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- ctruth
- 原文：万物负阴而抱阳
解释：万物都是由阴阳而产生的。
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- 治病如打仗，看如何用好孙子兵法 by 妙大夫
2014-05-22 妙通堂
孙子兵法与中医 用药如用兵。太公曰：未见形而战，败之道。病亦有形。形乎形，工独见，即病在脏象经络间的情状。先战而后求胜，败之道也。用药不能抱着试一试的心态，没把握、无胜算就用兵，反为病机所乘。必须先胜而后求战。可见：学兵法就是学医，将会自然暗合于医。对于用药而言此是不言之教，自然就下手知道法则。而言教累赘却未必能使人真实得到。何以见得，例如： 庙算太极要知病者之情，明病势与正气之优劣胜败，而立一周全完整的对治方案。思考得越周密，就越有主心骨。医贵与病者两神合一。病不许治，病必不治。将不听吾计，去之。 阴阳持枢治病也要贵拙速，不贵巧久，不然会反变。或者渐渐药不胜病，或者病势与药力迁延，药耗精气，反致变症。只要是攻病，必须作此虑，一鼓作气，再鼓衰，三鼓竭。凡要搞持久战的，病势为沉疴或急难图之，总之正气极弱，得药援助也不足以平之，只能借于主客地位谋求病势衰转之反变，慎无益其病势，而必培正图强。阳病（即发作突然剧烈、一派阳象亢盛的）治阴。此阴不胜阳，当育其阴。阳病之微，育阴导阳于正即平；阳病之甚，则当夺其阳本，而又诛治。其死则以阴竭阳亢。真阴有益于此类病。此即要用拙速之道，立足于速战。因为育阴难而又除阳暴易，不可让病势迁延坏阴。西医有时也合拙速之理。阴病（即发病缓慢迁延、一派阴象沉滞的）治阳。此阳不胜阴，当扶其阳。阴病之微，扶阳消阴即平；阴病之甚，则当大培正气，而除其沉积。其死则以阳尽无生化之气。真阳有益于此类病。此要立足于持久战，因为扶阳易而又除阴积难。 三才人谋人谋为本。医生就是将领，而病人的身体精气就是兵马，药物就是武器。兵马之命悬于将手。关键是将谋，病人的体质状况只是兵马雄壮与否，不是决定性的。庸将自乱毁命，庸医乱身杀人。先要立靠医生的谋略制胜之心，而不能见病人情况不错就武进，见病人坏就萎靡萎缩。胜在谋，不在武力。武力只是工具，强者可以使弱，弱者可以使强。凡治病，不得以病太久为托词。无论新病久病，都有一个病势，新可败之，久也可败之，在于谋攻是否得当。所以对于病势而言，无新旧一说，只有轻重虚实之别。轻有轻的治谋，重有重的治谋，谋得一朝都除。上兵伐谋，不战而屈人之兵。夺病之资粮、政令地位等，让病无用武之地，自然降服。很多时候用阴阳五行的生克承制关系就能办到这一点，不攻邪而邪自尽。其次伐交，使病失其助与，孤立之，防范之，则病势屈。其下攻城，西医一路杀灭镇压手术之路。攻城日久，兵老师疲，国内空虚，必遭反噬。以谋为本之攻病，先有制胜之大略，则其胜于病简易。人只知其胜病之形，却不知其有制胜，无所能容其病势之变化逃遁。不能制胜者，经常变症纷纷，与药周旋日久。 形立于不败待敌之可胜。病暂未可胜，或欲除病邪，须先治病邪所旁害及可能传变之处，使之固护。又调三部九候，使之不败。必须明察病形所在，然后搜邪攻击。治病用药要先立在无过之地，即使不能成功也要有益无害，有忧虑疑惑的药物不能擅用。要是不能靠兵战取胜，就要谋求国胜。国胜，地生度量，强其国本后备力量，而致必胜。例如苏德战争，苏军不能击败德军，就要动员和依托强大的后备实力渐渐反胜。这个举国之力的后备、实力起来了，即立于不败。用药也是。如病势沉重，必使生化兴人身精气渐旺，即寻求于国胜，然后度病势可胜则攻战之。木的正德是有根本的，基于根本谋求发展，如果不正就浮躁到处钻搞投机。肝木不正散乱游走，或挟相火之势则暴进侵入，肝风内动、黄疸之类都是肝木不受其德。立军形要先立此不败，所以毛主席讲根据地。