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宋代又一位诗、书、画名家——扬无咎

热度 1已有 821 次阅读2020-1-23 00:10 |个人分类:顾绍骅艺术观点与作品|系统分类:艺术分享到微信

人民网强国论坛多个栏目推荐《宋代又一位诗、书、画名家——扬无咎》

宋代又一位诗、书、画名家——扬无咎_图1-1




(原创首发)宋代又一位诗、书、画名家——扬无咎
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宋代又一位诗、书、画名家——扬无咎

扬无咎(1097─1169年),字补之,清江(今属江西省)人,号逃禅老人(“逃禅”,又是个搅不清的词,杜诗中便有“逃禅”字眼,《饮中八仙歌》有:“苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。”老杜用“逃禅”玩了个大的文字游戏,后世争论不休,逃入禅?逃出禅?问扬无咎同样没有答案,没人知道他是逃入还是逃出“禅”,或者他正是沿用了这语言的游戏。),又号清夷长者,寓居南昌。自称为东汉著名文学家扬雄之后,故其姓氏从“手”而不从“木”。生平事迹不详。他为人正直耿介,宋高宗(1127—1162)事因不满权臣秦桧,而多次拒绝做官,这侧面说明他的品格如梅花一样,不因权贵而媚谄。扬无咎是一位诗、书、画兼长的全能艺术家;能书善词,不仅是当时的著名词人,还极工书法,楷书学唐代欧阳询,达到了相当高的水平。因此,他精绘画,擅长用水墨写梅竹、松石、水仙,尤以墨梅著称。论者称他的墨梅宗法仲仁,能“得其韵度之清丽”。他是一位藐视权贵、有骨气的画家。他为梅花传神写照,以“墨梅擅天下,身后寸纸千金”,成为中国梅画的初始者之一。事实上,“画如其人”,无咎笔底高标清韵的梅花,正是画家素洁坚贞的高尚操守的化身。他所画的墨梅在继承北宋中期华光寺僧释仲仁{宋代的著名画家中,衡州画僧释仲仁一直为同代和历代画家及美术史家推崇备致。他有“墨梅始祖”之称,偶尔创作平远小景,也很受人推崇,并始创了岁寒三友图(松、竹、梅)这类题材。}“墨晕花瓣”的技法基础上加以创新,用墨笔单线直接勾出花瓣,显现出一种清莹爽洁,高雅脱俗的特殊韵味,逐渐形成流派。

自古以来,欣赏中国画,最重要的是气韵,而气韵之中又尤以清逸为最佳。扬无咎的梅花正是得到了清逸正气,不邪不屈,令人望之如君子端坐,顿时无任何非分之想。以此角度评判,这幅作品几乎可以算得上梅花绘画艺术中的极品了。


《四梅花图·第一幅》卷 宋·扬无咎所作,纸本水墨,纵37.2厘米、(四幅)横358.8厘米,现藏于故宫博物院。

《四梅花图》卷为扬无咎69岁时应友人范端伯之请所画,展现了梅花未开、欲开、盛开、凋零的四个过程。纯以水墨绘制,画面分四段画梅,自题跋语:“范瑞伯要予画梅四枝,一未开,一欲开,一盛开,一将残。”全幅以书入画,飞白写干,篆意成枝,笔轻意简,遂使画面简洁明快,梅花清淡高远。虽是命题之作,但梅花之清之纯,之柔之韧,还是表现得淋漓尽致。是以相信:但能以“书”入画,无论怎样挥洒,笔墨线条都可文气自足,笔简意繁,绘画成就,当不需劳想。是以山东著名画家黑白龙先生曾曰:绘画但求一“写”字,非“写”不能有骨有筋,画面气韵不能沉静端正,又因为“写”字,笔墨表现才能与画家的心性相通,画家的修养功夫才能尽显笔端。该卷分四枝梅花来表述,从右至左横向排列,树枝姿态相互呼应环抱。全卷纯用水墨,墨色干、湿、浓、淡、焦变幻有致。梅树枝干以“飞白法”写出,苍劲古朴;花朵以细笔圈出,似乎散发着阵阵幽香,给人以春寒料峭之感。

第一幅梅枝横斜向左,枝干发散伸展,中锋书写,劲挺有力。新生出的小花苞散布于细细的嫩枝上,玲珑可爱。

画末扬无咎自题《柳梢青》四首(之一):

