沿着一个途径，我伸出了手，想在存在的底部找到本在。我不知道之于存在的我，是否能通过我好奇勾起的关注，捞到能被抓在手里、复被用心揣摩的所谓真理。在哥特式的动画里，难道藏着散文及戏剧最本的要义？那我如何经由理智倒走一百年，去到文森特的星光旋转里，还保持我的不晕，保证在神的殿堂内，还可回眺五十年，最终跌坐在狄德罗眉飞色舞的演讲里，聆听有关唯物和戏剧归于百科和美学的、兼带理性的阐述？

无论我是否是演员，生命都会给我这样的一个职称，不同的仅是，我被赋予神赐的能，发作人的效。结果都是会驳悖，自愿追随并寻找与人有关的本在，由而我也会违了神旨，再也进不了天堂。

并不在意那样的选择和归宿。我只想学他：双手紧握了本在，于美的在、现的象和虚构的幻的实际里，用我的效完成如下的语录：随便把我埋在那里，我还得宣布，“我既不相信圣父，也不相信圣灵，也不相信圣族的其他任何人！”这难道是他传于我的、不用再去更改的台词？只知道，携联卢梭的那双手，从未做过与思无关的事，而那一切，完全是个刻意的连贯。

他曾以监押赚取了一个无意却为长久的微笑，那存在的虚幻被解码，译释出了一大串书作，朗笑在欧洲的天空。

文森特本意是聪灵智慧和善心的，这是门艺术更是品味。别样的解释固然有，然而这个词语被梵高画入星空中后，美的解释再不晃动。旋转的可是星空的色幻？那么心呢？能否乏了艺术的“虚构”和“品味”，简化为银元或美金？

哥特式真是规矩和严谨的吗？我想是的。神的领照向来都是庄严的，无奈自那生于法国浪漫的胸暖后，它就无法减除人性赋予歌调的曲式和诗性。这是个非常艺术的要领，决定了诸如影响人类世界的那次伟大革命。这形成了法国人文精神也是意识里，最柔软的坚固，随着三色旗的飘扬无坚不克！

人类的感觉和我的感觉一样是个同类的分式，人们可将我的感觉叫做次的感觉，我还是不能无有。我还将那感觉和情感做成了联姻，活得生生不断不是我的苛求，不过是想确定存在的无次要性。你可以把我的无忌看作是一个艺术的实验过程，那样我会安心，并以艺术的形式，伸手穿过存在的栅栏，指触心感到本在的实体。我也知道我做不到将先验全部推倒，因为就在我父亲有限的教诲里，有着几个千年不倒的传送，那样地精致、那样地美好、那样地不可辩驳以致我找不到质疑可以容身的余地。我甚至学不会对着锅子大声说：你煮不了我的饭，因为实际里那个锅子煮的饭偏偏养大了我。

先验不是一种故意的错，而更像一个要求，让我去通过实验去经验它实际有过的过程。诚如我无需我的脚，也能飞入梵高的星空；带着诗意进去，揣着韵文出来；那幅画本来就不是扇门，更无锁的累赘；它对于我永远是自由表式和挥招，它始终不断给我的，便是经验如它所具的全然的自由。我不能随便死去的。一旦死了，我就不再有进出那种经验的过程可能；我自然知道我将死去的，于是多了一个不可逆转的念叨，如同画语立体的相对：无尽星空从不在乎多一颗星星于永不坠落。

我知道这是种艺术的虚构，可我不在乎自己的荒唐和无忌。有一个那样的觉感过程，既不会伤及我，更无害于他人，因为我是自由的，大家都是。也许切实的不经意里，我能化作千转百度里，你寻得见的一拖淡影，混杂了个我与角色的差别界限，重在韵文诗作的调味中，依稀成星的模样。也许哪天，我能从那个模样里，穿过栅栏站在你的背后，用先验的手很艺术地拍拍你的肩膀问一声：知否能否？

是的，这非常地不唯物，可也非常地不唯心；如是去做一幅《锅子》的画，画里有他、有他，还有那一空满天的星。