对于病势而言，若病气是游走性质的，就易于胜之；若其在有积的情况下步步进取则难对付，如肿瘤。 势任势以奇正。总之是要使一发攻则有千钧之力。力从何来，其势险，其节短，有势能而短距离爆发。要形成对敌的那种内蕴之势，发而加之于敌则不可抵抗。此为震卦之威。非坎之险不能蕴其势。治病不要轻易与病势输攻拒守，要知逆从之理，善于诱导，因势而动。与邪留出路，即是任势之例，不然其降斗矣，恐伤真搏结。势之任、之蓄见之方子，堂堂之药阵，君臣佐使分明，势在其中。要是连个君药都没有，号令不明，势从何来。药少则功专，势乃不分；药众而乌合，无有势也。又要有引经之使，使其势能聚向一点攻击，不然药力要靠经脉相灌之循环运行而达病所，其节太长，早就衰减势力了。君火代表着明略，不正则易攀附于物而被物转。君火如明，则相火守位。君火不明，相火动失。兵势是有向外的勃发张力的，即为相火，而识势任势则归君火之明。 法以实击虚，兵站的根本法则。致人而不致于人，形人而我无形，造成敌虚而我实。致人而不致人，主动，天；形人而我无形，至阴之备化无象，地。土法天地而生万物。攻其不备，出其不意，也是以实击虚，精神士气等也是决定虚实的要素。尽兵战之道，虚实二字。此实则彼虚。治病也讲虚实。虚则补之，实则泻之。为何虚则补其母、实则泻其子？若直接补虚泻实，补则其本就气馁而可能不受纳，还可能形成依赖；泻则其可能有邪客之而泻其真气，邪未必尽去而真气更弱，邪反盛。这只是急切用法。缺胰岛素长期补之，大谬，脾反不运。致于人，时时备、处处备，则处处虚。致人之道则不如是。例如木实泻火，则木当移其精气去生成泻走的火，木减，又火削则金强，金强则木势屈。又如木虚补水，则水有余力去生成更多的木，木增，又水益则土弱，土弱而木势伸。致人之道，能为虚实之政。病客于身，人身脏象经络发生一系列虚实变化，实则往往邪客之。先调治虚处，使病邪不能乘于正，又泻其经络之客邪，则邪势孤。经络邪气受泻，则其要移动大本营或其它处的喽罗来重新盘踞经络。几副药下去，邪气衰竭而不能盘踞了，也就失去了布政的资格。既不能布政，则失势易擒矣。轻一点无大积的病自然就好了，无需再着力，正气日进而邪尽消散。若病邪根深蒂固，必从经脉以衰减之，时机成熟后再捣黄龙。故治病必守经隧。治经隧即以实击虚。与病邪斗争，不能跟着它的指挥棒转，这里有迹象，治这里，这里还没治好，那里又冒出症状出来了。致人而不致于人，要主动，吸引病气来与药力作消耗，无使其盘踞巢穴。土德之正健运而至阴，善成终始，主运化，不正则为阻滞纠缠。孙膑曰：必攻不守。你看《汉武大帝》电视剧，坚城车卒以守匈奴，不是个办法，以骑兵变守为攻，才得主动。并不是说不守，而是以攻为大战略原则，守是攻之机。阳为主，而阴为助。攻则致人而不致于人，敌要处处备而处处虚。若失健运则消极萎靡，故正气虚不能胜病。脾胃论有此义。很多病人胃口开了，中气即振而实，病即不胜。 权争利而形成对敌之权，必杂于利害审之，迂直之计以达成之，权衡也。此非审平之心不能得。我利则敌害，敌利则我害，故争其权，以扼制敌手。在病与治病两方之间，必定有一关键枢机，得之则药力助正气转而病势无能为矣。不找到这个枢机，在小处与病势全力抗争是不顶用的，虽有小得，可能反而使病情顽固化、深入化。有很多病刚开始有点效果，后来反而没动静了，都是没有取得这个关键枢机，把病人的正气通过药力的鼓充用在了无足轻重的方向。病邪为小人，见抗衡必肆虐，其性更加褊厉。病人的正气精华疲乏，精神也不易再振。过不了多久，病形依旧恢复，而且再也不易挫动。只有知晓关键枢机，去夺其权令，才是要害。善战者不争。不争各种次要的东西，而反以其为饵以求得掌控最本质关键的利害枢机。若争，则同时也激发了敌人争夺的气力而使其强盛，还会落入被人牵着鼻子走的境地。利能生害，害亦能生利，唯迂直之计能就利而避害。如辛味补肝，辛本金害于木，但德为发散合于木令，害中反生利，能使本气木争发而趋盛。