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今又是《文化论考:说文论赋》

热度 11已有 4954 次阅读2013-10-13 13:57 |个人分类:文学论考|系统分类:文学分享到微信

世界文化总分为史前史后两个大类,其间,声吟传唱为先,是曲调歌谣的祖先。之后才有记事传达的文字,逐成诗与歌。是二分的并列,同行于世。

 

在中国,文化原宗的发起开化,莫不合此。简约了说,黄帝时期,侯冈颉创立“鸟迹书”,“上受天命”之文字由他集成。感约于侯冈氏“惊鬼神”的“功德盖世”,黄帝亲授仓的姓氏。仓者,“君上一人,人下一君”尔,记其文功不灭!

 

中华的文字,元开于上古,最早落入祭祀之手,成为权贵代天传世,广喻天下的工具。其时,了解、懂得、有权使用该项发明的只是少数人,至于文字大兴,还得算在立国八百有度的周代。史上分东西周。

 

 

今又是《文化论考:说文论赋》_图3-1

毛公鼎

 

周代或周朝,国家在疆域上“莫非王土”。为封赏诸位功勋,分疆列国。又袭夏禹所铸九鼎,按大小轻重分授徐、冀、兖、青、杨、梁、荆、雍、豫九州。制鼎,并颀以鼎字,昭告天下“九州一统”。

 

与文字有关切切的鼎,排名首位的当属1851年出土的、被台湾故宫博物院视为镇院之宝的“毛公鼎”。上刻铭文共四百九十七字,是中国以文行体的文篇全备、优美、成制的样板,用于“谏证”。和甲骨文并列,鼎文成了中国文字和文化极其重要的脉源,长流至今。

 

有趣的是,毛公文里就说到了楚赋(小大楚赋,无唯正闻,引其唯王智。。。)。由此,我觉得由曲调歌谣的上古文化版式,已经经由文字长期的发展和应用,形成了文制。九鼎的功能,大多数人都是知道的了,除了公号天下和歌功颂德,也是种文化的“史记”,我想强调的是鼎之内含外传的大义之一:礼!礼成数(数:四声入音),讲得是一个国教理念的概要。对中国文化影响之大,先于孔孟而流芳千世。不过,这不是今天我要说的事。

 

我要简说的是,鼎文铭制之后中国文式代代分述、渊源流长的类进。鼎文铭制之后,入先秦而有诗经,入战国而有骚辞、入汉代而有乐赋(府乐赋文)、入魏晋而有骈文、入唐而有行歌、入宋而有词章、入元而有曲剧、入明清而有书库典章、入民国而有中西融合更进出了白话(长期都有着的,请见元曲)、入新中国而有了文字简化及文式茂繁,成了今世的模样。

 

大的纵越里,今天说说我喜欢的赋。

 

中国的赋文,基本产生于汉代。依然能在赋文里,读见诗经和楚辞的模样,却是打进了府乐的要素,有韵有调,能歌能唱,是以普及至今。赋文多章理,主要的是这种文式越过了骈文严谨古板的规制,打破了骈文格致和用典苛刻的讲究。虚词如语气、感叹之“兮”等,不在受制于四六字的规定,通常能在四字六字的组合里,变为单数的五、七、九乃至十一字字数用量之变,易于上口朗诵乐唱。这对以后的五言五绝五律、七言七绝七律等文式种种产生了革命性的重大影响。

 

至赋,先古至先秦朴素诚然之风雅颂,被添加了赋比兴,逐成文字之六义,对后世的所谓文人必备之六艺(今又是《六艺与六疑》之六艺 )作出了万古长青的辉煌贡献。

 

要补充在这里的是,赋的盛行阶段,是公元前两百多年的光景里。其时,希腊三杰以口述、记录和类化完成了从理念到实践,从实践到全民推广的伟大的文化发展,可以这么说,没有此三位近百年的步调一致、方向一致的全身心投入,那么以后的亚历山大王就不可能仅凭武功建立如此巨大的成就,并同时将希腊民主为式的文化精神与价值传达到世界那么大的区域,推动了欧亚当时和之后文化的蓬欣。

 

回过头来看同阶段的中国历史,不由惊叹我们先辈们在文化上的前突和出挑,在总体文化的发展上丝毫没有落后于世界任何一个国家和地区。希腊三杰巨大贡献的本地最最重要的东西是什么?我们先秦以来的文化先驱们又完成了什么?柏拉图之德智体全民的推广和发展,不仅有分门别类的开拓,还给了妇女同等接受教育的权利,而教育的本初,犹强调适龄孩童按年龄划分施教的重要(这两点上比中国强),中国的孔孟有关教育的学说和讲论呢?大体都是相类似的。也强调教育对于国家和社会进步的重要性。中西方有关文化的教育,在这些本质的问题上,走在了一起。其要点还有如下三个算作方法或途径:德化、仁化、教化。有一个两地不同的明显是:西方有明确的等级存在;中国则有一个更加先进,那就是一个非常重要的文化本质:礼!大礼之下,所谓非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行,皆尽于此,是为理!


