔子说：“不居住在动乱的国家”，以免生命受到威胁（“乱邦不居”）是“迁居自由”之意，并不是一味地死守“礼”。《论语》出现了一百多次孔子的道德标准——“仁”。孔子对管仲大加赞许，这是因为“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也！”（ 《论语·宪问》）齐桓公多次召集各诸侯国并主持和平盟会，没有使用武力，是因为管仲辅佐，天下才有长期较为安定的局面。可见，谁能保护絶大多数民众的生命，使天下长治久安，谁就称得上“仁”，还有子产以法治国，也被孔子称为仁。可见，孔子的仁政是从“民为贵”着眼的。孔子认为：一个人能够给民众实行好政策而带来各种好处，“何止是仁道，那肯定是圣德啊！”（子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！” 《论语·雍也》 ） 

    孔子 “一以贯之” 的道，不是“忠恕而已矣！”，也不是“礼”，而是“自然规律”之道。道是贯通古今的。仁是道在人类社会的体现，代表人类的最高利益，礼是维护人类最高利益的规范。所以仁是孔子的道德标准，而“民为贵”则是仁的最高体现。这里的民是无等级的全民。有人认为，孔子提出“克己复礼”，是顽固的保守派。其实，孔子是改革者。他曾提出“庶富教”改革三步曲。孔子的“克己复礼为仁 ”应该理解为：“克己复礼”就是克服自己的妄念和邪念而完全走上正道，然后到达礼的境界才叫作仁。

仁最基本的精神就是“爱人”。用现在的话说，就是博爱精神。从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神是对民众有深切的同情和爱心。仁政在政治上提倡“以民为本”。其实，＂皇权、父权、夫权至上的封建礼教＂，并非源于孔子。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《论语·八佾》）“所谓做大臣干的事，是用正道来辅助君主，如果行不通就不干！”（“所谓大臣者，以道事君，不可则止！”《论语·先进》）。

    孔子在《礼记•礼运》里讲的是“饮食男女，人之大欲存焉”。《礼记•檀弓》 记载孔子的孙儿＂子思之母死于卫……＂， 有注解道：“子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁于卫。”孔子不会让儿媳忠于亡夫而守活寡，可见孔子并非封建卫道士。

    有人认为，孔子的仁政本质就是要维护尊卑有序的等级秩序，而且维护这个等级秩序，暴政是不可或缺的手段。——这实质上是肆意歪曲仁政。仁政本身就是弱化等级制。孔子说：“苛 政猛于虎也。”苛 政就是当时各 国 政 府实施的暴 政，是比老虎还要厉害的，也就是说，暴 政是拉大等级的根源。孔子的仁 政其实就是抑制暴 政的，提倡由政 府保护人 权。如果摈弃孔子的仁政，就是放纵政 府施暴 政。

    有人以为，为人 民服务就是仁 政。其实，仁 政是不分阶 级的博爱，而为人 民服务是分阶 级的，对非人民，如地 富 反 坏 右，不但不服务，反而要斗 争，难道这是仁 政吗？

    孔子到处游说，希望各国君主施仁政，为什么不受欢迎？就是因为各个统 治者要行暴 政而反仁 政。施仁 政还是暴 政，是真尊孔还是假尊孔的试金石。有些人是口头上尊孔，实际上反孔，如历代帝 王，他们口头上尊孔，但是实际上施暴 政，那么就是假尊孔真反孔，典型代表是汉武 帝 等。有的是造反时反孔，当皇帝后口头上尊孔，行动上实行暴 政，他们也是假尊孔，如刘邦和朱元璋等，有的是一贯反孔，那是因为他们施暴 政是明目张胆不加掩饰的，如先 后两个 秦 始 皇。所以我们不能以多数帝 王口头上尊孔就否定孔子的学说，并且要厘清哪些是后人强加在孔子头上栽赃的？如等级制，封建礼教，愚民政策，禁锢思想等等，这些都是批林批孔时泼给孔子的污水。

有人认为，孔子主张仁政，就是反对尚武，并且将孔子学生称为“四体不勤，五谷不分”的文弱书生。其实孔子是文武全才，子路和冉求的军事技术都是孔子教的。孔子的文质彬彬就是亦文亦武的意思。骑马射箭等军事技术是孔子教学的重要内容。

    至于学界争议未絶，至今人云亦云的“民可使由之不可使知之”，有人认为是孔子愚民，其实应断句为“民可，使由之；民不可，使知之。”意思是：当执 政 者的政 策适合民众时，就使他们自由，不要管他。如果执 政 者的政 策不适合老百姓，就要充分发挥民众智慧，并且由民众的智慧来提高执政者的智慧——这就不是愚民的意思而是相信民众了。细想一下，孔子是个教育家，对学生尚能循循善诱诲人不倦，对民众怎么可能愚民呢？

一般人认为孔子是儒家。其实孔子自成一家，与儒家没有丝毫关系，因为两者立场不同：孔子站在民众立场，儒家站在朝堂立场。

不少人认为孔子一心想做官，并且以孔子周游列国谋官做证据。其实孔子并不想做官，他的发小阳虎多次要他出来做官，他都没有答应；即使他担任鲁国大司寇时，因为不满鲁定公沉迷女色而坚决辞职，去列国对诸侯宣讲仁政。如果孔子想做官，就会苟同诸侯，与他们同流合污，弄个大官做做，但是孔子坚持正道原则，所以不受诸侯待见。

学界内认为孔学的核心是仁。其实孔学的核心是道，因为道是自然规律，是掌管一切的。孔子多次申明：“吾道一以贯之。”孔子之道，来自伏羲的《易》。

仕大夫阶层认为《论语》是治天下的。其实孔子的目的不是治天下，而是培养人格完美的君子。《论语》就是一部君子修行的教科书。

曾参认为孔子的道是忠恕，由于符合君主利益，所以通过朱熹以科举考试的标准决定下来。其实孔子的道是自然规律。孔子在1.3《大道无言【17.19】》里说：“予欲无言。”子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”——意思是：孔子说：“我想不再说道了。”子贡说：“老师如果不再说道，那么我们遵循什么呢？”孔子说：“遵循天道啊！你看看那上天，他说话了吗？四季在变化，万物在生长，上天说过话吗？”——孔子是将自然运行的规律作为道的。

有人认为孔子歧视妇女，因为孔子说过：“唯女子与小人为难养也。”其实，在《论语》里，女作汝解，子作学生解，意思是说“是的，你们这些学生要和普通人交朋友，做到尊重和教化他们。但要注意，你过分亲近他们，他们会不礼貌，你疏远他们，他们又会埋怨。”

……

只要认真阅读，你会发现原来真实的孔子完全不是朱熹描述的孔子，朱熹的标准答案全部是荒谬的。

孔学有什么现实意义？孔学的目的是世界大同，汲取孔子的智慧，实现全人类和平共处，共同发展，就是人类的最高利益。对于个人来说，用孔学修行，成为人格健全的君子，是社会和谐繁荣的保障。

最后希望看官多提批评意见。