红军如果与白军继续斗，则要生息壮大、要得民心的枢机就不能得到，所以反要讲和。治病用药也要有步骤、有环节设想，从而为取得枢机创造有利条件，取得之后病情就拿捏住了。不能一步到的要分步走，以迂为直。例如肝郁有火，要想得肝之助，怎么办？可分三步，先泻肝火，再疏肝气，再补肝阴。井井有法。必须有顿挫，一个方子是无法实现这个目的的，因为利害相因。就是同一个方子，各种药有利有害，也要杂于利害，互相制衡，使害有制而凸显利益。须有金德之审慎严谨，才能知道如何制权。权者，所以握升降之枢机。 变变通之道。水主润泽，因地制流。水有灵活狡猾之义。同是一个病机，不同的人，不同的情况治法可能完全不同。拘执者死守框框，或者受性格偏才影响，不能灵活变化，则无功。不喜变化者，对于一些变化迅速的疾病就往往抓不住。蒲辅周同一传染病各人之方各不相同。兵无常势，水无常形，中医没有教条。教条、法则色彩重了，思维就不灵活，精微全不能用。有些古病到今天变了卦，不知斟酌损益，就是用古方也未必管用。对这个人管用，对那个人可能无效。不同的时代疾病都有不同的信息标记。只有经旨以及论著的精华格言才是万变的宗要，其余都只能作为善变的借鉴启发。根据病势、病形、天时、地利、人事、人的材质、人的心性等灵活变通。将用兵不能受制于君，就是因为可能受束于君的旨意教条而不能因情势而变。 形势法权变五者还是相生相克的。略而不谈。 附录： 孙子兵法浅谈 《孙子》虽然言简意赅，真正能领会其精髓的不多，知其所以然的就更少了。它也不是凭空写出来的，前有黄帝、太公之书为烛照，后有周礼以及春秋时期的阴阳学术为滋润，才有了这部旷世名著的出现。我打算从形而上学的角度就大小两点略谈一下。不过，若非通于幽明者，知之无益。1．《孙子》中凡是分划为五类的都是用的五行思想，简单而又全备，故而后世不能增削之。举一个例子，如《用间篇》乡间、内间、反间、死间、生间，可以这样看：乡间以关系亲近，配木之和义；内间打入内部，配火之明义；反间敌友混淆，配土之化义；死间诳陷敌人，配金之刑义；生间侦察之事，配水之润义。为何最重反间？因为土寄中宫而王四季，故而反间为枢纽，四间因其而能活用。再举一个例子，知胜有五，分别是：知可以战与不可以战者胜，此为立本，合德于木；识众寡之用者胜，此为明度，合德于火；上下同欲者胜，此为一众，合德于土；以虞待不虞者胜，此为慎严，合德于金；将能而君不御者胜，此为信顺，合德于水。2．《孙子》的每一篇都不散乱，都有一个完整的思想，如果断章取义，逊色不少。十三篇又构成了一个整体的大架构。A． 始计篇 不光要计较五事，且要根据之画策布势形成一套具体的操作思路。此为庙算，为太极。B．作战篇 讲了用兵贵胜不贵久的原则，不然阴阳消长形势反变。若思过半，就理解毛主席的《论持久战》了。此为大则，为阴阳持枢。C．谋攻篇 以谋攻为先，还说了将的谋机受制于君的三种情况。此为核心思想，一切以三才中的“人”为主。D．军形篇 立于不败待敌之可胜。此为形，合于有守之木德。E． 兵势篇 变势、用势、任势的奇正之术。此为势，合于明略之火德。F． 虚实篇 以致人而不致于人为主，形人而我无形为手段，得虚实之用。此为最重要的法则，犹如土法天地而转物，寄中宫而王四季。G．军争篇 以迂直之计争利害，以及治气力等，皆为权，合于肃治之金德。H．九变篇 以变化之道济之。如果将是偏德之人，就难九变而有五危。此为变，合于润顺之水德。 散而为五，合则为一，五篇相辅相成。以上是兵道的范畴，通之者可以为统帅。《孙子》后半部分就开始谈具体的一些方面了，通之者可以为战将。天地草木等都是兵，在人运用。 I．行军篇 行军、相敌、教众是一个整体，皆为自助之机。木德。J．地形篇 先言六种地形之制，继言六种兵败之状，孙子之意深矣。地形者，兵之助。升明之道，火德K．九地篇 言不同的地势与兵政的关系。