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- 分享 宋徽宗所创立的具有中国特色宗教
- 宋徽宗所创立的具有中国特色宗教 如果说年青有为聪明绝顶的徽宗出于深谋远虑，神化自己成为教主道君皇帝，那是不确切的。所有的一切都是自然而然发生的，如同蛮夷之邦走向奴隶制一样，就是自然而然发生的。受到天谴之后，蛮夷之邦不再屠杀分吃俘虏，俘虏们也渴望能够成为奴隶，好死不如赖活着。主人 ...
- 分享 宗教难行于华夏
- 宗教难行于华夏 在精神领域，宗教崇拜是蛮夷之邦主要表现形式。历史上各类宗教数不胜数，神灵无数，主要在于无知。把所有无法理解的事物都视为神迹，作出各种各样的解释，神灵崇拜是与蛮夷之邦的历史同步的。西亚犹太教是最早的一神教，从中衍生出天主教，天主教后来又衍生出基 ...
- 分享 透过《金瓶梅》看北宋末年中层社会
- 透过《金瓶梅》看北宋末年中层社会 《水浒传》与《武松传》书写的是北宋末年下层社会，而《金瓶梅》则书写的是中层社会。《武松传》应该产生于北宋末年，施耐庵所贯穿的所有江湖素材应该大多是来自北宋末年的说书话本，经过润色加工整理，并非空穴来风，在书斋里闲着没事编出来的。施耐庵是元代人， ...
- 分享 王安石变法后的政教合一
- 王安石变法后的政教合一 自秦汉以来造神运动从未停止过，秦始皇与汉武帝都想长生不老，对内残酷压榨，对外炫耀武力，并非真正的振兴中华，而是振兴他自己，欲奴役全天下。天子作为政权君主对于精神领域是有些力不从心的，只能依靠犬儒群体。王安石变法后的政教合一是华夏化胡狄的一大进步，新一轮的 ...
- 分享 神的华胡之分
- 神的华胡之分 华夏之神与胡狄之神的完全不同的两个概念，如今华夏全盘胡狄化，事实上已经是 “天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”了。王安石不过是道出了法家路线的实质，说出了真话而已，比犬儒们强的多，敢于正面承认。法家否定华夏传统文化道德，否定天人合一，神人合一。化华夏为胡狄，将华 ...
- 分享 从《水浒传》看变法后的徽宗年间
- 从《水浒传》看变法后的徽宗年间 《水浒传》是汇聚当时社会广泛流传的民间说书话本加工而成，其中的《武松传》已不再需要加工，早已经历了无数次再加工，炉火纯青，栩栩如生。作者施耐庵应该是说书世家，祖上所传下来的说书话本很多。施耐庵以自家祖上作为引线逐步展开书写江湖，这是从未有过之事。 ...
- 分享 两宋时期的儒法斗争
- 两宋时期的儒法斗争 两宋时期的儒法斗争是异常激烈的，由于法家取得了绝对性胜利，所以造成两宋沦亡，人心大坏，遗祸千古。宋太祖、太宗都是无知武人，以半部《论语》治天下，开创了赵宋盛世，群贤满堂。具有足够的向心力与凝聚力，道理最大，以民为本。真宗年间南北构和，与西夏休战，仁宗时期文化 ...
- 分享 两宋不是亡于讲学，而是亡于思想言论禁锢
- 两宋不是亡于讲学，而是亡于思想言论禁锢 后代犬儒们认为两宋是亡于讲学，纯粹是在胡说八道。程朱理学从来不是依靠专制权力，而是出于人心向善，是学子们对法家禽兽丛林学说的逆反。从商鞅到王安石，到蔡京、秦桧、贾似道等，思想文化禁锢是越来越严厉，民间讲学始终是在夹缝中 ...
- 分享 贾似道的选择性反腐败
- 贾似道的选择性反腐败 赵宋王朝建国之初就大力反腐败，直至两宋沦丧。反腐败的成果是越来越大，从赃银数十两到数百两、数千两、数万两、数十万两、数百万两……，体制内是越反越腐，奴婢们是无反腐败资格的。例如蔡京不可能反女婿梁中书的腐败，梁中书的官声还是不错的，从不苛待属下。官都是花钱买 ...