渐近青春,试寻红瓃,经年疏隔。小立风前,恍然初见,情如相识。为伊只欲癫狂,犹自把、芳心爱惜。传语东君,乞怜愁寂,不须要勒。

《四梅花图》之二

第二幅梅枝枝干稍显苍劲,小枝更有力度,花朵将开而未开,饱含着生命蓬勃向上的激情。

画末扬无咎自题《柳梢青》四首(之二):

嫩蕊商量,无穷幽思,如对新妆。粉面微红,檀唇羞启,忍笑含香。休将春色包藏,抵死地、教人断肠。莫待开残,却随明月,走上回廊。

扬无咎的墨梅师法北宋僧仲仁而自有变化发展。僧仲仁,号华光道人,人称华光长老,活动于北宋中后期,以画墨梅著称,有“墨梅始于华光”之说。北宋的宫廷风尚在于丹粉之梅,娴雅富贵是画院创作中的主流。例如宋徽宗《腊梅山禽图》,细腻工整,双勾填彩,画上题诗:“山禽矜逸态,梅粉弄轻柔。已有丹青约,千秋指白头。”


而仲仁所开创的墨梅画法与这般优雅富丽的“宫梅”趣味大有不同,有着江湖的野逸缥缈之意与寒梅的清秀幽远之姿。有诗赞曰:“世人画梅赋丹粉,山僧画梅匀水墨。浅笼深染起高低,烟胶翻在瑶华色。”黄庭坚题僧仲仁《题花光老为曾公袭作水边梅》诗曰:“梅蕊触人意,冒寒开雪花。遥怜水风晚,片片点汀沙。”

元孙存吾《皇元风雅》记载,扬无咎曾向宋高宗呈现画作,然“不合上意”,被高宗赵构讥为“村梅”。此后扬氏索性在画上署以“奉敕村梅”,并始终恪守自己与“宫梅”迥异的艺术格调,笔下梅花愈加清淡闲野、劲爽不凡。尽管在宫廷不受好评,但是扬无咎的画在文人中却渐渐有了声誉。他“奉敕村梅”字样的题署更是助长了其名望,以至于“得补之一幅梅,价不下千百匹”(清赵希鹄《洞天清录》)。然宋徽宗却笑之为“村梅”,后人或有唱和者。究其原因,我想,盖以其简,以其淡,以其野逸之气也。殊不知此其尤可贵者!中国绘画一向以写意为宗,所谓“意”者,又岂仅是绘者个人之意乎?此“意”实“道”也!梅花之“道”于此即如《写意国画四君子》所言:“就是不屈不挠的民族精神的真实写照!”故,梅花本是清高纯洁之物,其之所以比德于君子,在于冰清玉洁,傲霜凌雪,枝条恣肆挺拔,凌然有不屈之志,俨然如君子不为世俗所屈,操节自守,自得其乐也!故岂可以富贵之资、脂粉之态求之?求之不得,转诋毁之,惑矣!

昔魏太子子击出行,遇田子方(魏王之师,穷文化人)于道,下车行礼。子方坦然接受,没有一点不自如。子击感觉被忽视,于是,挑衅地提问:“'富贵者骄人乎?贫贱者骄人乎?’子曰:'亦贫贱者骄人耳,富贵者安敢骄人!国君而骄人,则失去国,大夫而骄人则失去家。失其国者未闻有以国待之者也,失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱,言不用,行不合,则纳履而去耳,安往而不得贫贱哉!’”子击恍然领悟,知子方是在劝诫自己,遂向子方表示谢罪。


《四梅花图》之三

第三幅枝干恣意伸展,更加成熟,也更加繁茂。花朵已然盛开,光华灿烂。细细的花蕊争相向上吐露芬芳。

画末扬无咎自题《柳梢青》四首(之三):

