博文
- 分享 两宋之后的信仰危机
- 两宋之后的信仰危机 宋徽宗鬼域在心，化神为鬼，下面是长了个铁鸡巴。这位教主道君皇帝被俘前就生有三十一子，三十四女，据说还有一子未能够成活。被俘后不但没有国君死社稷，而是忍辱偷生，又生下六子八女。另有五位子女是金人帮的忙，就连高宗之母韦氏都成了狼主的奴婢，随时听从传唤陪枕。王安石 ...
- 分享 奴婢文化与萨满文化的斗争
- 奴婢文化与萨满文化的斗争 奴婢文化与萨满文化的斗争是两种价值观的斗争，如同鸡与鸭讲，是很难进行沟通的。奴婢文化就是极权等级制丛林学说，与封建、一统、联邦、军阀等等体制无关，是精神世界而非物质世界。奴婢文化学说的代表作就是商、韩之术，鼓吹将人类社会转化为丛林禽兽社会，也就是法家霸 ...
- 分享 张邦昌的平庸之恶
- 张邦昌的平庸之恶 张邦昌就是极权政体中的一位，是行政官僚，庞大机器的组成部分。有他不多，没他不少，有无数等待补充的犬儒，张邦昌系进士出身。张邦昌上的是官学校，食宿等均由国家负责，属于学生老爷。“学而优则仕”，在学时老师就反复教诲科考必须以王安石的《三经》、《字说》作为诗赋策的 ...
- 分享 秦桧式爱国
- 秦桧式爱国 秦桧式爱国就是只为君王唱赞歌，不为苍生说人话，无条件的效忠皇帝。国不是大家的，更不是百姓的，而是皇帝一人的。忠君爱国是无条件的，就是如犬如马，皇帝让怎么走就怎么走，让咬谁就咬谁。桀犬吠尧，各为其主。秦桧式爱国要求是条忠犬，对主人的忠心是始终不变的，这一点绝大多数臣子 ...
- 分享 宋末宗教本土化夭折对后代的影响
- 宋末宗教本土化夭折对后代的影响 进入宋代，儒、释、道三足鼎立，苏东坡就是其中的代表人物，集儒、释、道于一身。释是外来宗教，已经被本土化了，面目全非，容易被社会各阶层所接受。儒、释、道都是以宏观指导世人，以正心为主，心正则万事皆正。例如鲁智深、武松等，除恶即是 ...
- 分享 宋钦宗的换汤不换药
- 宋钦宗的换汤不换药 “王侯将相岂有种乎？”这是恶奴革命领袖的发问，只要取得革命成功反奴为主，恶奴们同样可成为王侯将相，取而代之。这就是血统论，贵族群体具有先天的等级性，势利性，嗜血性，禽兽性，优越性，特殊性等等，就是缺少人性。这个寄生群体权力世袭，直至被新的革命所取代，就是一群 ...
- 分享 赵宋亡于历史周期律
- 赵宋亡于历史周期律 秦后百代，每个朝代都自以为是最后的朝代，可传之千万世，纯粹是在作梦。古往今来无不亡之国，无不败之家，这是历史周期律。天道有常，不为尧存，不为桀亡。天道三十年一小变，就是一万零八百日。百年中变，具体为一百零八年。五百年一大变，就是八卦三重五百一十二年。108是天 ...
- 分享 教主道君皇帝君臣的聪明反被聪明误
- 教主道君皇帝君臣的聪明反被聪明误 如果道君是个阿斗皇帝，大臣们都是群白痴蠢货，啥事也没有。晋代曾有过聋哑呆傻皇帝，这是皇家血统，理所当然，天经地义，天下治理的也不错。可是道君是绝顶聪明人，身边的大臣们都是绝顶聪明人，这事就有些不好办了。古今中外上层贵族都是同样，人生的目标就是追 ...
- 分享 教主道君与教主圣公之间的战争
- 教主道君与教主圣公之间的战争 蛮夷之邦始终存在宗教战争，数千乃至数万人彼此杀戮就是大型战役了。蛮夷喜欢大惊小怪，为了个被烧死的女巫就大书特书什么《圣女贞德》、《巴黎圣母院》等，才多大点事？教主道君与教主圣公之间的战争从头到尾只有短短一年半的时间，比《水浒传》的时间还要短，就杀 ...
- 分享 教主道君皇帝宗教的排异性
- 教主道君皇帝宗教的排异性 学说是相对的，而宗教是绝对的。宗教的排异性是其主要特点，教主道君皇帝宗教的排异性亦不例外，是不能容忍异教徒存在的。景教等不值一提，最主要异教就是佛教，也称释家。例如苏东坡就信佛，吃的是自死物，东坡肘子是很有名的，俗称“佛跳墙”，和尚们也吃肉。自从梁武帝 ...
