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财神家族的演变史

已有 84 次阅读2020-8-1 03:25 分享到微信

财神家族的演变史

在中国文化圈里,只有台湾人真正继承了正确的民俗传统,懂得正确的迎财神方法,他们通常会在初五那天的清晨前往财神庙,在财神的塑像面前献上贡品,焚香祈祷,要是在家里祭祀财神,那么在点燃金箔的同时,祭祀者还要念诵祭文。

财神家族的演变史_图1-1 

《山海经》财神陆吾

财神家族的十大成

财神,是一个主管世间财源的神圣家族,至少拥有十位成员,人们为什么需要这么多财神呢?也许是因为,中国人口众多,发财欲望也特别强烈,这两者都远远超出其他民族,所以需要众多的财神来助其实现梦想。

中国财神主要有两个来源,第一是《山海经》神话,第二是道教神话。首先是《山海经》神系里的那位陆吾,祂人首虎身,一直被误以为是看守上帝花园的神兽,但祂的真实身份,却是来自印度的财神,而且还是夜叉国的国王,本名叫做俱毗罗(Kubera),负责主管全世界的财富。祂的领地原来在斯里兰卡岛上,也就是山海经里的奇肱国,拥有一辆能够在天上飞来飞去的梦幻战车,后来那个地方被长着十个脑袋的大魔王侵占,战车也弄丢了,陆吾就只好投靠湿婆(西王母),把财富仓库搬到冈仁波齐山,跟他的空中花园(悬圃)合并起来1。

《山海经》还记载说,在陆吾看管的花园里,到处是奇珍异宝,包括青金石、美玉、黄金和白银。看管财富花园的,除了陆吾和祂的夜叉们,还有另外一支精灵队伍,那就是紧那罗,也就是敦煌壁画上的飞天,山海经称之为“英招”,他们不分男女,都善于歌舞,还会散发出迷人的香气2。

为什么我们会忘掉这位财神的存在呢?大概是因为祂的花园离我们太远,照顾不到东方的中国人,所以就逐渐退出了人们的视野。为了填补这个空白,在道教创立之后,道士们组建起一支五路财神的团队,后来又补充了一个四方财神的团队,加起来总共有九位财神。

先说五路财神的第一位,中财神王亥,他是夏朝年间的人物,最先发明了贸易和商业,由于他,人们把这个新的帝王叫做殷商,从事贸易的专业人士叫做“商人”,把用于交换的物品叫“商品”,还把商人所从事的职业叫“商业”。作为中原地区的财神,王亥当之无愧3。

第二位是东方财神比干,上次在讲述禄神时就已谈过,此处不再重复。第三位是南方财神柴荣,五代后周的第二位国王,也是《水浒》里小旋风柴大官人的老祖宗,在发展经济,让百姓过上富裕生活方面有所建树,受到百姓的好评。宋公明之所以把他的后代柴进拉进自己的团伙,大约是指望他能给梁山泊好汉带来更多的财运吧。

第四位是西方财神关公,这位手持青龙偃月刀的武财神,死后成了扶弱济贫,弘扬正义的化身,其形象深入民心,甚至普及到朝鲜和越南等国的民间社会。由关公来庇护世人的财产,也是理所当然的事情。

第五位是北方财神赵公明,因为原先当过瘟神,手里掌握着大规模杀伤性武器,足以让各路强盗都闻风丧胆,所以被推举为正财神,执掌并守卫世间财源,是五位财神中的最高权威。

财神家族的演变史_图1-2

武财神关公

鉴于五个方向还有一些空间上的缺漏,道教后来又补充了另外四位财神。第一是西南财神端木赐,字子贡,善于经商之道,手上拥有大量财富,是孔夫子七十二门徒里的首富。儒家向来崇尚道德,鄙视商人,他们的队伍里居然出了一位子贡这样的财神,实在是一件非常诡异的事情4。

第二位是分管东北方向的财神李诡祖,又称财帛星君、增福真君。据说,他是太白金星下凡,血统比较高贵,所以成了最受民间欢迎的财神,明清两代的木版年画,还有清代和民国的钞票上,到处都是他的形象,身穿红袍,面带笑容,一手拿着“如意”,一手拿着“元宝”或“聚宝盆”,上面还写着“招财进宝”四个字,身后有两个童子为他打扇。左边有一条青龙在口吐铜钱,而右边的白虎在吐着元宝,所有这些细节都在暗示我们,这位名叫李诡祖的财神爷,具有无与伦比的神通。他的画像还常常跟“福禄寿”三星还有喜神列在一起,合成福、禄、寿、喜、财五神。东三省这些年经济凋敝,人心浮动,或许是没有好好祭拜这位李财神的原因5。

第三位是东南财神范蠡。身为越国的高官,他是美女西施的情人,但为了国家大义,他只好把自己心爱的女人送给吴王夫差。这个美人计最终得逞了,桃色战略间谍西施,通过腐蚀和瓦解夫差的意志,帮助越国消灭了吴国。但越王勾践非但没有给西施以国家英雄的礼遇,反而将她秘密杀害。范蠡痛不欲生,逃亡到山东,在那里改名换姓,从事商业贸易,很快成为巨富,为后来齐国的兴盛,奠定了强大的经济基础。

第四位是西北财神刘海蟾。这是道教全真教里的一位重要人物,据说拥有强大的法力。但作为财神,他的形象却是样子很萌的男孩,骑在一只金色蟾蜍上,手里挥舞着一串铜钱,表演着“刘海戏金蟾”的喜剧段子,是所有财神中最讨喜的一位。