粉墙斜搭,被伊勾引,不忘时霎。一夜幽香,恼人无寐,可堪开匝。晓来起看芳丛,只怕里、危梢欲压。折向胆瓶,移归芸阁,休薰金鸭。

扬无咎延续、继承了华光梅朴素野逸、凌霜傲立的品格与旨趣,但他改华光梅的墨晕花瓣为墨笔圈线,使之更加疏淡清新、意味隽永。然而,这种朴素清逸的水墨梅花在当时并未受到宫廷主流的认可。传说,宋朝廷南渡之后,有一日宫中有人偶将扬无咎之梅挂于墙壁,引来蜂蝶栖息其上,高宗大为惊异。扬无咎笔下高标清逸的水墨梅花也是其高尚素洁人格的象征——不臣服于权贵,敢于坚持自己的艺术理想。相较于丹粉梅来说,墨梅呈现的是一种极尽朴素的美,可说是“清水出芙蓉,天然去雕饰”,淡雅而不妖冶,野逸而无穷清新。老子言“五色令人目盲,五音令人耳聋”,提倡“见素抱朴,少私寡欲”。庄子亦言“朴素而天下莫能与之争美”。无色之色,是谓真色;朴素之美,是谓大美。如果表象太过繁华,很容易把真色遮蔽。唐代时,绘画深受道禅哲学影响,出现了只有黑而没有任何多余色彩的水墨画。其后,水墨画逐渐成为中国绘画的主要样态,涉及山水、人物、花鸟等各个画科。水墨梅花便是在之后的宋代发展成熟开来的。这种画法摒弃了外在的华丽与炫目,从一个点入手,深入内心,直达本真。这种静谧至极的境界反而凸显出一片斑斓的灵性天地。王维曾言水墨:“肇自然之性,成造化之功。”张彦远《历代名画记》言:“草木敷荣,不待丹碌之采;云雪飘扬,不待铅粉而白;山不待空青而翠,凤不待五色而 。是故运墨而五色具,谓之得意。意在五色,则物象乖矣。”大自然中的景致各自成色,运用水墨便能使五色俱备。这得的是意、是本,而不单单是表象。一个墨色便能“一即一切,一切即一”,简淡朴素却足以绘出大千世界的纷繁。道禅哲学提倡心灵回归宁静、回归自然、回归宇宙的本源,水墨画的素淡墨色正可使心灵复归沉静。静下来,可以重新闻到细雨过后大自然清新无尘的气息,可以重新聆听到自己内心最纯净清澈的声音。

徽宗就没有这个雅量了!他自诩为文化人,却以精细华丽为艺术之道,崇尚五彩五欲,此亦个人福气,不必厚非。但他却富贵骄人,自以为天才第一,不理解扬无咎的《四梅花图》,没有被内含的文化精神所感动,反而嘲笑其为“村梅”,则扬无咎岂村夫哉!骄人之态,跃然纸上!闻当初欲立徽宗为帝时,即有人曰:“端王轻浮,不可大任。”此语真是一语中的。不过,扬无咎根本不在乎,反而遂以“村夫”自居,又书“奉敕村梅”于作品之上。此乃自嘲,亦其自傲。唯其如此,才可以因秦桧专权而数度拒绝朝廷之征召。这是他的骨气,是中国文人的骨气,是中华民族的优良传统。书上说:“君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可以入德矣!”扬无咎的梅花,不就是清淡而意旨丰富,简单而变化有致,温和而坚韧挺拔吗?从其书画当中,我们当然可以体会到古来今往历代爱梅花的文人们,如北宋之梅妻鹤子的林如靖,南宋之“零落成泥终不悔,惟有香如故”的陆放翁们,所坚守的那一份纯洁、纯粹的文化情操,这是梅花绘画的真实价值所在啊!


《四梅花图》之四

第四幅老枝似回首右望,呈现沧桑之感。有些残落的花朵在枝头摇摇欲坠;有些已被风吹落了,独留萼片。作者以朴素的水墨为媒介,不仅表现出梅花由初开到凋谢的过程,更体现出其对生命的生发、成长、繁荣、衰落的深思。

画末扬无咎自题《柳梢青》四首(之四):

目断南枝,几回吟绕,长怨开迟。雨浥风欺,雪侵霜妒,却恨离披。欲调商鼎如期,可奈向、骚人自悲。赖有毫端,幻成冰彩,长似芳时。

《四梅花图》卷中,水墨交会形成浓淡、干湿等不同的层次,没有梅花的红、萼片的绿,也没有碧蓝的天、明亮的光,却有一种清晨雾露的烟雾缥缈、静穆空灵。淡去了色相带来的感官激荡,画者的心灵同墨梅一起在这苍苍莽莽的原野中更加怡然。超越了纷纷扰扰的色相,止息了吵吵闹闹的喧嚣,让观者的灵魂在这朴素平淡的境地里重归宁静。梅花开了又落了,扬无咎以纯净的笔墨把它们记录下来,用他自己的词来形容,就是使梅花得以“幻成冰彩,长似芳时”,在纸上散发着永恒的光芒。虽不艳丽,却不凋谢;虽不甜美,却不腻俗。墨梅符合文人们淡泊萧散的情怀。画者可以在墨色中抒发真性情,在清洁冷逸的氛围中追求灵魂的超脱与释然。《四梅花图》卷梅花冷逸、清寒,一枝梅犹似一片雪,在寂静的天地里绽放幽香。文人们对其爱不释手。这一点可从画卷前后所盖的三百余方鉴藏章中得到印证。嘉庆初年,陆谨庭专门为存放《四梅花图》卷修建了“四梅花阁”。后该作流落外邦,又被程桢义用“番钱”购回。现《四梅花图》卷静静地安放于故宫博物院,犹如一片冰痕雪影,为有缘见到它的观者带去一丝心灵的清凉。

