孟子不是亚圣而是超圣

两千多年前的“民为贵，社稷次之，君为轻”中的“民为贵”思想，整个颠翻了孔子君君的主张。孟子所有论及政权与民关系的地方，都强调了民的极端重要地位，如：

一、孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤①者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云②：‘经始灵台③，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来④。王在灵囿，麀鹿攸伏⑤，麀鹿濯濯⑥，白鸟鹤鹤⑦。王在灵沼，于牣⑧鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⑨曰：‘时日害丧⑩，予及女⑾偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【释字义】
①贤：《说文》：“多才也，从贝。”引申为德善而有才的人。
②《诗》云：《诗经》中说。下文所引诗句见《诗经大雅文王之什灵台》,全诗共四章，文中所引的是前两章。
③灵台：周代文王台名也，即古人观天象之台。郑玄谓：“文王受命而作邑于丰，立灵台。”灵台亦指“灵府”，指心。
④庶民子来：子：《说文》：“十一月易气动，万物滋。”万物莫灵于人，故而假借为人。文王享有天命，庶民乐其有灵德，在道德的感召下，万众归心，万物滋长，可见道德是人心所向，为天下指归。
⑤麀（you优）鹿伏攸：麀，母鹿。攸，同“所”。伏，安其所处，含有驯服的意思。
⑥濯濯（zhuo茁）：娱游也，肥胖而光滑的样子。
⑦鹤鹤：《说文》：“鸟羽肥泽儿。”羽毛洁白的样子。
⑧于牣（wu ren乌刃）：用在句首，赞叹词。牣，《说文》：“满也。”
⑨《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤伐夏桀的誓师词。这是古代奴隶抱怨夏桀暴虐统治的歌谣，因为夏桀曾狂妄地把自己比做太阳说：‘吾有天下，如天之有日。日亡，吾乃亡耳。’因此，人们希望太阳快快毁灭，宁愿跟太阳同归于尽，以表达对夏桀的诅咒和怨恨。
⑩时日害丧：时，这。日，太阳。害，何；何时。丧，毁灭。意思是：“这太阳什么时候毁灭？”
⑾予与女：我和你。女，同“汝”，你。
【释经义】
孟子见梁惠王。王正站在池塘边，观赏着鸿雁麋鹿等飞禽走兽。说：“有贤德修养的人也喜欢欣赏如此美景吗？”
孟子回答说：“大王，做为贤德之人，他把仁德放在首位，而把欣赏美景的愉悦放在次位。没有贤德的人虽然拥有如此景致，其实并没有什么可以愉悦的。《诗经》中说得好：‘刚刚开始创设灵台，又是建筑又是兴盖。平民百姓全力以赴，当天落成进展很快。不要过急以免劳累，百姓归附热情澎湃。文王来到灵囿巡游，但见母鹿乖觉驯顺。母鹿长得膘肥光润，白鸟长得羽丰毛纯。文王来到灵沼观赏，满池的鱼儿活跃翻滚。’周文王虽然也是动用百姓的劳力来筑高台、修深池，而百姓却很高兴，他们赞美高台为‘灵台’，大池为‘灵池’，既加以美名，又为其中有麋鹿鱼鳖可以共享而高兴。古代的君主能跟百姓一起分享欢乐，文王也得以尝到真正的乐趣。相反的是，《汤誓》中记载说：‘太阳啊！你什么时候坠毁？我们宁愿跟你一起崩溃！’象夏桀这样的暴君，老百姓恨不得与他同归于尽，即便有高台、池沼、珍禽、异兽，怎能够独自享受欢乐呢？”

注：孟子的思想是青出于蓝而胜于蓝的了！