 
在中国,古之往来,一等优仕以赋抒怀的高手如过江之鲫,倘若以人品、德志、心状、文华和才气去综合考论的话,我会将汉武帝时名冠天下的赋文大家贾谊放在首位。

 

有关文,我以前说过一些自家上网以来演习文字的体会:好的文可以清淡,不以浅白;所谓苍而不蕤、落而不拓、哀而不怨、沉而不沦、离而不散、伤而不绝,凡此种种皆为心怀。文之度,必如歌如颂、美而至奂、行云流水、上拔挣扬。。。。。。非如此,不以行文,无以成文而予文之所不畅矣!自然,人各有志,而吾志不在高,乃在悠悠长远尔!

 

再看贾谊赋之大颂,皆然而然悠悠长远无以抵域而回返折流乎!感慨万分。真正是携《无衣》之风,流《离骚》之涕,且为苍世乱纷间昂昂之不屈然!真大夫也!难怪李清照为之不平、辛弃疾为之怅然、王安石屈下尊驾,作揖高喏一拜,称其为“万公卿”!

 

且录两段以为凭,同照耀,共往来!

 

 

今又是《文化论考:说文论赋》_图3-2

前200~前168

 


《鵩鸟赋》
汉:贾谊


单阏之岁兮,四月孟夏,庚子日斜兮,鵩集予舍。止于坐隅兮,貌甚闲暇。异物来萃兮,私怪其故。发书占之兮,谶言其度,曰:“野鸟入室兮,主人将去。”请问于鵩兮:“予去何之?吉乎告我,凶言其灾。淹速之度兮,语予其期。”鵩乃叹息,举首奋翼;口不能言,请对以臆:万物变化兮,固无休息。斡流而迁兮,或推而还。形气转续兮,变化而蟺。沕穆无穷兮,胡可胜言!祸兮福所依,福兮祸所伏;忧喜聚门兮,吉凶同域。彼吴强大兮,夫差以败;越栖会稽兮,勾践霸世。斯游遂成兮,卒被五刑;傅说胥靡兮,乃相武丁。夫祸之与福兮,何异纠纆;命不可说兮,孰知其极!水激则旱兮,矢激则远;万物回薄兮,振荡相转。云蒸雨降兮,纠错相纷;大钧播物兮,坱圠无垠。天不可预虑兮,道不可预谋;迟速有命兮,焉识其时。


且夫天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜。合散消息兮,安有常则?千变万化兮,未始有极,忽然为人兮,何足控抟;化为异物兮,又何足患!小智自私兮,贱彼贵我;达人大观兮,物无不可。贪夫殉财兮,烈士殉名。夸者死权兮,品庶每生。怵迫之徒兮,或趋西东;大人不曲兮,意变齐同。愚士系俗兮,窘若囚拘;至人遗物兮,独与道俱。众人惑惑兮,好恶积亿;真人恬漠兮,独与道息。释智遗形兮,超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔。乘流则逝兮,得坻则止;纵躯委命兮,不私与己。其生兮若浮,其死兮若休;澹乎若深渊之静,泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮,养空而浮;德人无累兮,知命不忧。细故蒂芥兮,何足以疑!


《吊屈原赋》


恭承嘉惠兮,俟罪长沙;侧闻屈原兮,自沉汨罗。造讬湘流兮,敬吊先生;遭世罔极兮,乃殒厥身。呜呼哀哉!逢时不祥。鸾凤伏窜兮,鸱枭翱翔。闒茸尊显兮,谗谀得志;贤圣逆曳兮,方正倒植。世谓随、夷为溷兮,谓跖、蹻为廉;莫邪为钝兮,铅刀为銛。吁嗟默默,生之无故兮;斡弃周鼎,宝康瓠兮。腾驾罢牛,骖蹇驴兮;骥垂两耳,服盐车兮。章甫荐履,渐不可久兮;嗟苦先生,独离此咎兮。


讯曰:已矣!国其莫我知兮,独壹郁其谁语?凤漂漂其高逝兮,固自引而远去。袭九渊之神龙兮,沕深潜以自珍;偭蟂獭以隐处兮,夫岂从虾与蛭蟥?所贵圣人之神德兮,远浊世而自藏;使骐骥可得系而羁兮,岂云异夫犬羊?般纷纷其离此尤兮,亦夫子之故也。历九州而其君兮,何必怀此都也?凤凰翔于千仞兮,览德辉而下之;见细德之险徵兮,遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮,岂能容夫吞舟之巨鱼?横江湖之鳣鲸兮,固将制于蝼蚁。











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发表评论 评论 (44 个评论)

回复 今又是 2013-10-13 22:29
江南烟雨: 沙发享受
   您安坐,一起看云蒸雨降,人世繁化!
回复 康寧之友 2013-10-13 21:30
洋洋洒洒,蔚为壮观,礼而节之,节以度之,循礼而乐,是为人乐,以覆性殤,以彰教化者矣。学习了。欣佩而无以致述。问好。
回复 天鹅公主 2013-10-13 18:45
有才啊
回复 江南烟雨 2013-10-13 15:21
沙发享受
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