徽宗北狩,凄惨境遇,委屈苟活的结局,从徽宗看不起野逸之气,实则是看不起文化精神那一刻,不就决定了吗?后世君子,于文化精神,岂可不慎焉!又:徽宗笑扬无咎《梅花图》为“村梅”,当效宋仁宗和柳永的故事,昔宋仁宗以《鹤冲天》词为口实,认为柳永太轻浮,故不准其为官,说:“且去浅斟低唱,何要浮名?”(吴曾《能改斋漫录》卷十六),柳永于是自称“奉旨填词”(柳永《鹤冲天》中有“忍把浮名,换了浅斟低唱”句,雨霖铃中的晓风残月北宋仁宗曾批评他:“此人好去'浅斟低唱’,何要'浮名’?且填词去。”,将名字抹去。柳永自称:“奉旨填词。”)。然宋仁宗批评柳永轻浮,着眼于人品;徽宗嘲笑扬无咎村夫,看到的是外表,两则故事,看似相同,实则相反:一是贬斥浮华,一是轻视文化;一是注重人品,一是看重外表;一本质,一表相;一节俭,一奢欲,遂使两人境界南辕北辙,结局自然也大不同。

附:

扬无咎最为得意的弟子徐禹功作品欣赏:

《雪中梅竹图》宋·徐禹功 纸本设色,纵29.4厘米,横926厘米,辽宁省博物馆藏


中国画一贯深受传统哲学的影响,讲求虚实相生,其中“实处”易而“虚处”难。这件作品意在表现雪景却没有把对于雪的描绘放在首位,而是将其烘托而出,以实衬虚,通过对于竹叶、梅干以及梅枝的细微刻画显现出积雪的厚度与层次,所无笔墨渲染,却是意境清幽,有着一派素面朝天般的从容与自然。这种朴素与空灵正是中国画当中难得的超然境界。在《雪中梅竹图》中,无论是章法构图,还是技法表现,都明显地体现着他与其师扬无咎的师承关系。遗憾的是他的存世之作仅此一件,使我们不能领略其自身画风之格局。画上有清乾隆帝及董邦达、梁诗正等人的题诗。画图中,一株老梅自左向右,以不可阻挡的气势横空掠出,凌厉恢弘的笔势大有横扫千军般的豪迈,凝重的墨色如同钢浇铁铸一般,表现出雪中梅花的坚挺与刚毅。晶莹的花朵宛如白玉雕成,有着一种月色照耀下的光华。许多的新枝冲破层层的积雪,俏然而立,更有着繁星般的点点花蕾点缀其上,带给观者的是一派生机勃勃的雪中奇观。从这件作品中不难看出,徐禹功驾驭笔墨的功力相当精到。梅花的花瓣用笔谨严整肃,一丝不苟,准确的造型刻画出逼真的质感。梅干与竹枝的用笔极具书法意味,婆娑的枝叶,细长的梅枝,用笔干净利落,劲力充沛,没有丝毫的犹豫与凝滞,看似信手拈来,如果没有深厚的书法功底作为底蕴是难以为之的。历史上对于徐禹功的文字记载相当有限,只知道他生于绍兴辛酉年(公元1141),卒年不祥,自号辛酉人。江西人氏,工梅、竹。这件《雪中梅竹图》现藏辽宁省博物馆,绢本,墨笔,纵29.6厘米,横122厘米,在竹节之中书有“辛酉人禹功作”六字单款。画卷上题识累累,从中可以得知此卷流传有序。卷后有扬无咎书《柳梢青》咏梅十阕,书风静穆,词句雅逸清朗。



顾绍骅于二〇二〇年一月二十二日星期三

 签名档

人生苦短、欢寡而愁殷(欢乐的日子少而愁苦的日子多);须为后人留下的是“拼搏向上”与“永不言败”的精神,并且创新是各项事业不断完善自我的主题。
顾绍骅手机、微信号:13308635298 扣扣:1072494751 欢迎交流! 










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