博文
- 分享 第五十九章 治人事天，莫若啬
- ―― 人的智识，只是小聪明，而非大智慧；人的权谋，只会害人害己，而于正道无益；人的干戈，倘使伤及无辜，流血千里，势必招致大祸。 第五十九章 治人事天，莫若啬 治人事天 ，莫若啬 。夫唯啬 ，是谓早服 ；早服谓之重积德 ；重积德则无不克 ；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有 ...
- 分享 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳
- ―― 政治含混宽松，百姓就纯朴；政治分明苛细，百姓就狡黠。治理者有为、多欲，正就会变为邪，善就会变为恶。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳 其政闷闷 ，其民淳淳 ，其政察察 ，其民缺缺 。祸兮福之所倚 ，福兮祸之所伏 。孰知其极 ？其无正邪 。正复为奇 ，善复为妖 。人 ...
- 分享 第五十七章 以正治国，以奇用兵
- ―― 大德之士正人，首先正己；治国，首先治心；治心，首先寡欲、去智、好静。 第五十七章 以正治国，以奇用兵 以正治国 ，以奇用兵 ，以无事取天下 。吾何以知其然哉 ？以此 ：天下多忌讳 ，而民弥贫 ；人多利器 ，国家滋昏 ；人多伎巧，奇物滋起 ；法令滋彰 ，盗贼多有 ...
- 分享 第五十六章 知者不言，言者不知
- ―― 大德之士，当然是大智者。他之所以要与万物、众生混同，是他虽然拥有远远超越尘世的智慧与能力，他却绝不可以扰乱尘世的常态。 第五十六章 知者不言，言者不知 知者不言 ，言者不知 。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同 。故不可得而亲 ，不可得而疏 ， ...
- 分享 第五十五章 含德之厚，比于赤子
- ―― 因为他的声气平和，故不刺激任何神经；因为他的威德强大，故能溶化任何坚冰；因为他的言论超拔，故能说服任何人心。 第五十五章 含德之厚，比于赤子 含德之厚 ，比于赤子 。毒虫不螫 ，猛兽不据 ，攫鸟不搏 。骨弱筋柔而握固 。未知牝牡之合而 ? 作 ，精之至也 。终日 ...
- 分享 第五十四章 善建者不拔
- ―― 人之所以能够足不出户而知天下，即是因为清修自我，境界不断升华，神体不断膨胀，慧眼不断扩张，天下虽大，也不过只是掌中之物，无不纤毫毕现。 第五十四章 善建者不拔 善建者不拔 ，善抱者不脱 ，子孙以祭祀不辍 。修之于身，其德乃真 ；修之于家，其德乃余 ；修之于乡，其德乃 ...
- 分享 第五十三章 使我介然有知
- ―― 天道与尘世的后天观念相反：人得外物以喜，天得大道以喜；人以攫取为乐，天以施舍为乐；人以私念为本，天以善念为本。 第五十三章 使我介然有知 使我介然有知 ，行于大道，唯施是畏 。大道甚夷 ，而民好径 。朝甚除 ，田甚芜 ，仓甚虚 ；服文彩 ，带利剑，厌饮食 ，财货 ...
- 分享 第五十二章 天下有始，以为天下母
- ―― 人所能证实的范围，只是最不值一提的范围，而且多是被蒙蔽与虚幻了的范围；人所吸纳的种种知识或智慧，多不是真知灼见，更与天道的本质表现无关。 第五十二章 天下有始，以为天下母 天下有始 ，以为天下母 。既得其母 ，以知其子 ；既知其子，复守其母 ，没身不殆 。塞其兑 ...
- 分享 第五十一章 道生之，德畜之
- ―― 生命不尊道，他便失去借以产生的根；根既无存，生存也就难以为继。生命不贵德，他便可能失去所有；既然一无所有，生存也就绝无可能。 第五十一章 道生之，德畜之 道生之 ，德畜之 ，物形之 ，势成之 ，是以万物莫不尊道而贵德 。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 。故道生之， ...