静幽之道，健勇之用，土德。L．火攻篇 先言五火之变，继言审慎之心方可得物之助。审平之道，金德。M．用间篇 得阴人之助，为三军恃动之本。微秘之道，水德。 以上孙子虽然没有直接就智信仁勇严的将德而论，看上去每篇内容有点形散，其实却是不言之教。《孙子兵法》以高深的阴阳五行大道作为其中暗藏的纲纪，只在我们能够理解运用的范畴里进行表述，因此“瞻之在前，忽然在后”，永远不朽。 其实治病用药和打仗没有什么两样，能打好仗就能治好病，关健是要掌握战略战术，有扎实的医学知识，有《孙子兵法》一样的战术，每种病都是一场战斗，看你怎打了！妙通堂中医馆攻克很多疑难病，用的就是战略战术！欢迎来电咨询就诊：0755-82233183 82282836 83350999 网址：www.mttgyg.com
- 佛主万岁
- 300年前十字教用毒品杀了十几亿印第安人,100多年前十字教入侵亚洲,被佛主挡于门外,因此就用鸦片入侵亚洲.第一次鸦片战争前,十字军和邪教入侵中国,中国人不知道怎样叫十字教,因为十字教吸鸦片,让当信十字教的人同样吸鸦片,因此中国人就给十字教取名吸毒教.十字教不好意思用吸毒教取名,就用了同音字,叫基督教.这些内容有关资料可查,不会有假.有假的是十字教的东西:比如说,耶稣生于离今约两千年,十字教叫耶稣是圣,但是这本以色列的历史书说是圣经,这本所谓的圣经要比耶稣早5-600年,这那是耶稣的经呢?这本所谓的圣经是以色列的历史书是有作者的,与耶稣毫无关系,十字教就是把一些风马牛不相及的东西拉到一起,实行诈骗.因为这本书上记载有以色列古老的税收制度,信犹大教的人要上交收入的十分之一,这就是定这本书为圣经的根本目的,.......诈骗
- 妙通堂
- 中医发展了几千年，最原始的无非是望、闻、问、切四诊法，寒、热、虚、实、阴、阳六纲辩证，中医的手段针灸、汤药、药膳、推拿、按摩、火疗。。。养生治未病，扶危救疾，中国人承存几千载，中国人丁兴盛免于温疫有赖这一切。妙通堂承传中医药文化，大胆创新，弘我国粹，造福众人。
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- 今天一早吃完早餐，散步回来余琴阿姨就在我客厅等候，提着礼品道谢，她21岁的儿子失眠多年，一直服精神药物，严重到已休学一年，年前带来给我看开了几幅中药，现只服三幅就能安眠了，太高兴了，一早就过来道谢，其实这些病只要断症精确，太容易康复了，为什么西医总是无效？
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- 昨晚5点回到了曼哈顿，城哥一早在那等我，开车送我回了法拉盛，谈到美国东部春天的花粉症让人痛苦不堪，刚好我常治这种病是来一个好一个，是多年的临床结晶，我想将我的配方开发成产品，不是造福这些患者？城哥说是好主意，说会尽力帮忙，让这想法成现实，让中医给更多人恩泽。
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- 前晚从哈佛回到唐人街，何山的朋友米酷在等请我们吃饭，波士顿的龙虾还是不错的，米酷是俄罗斯的移民，做律师的，腰痛多时，饭后到唐人的一家医务所借床位给他针灸，不到一分钟让他久痛的腰一下子没痛了，他高兴得很，说要推荐一个朋友给我看，是全身肌肉萎缩的，西医已无任何良方，这病我也曾治愈多例，或许让他如愿
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- 前天一早到缅街找车到曼哈顿的孔子大厦附近乘坐风华大巴去波士顿，上车后就打盹了，奇怪的是一合眼就梦见了孔子亲自迎接我，1点到了波士顿的唐人街，一眼见到的牌坊就是孙文的“天下为公”，当年他的亲兄孙眉还是我曾祖的结义兄弟呢，何山在那接我游了哈佛、麻省理工
