1. 不要受主体理论的定制，读西方古代的历史，仅仅只侧重读古希腊和古罗马的相关。拜占庭之外，更早的、对于欧洲历史影响非常大的还有迈锡尼这个古老的国度，它长远的影响在于线性文字A和B对于欧洲语言的巨大影响。里面包含了已被破解、已被认定了的西语之五个元音：a,e,i,o,u。线性文字不同于锲型文字，也不同于象形文字，它对古希腊文字的影响是本质的，之后经由古希腊和古罗马两个辉煌，影响了之后甚至是欧洲板块的文字和语言系统；

2. 一定要去涉及古波斯居鲁士（又译：塞勒斯）极其重要的历史地位。他和他的后世，无论在章典、法规、建筑、人文、道德和艺术的总括上，平行甚至超过了当时希腊的诸多辉煌，而且如果想要完整地通过历史去了解现代意义上的民主与法制，就必须较为深入地去关注居鲁士的建树，以及他诸多的建树对于爱琴海区域历史的重大而又本质的影响；

3. 孩子说大不大，说小也不小了。跟他说哲学的重要性，怕他会认为沉重和复杂，不说呢，历史和文化的学习就无可靠的、富有条理和机制的系统性，那么如何能处理好感性、知性和二者之间存在的想象呢？这个涉及到底的关键，用最普通的话来说，就是方法论和认识论这两个学习任何东西不可或缺的关键要素；

4. 其次，我浅短简易地跟他说了一些基础的哲学概念。学术之随谈、学术之归论、学术之分类后的意图，都属于认真的思考，关乎人文二字，人文按我的归结就是，一切与人有关的学识总汇。它源于文者为先为导的认真观察、认真思考、认真归结和认真的传授和普及；

5. 人文的基础源最初源自于人自属自归的然性，然后通过种种的人文活动，将之规划成具有品格和道德水准的见识和知识，为了一个总的大目标，一个字：人；

6. 看自然、读历史、察人世，自然会有的分层是：形而上和形而下，类似总科和条目性较明确的讲论，互悖也互协，不变的依然是，统一在人之下，欲出人之上。在中国，前者为道，后者为器；存无形于有形，寓想象（知性走向理性的最初形式）于技法（技和法是两个不同的、可在哲学上被细分的概念）。之后才能处理面前的实存、象见和解义；

7. 远古时期，文字没有出现，或者是，有了雏形而未完全定格之前，桌上用一粒粒黄豆按序放出五次，这是个过程也是一种可依的原始计算法。最后形成的是什么呢？五作为数字的归结，这就是文字最具符号性的“象见”，既非形而上，也非形而下。而是两者前后有序，互为功用的归合。而这个归合，随着认识和这方面知识的进化，5作为被“象见”了的“实存”，开始被“感化”，成了知识的一种，成了可被广泛开来加以运用的认知，也即后来哲学归类上被统称为知识的成份。到此，5这个简单的归结，可被化开来作为数字用于定格更多的名词性物类，如5头羊、5美元，以此类推。5 的概念不仅仅是数字，它只是一个原始的“图示”被类化和概念化了的认识推进；

8. 美国哲学家皮尔斯（以前出文说起过）在十九世纪末，提出了符号学的概念，并将之作为独立的方法，给予特别的关注；1916年，瑞士语言学家索绪尔以一本《普通语言学教程》完成了符号学学科的建立。其实，“符号学”之前早已存在上千年了，只不过，将它分门别类做成专门的学科，索绪尔是第一人。这就是科目条理性的重要性，可在历史东西学习中，以历史为脉，以文字发展为线，牵带出一个具有时代精神的人文科学，并将之扩展和延长；

9. 我还跟儿子说，符号不仅存在于文字书记经传里，在诗歌、绘画和音乐里也是到处可见。但是，如果不去学点哲学概念，一是学习和学习得来的知识会回到实存最初昏蒙粗略的状态里去，也会因为对这个影响的不在乎、不介意、浅认识和错使用，乱了线脉，以致于所见所学因为没了规制，杂乱了认识和方式。那样的话，无论是形而上还是形而下，都将成为浅陋和粗略的浮夸，由而就无法用同样的精力和时间去获得知识能给我们的最大惠益。