财神家族的演变史_图1-3 

北方财神赵公明

以上是“中央加上八方”的九路财神阵容。这个空间布局,照顾到了所有方位的居民,可以说是农业帝国最严密的财务战略布局,从理论上说,这个结构足以让所有人都受到财神的庇护。只是每一件好事,往往都有自己的反面,你们可能不会想到,虽然有那么多财神,但要是祭拜方式出错,那就非但不能讨好财神,反而会把他们吓跑,最终落得鸡飞蛋打。

今天的中国大陆居民,喜欢在正月初五凌晨、也就是财神生日那天,燃放爆竹,说是要以此迎接财神,但爆竹里的黑火药,是用硝石、硫磺和雄黄制造的,而这些材料都是道士们用来驱鬼的。无论是神灵还是鬼怪,都很忌讳这些东西,所以燃放爆竹的结果,总是事与愿违——财神跑了!

在中国文化圈里,只有台湾人真正继承了正确的民俗传统,懂得正确的迎财神方法,他们通常会在初五那天的清晨前往财神庙,在财神的塑像面前献上贡品,焚香祈祷,要是在家里祭祀财神,那么在点燃金箔的同时,祭祀者还要念诵祭文,比如,祭文的格式是这样的:弟子某某,出生某年某月某日,住于某城某路某号,今天焚香并备好贡品,供奉财神,祈求财神可以帮弟子带来财运,如此等等。整个过程充满了宁静安详的气氛。

那些渴望财神赐福的人,其实还有一个隐秘的障碍,那就是穷神的存在。祂是财神的死对头,专门给人带来贫困和痛苦。最早的穷神,应该是大神颛顼的倒楣儿子瘦约,而后起的穷神则更加著名,叫做马娘娘,是姜子牙的夫人,虽然结婚只有四五年时间,却给丈夫制造了无限麻烦,老爷子一生气,在封神的时候,给她封了一个“穷神”的名号,让世上所有人都嫌弃和驱赶她。这可以算是丈夫对妻子的最恶毒的复仇了。根据民间习俗,正月初六那天,也就是迎财神的第二天,是专门“送穷”的日子,只有在这一天燃放爆竹,赶走穷神或者穷鬼,你才能真正摆脱贫困,彻底改变自己的命运6

财神家族的演变史_图1-4 

文人绘画中的刘海蟾形象

注:

1. 《山海经·西山经》:“西南四百里,曰昆仑之丘,实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿时。”袁珂和郭世谦都认为,陆吾即开明兽。《山海经·海内西经》:“昆仑南渊深三百仞。开明兽,身大类虎,而九首,皆人面,东向立昆仑上。……开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑,一曰挺木牙交。”

2.《山海经·西山经》:“又西三百二十里,曰槐江之山,丘时之水出焉,而北流注于泑水。其中多蠃母,其上多青、雄黄,多藏琅玕、黄金、玉,其阳多丹粟,其阴多采黄金银。实惟帝之平圃,神英招司之,其状马身而人面,虎文而鸟翼,徇于四海,其音如榴。南望昆仑,其光熊熊,其气魂魂。”

3.《山海经·大荒东经》:“有人曰王亥。两手操鸟,方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥,取仆牛。”这里的“仆牛”指的应为人工驯化之牛。顾颉刚,刘起釪:《尚书校释译论》:“不过王亥在卜辞中地位是较特殊的,如依据《鲁语下》殷人禘舜(或喾)而祖契来看,则高祖夔显然相当于舜(或喾),王亥“是商人系中真实存在过的商王自出之祖”(罗琨文中语)。又独在亥字上冠以鸟形,则实亦“玄鸟生商”这一图腾传说的反映,所以可称为玄王。则继夔之后,似乎只有王亥足以相当于契。但如果以为不能像王国维考定先公先王那样确切有据,则不勉强地去作这一比附亦无不可。不过契在文献中记载明确是殷商的始祖,按理是应该存在于甲骨文中的,则以王亥当之应该是较妥当的。”

4.《史记·货殖列传》:“子赣既学于仲尼,退而仕于卫,废着鬻财于曹、鲁之间,七十子之徒,赐最为饶益。原宪不厌糟糠,匿于穷巷。子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎?”

5.王一鹗《增福李公祠记略》载:“祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘,公家世淄川,魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水,心切民隐,贻福孔多,既逝之后,民作庙祭祀之。盖能御大灾,捍大患,固祭祀典,之所适宜祭祀者,有唐封增福相公,元封福善平施公,则庙之所建也远矣!

6.李邕《金谷园记》:“高阳氏子瘦约,好衣敝衣食糜。人作新衣与之,即裂破以火烧穿着之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜,弃破衣,是日祀于巷,曰送穷鬼。”梁章鉅,《浪迹三谈》:“《四时宝鉴》云:“高阳氏之子,好衣敝食靡,时号贫子,正月晦日死于巷,世作糜粥敝衣,是日祝于巷,曰除贫。故退之送穷文曰:‘正月乙丑晦’。姚合诗曰:‘万户千门看,何人不送穷?’竟如寒食竞渡之事止于此日也。”《通俗编·神鬼》:“《山海经》:“恒山四成有穷鬼居之,各在一抟。”《韩昌黎集·送穷文》“三揖穷鬼而告之”,用此也。又张祜诗:“乡人笑我穷寒鬼,还似襄阳孟浩然。”《焦氏易林》:“贫鬼守门,日破我盆。啮啮,贫鬼相责。”










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