注册 登录
美国中文网首页 博客首页 美食专栏

凤林文化网 //www.sinovision.net/?23771 [收藏] [复制] [分享] [RSS] 凤林文化网

分享到微信朋友圈 ×
打开微信,点击底部的“发现”,
使用“扫一扫”即可将网页分享至朋友圈。

彝族从西北远古西王母古国迁徙到西南

已有 14140 次阅读2015-6-23 08:00 |系统分类:文学| 云南彝族, 金沙江, 大凉山, 民族 分享到微信

彝族从西北远古西王母古国迁徙到西南

张凤林 杨国平 李仁藻 选编



=============================================================================================================


目  录

====================================================


*.彝族迁徙:从西北到云南

*.古夷人:被遗忘的中国远古部落族群

*.被遗忘的中国远古部落族群——古夷人

*.中国古夷人史迹与三星堆文化初探

*.彝族古书《勒俄特依》

*.彝族古书《勒俄特依》记载“漂洋过海”的不解之迷

*.彝族史诗中的创世神话

*.彝族概况

*.彝族六祖分支各种版本

*.彝族古籍考述

*.博大精湛的彝族毕摩文化

*.彝族《指路经》的文化学阐释

*.彝族虎文化与虎形象

*.伏羲虎文化与彝族八卦初探

*.彝族老虎笙

*.彝族舞蹈

*.彝族源流

*.附录:汉族神话史诗《黑暗传》


=============================================================================================================

*.彝族迁徙:从西北到云南

作者:yang1zhi12


在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者最近阅读了彝文古史诗《勒俄特依》、《古侯尼夫》、《勒俄阿布》(公史篇)等书时,发现在《君王寻地记》一章,可看出彝族最早系西北迁入大凉山,云南彝族也是从大凉山涉过金沙江迁徙而去的。

在《勒俄特依》、《古侯尼夫》、《勒俄阿布》以及油印本《古侯》等彝文书中,尤其是在《君王迁徙录》和《古候曲涅寻地记》等章节里,有一条彝族早先人群从西向东,再向南的迁徙地名叙述。这条迁徙路因年代久远而无法知道一些地名在何处外,但现在在凉山境内的一些地名依然还存在。这条迁徙路线大致从贡嘎山下至西昌,从西昌到昭觉,再到雷波,再到云南永善,最后抵达云南昭通或洱海一带。

凉山境内的迁徙线路为:麻迪尔曲波(贡嘎山)———尼日尔觉(泸定)———阿七比尔(冕宁境内)———勒洛俄卓(西昌)———木特董勒(大兴)———普诗甘同(玄生坝)———沙拉地坡(烂坝乡)———斯克拉达(四开)———久图木沽(好谷乡)———好谷交脚(昭觉)———尼木卓黑(竹核)———金义素罗(黄茅埂)———日哈洛木(日哈乡)———特觉拉达(布拖县拖觉区)———阿尼玛合(金阳县狮子山)———日史特布(不详)———日史布卡(金沙江)———日史破卡(不详)———伊木合木(不详)———合古夜洛(云南永善境内)———滋兹南见(云南昭通境内)———滋兹普乌(洱海一带)。

彝族人迁徙至日史布卡(金沙江南岸)后,书中记载说,迁徙队伍中的部落酋王———“普合”在此生下了三个儿子,经过路程的短期休整后,最后到达滋兹普乌。在滋兹普乌这个地方,书上还有这样的描绘:

屋上方有山有坡是处好放牧之地

屋下方有田有地可种稻

山坳中有坝有树可住人

有大坝子可供赛马

有沼泽可供放猪群

村里有路可供年轻人游玩

庭院内可供好女摆家常……

据有关学者实地考证,目前云南洱海一带与上述书记中所叙述的竟一致。可见,彝族在几千年游牧迁徙史中,只有一支是从西北迁入云南的,而凉山彝族可能是在这次迁徙途中留下的一部分。阿都鲁普



*.古夷人:被遗忘的中国远古部落族群 

戈隆阿弘:中国文明源头探析(曾力博客)

中国文明源头在哪里?这是一个古往今来困扰了中国无数代学者的问题,许多学贯中西、著作立身的大学者都就此问题作过许多探索,但至今仍没有一个明确的结论。究其原因,主要是两个,一个是时代的局限。我们常说,中国文化,是各民族血缘文化交融的结晶。中国五十六个民族,但民族学研究,长期不能深入发展,直到上世纪七八十年代,国家实行改革开放之后,对各兄弟民族历史文化的研究,才蓬蓬勃勃地开展起来,取得了令人瞩目的丰富成果,为中华文明史的研究,提供了丰富资料。从事中国文明史研究的学者,“文革”前,主要以汉族为主,受“黄河流域文化中心论”的影响,这些学者的注意力,主要集中在中原大地的出土文物及浩如烟海的汉文古籍上,总以为,中国文明发源于黄河流域,周边的少数民族文化,大多受中原汉文化的影响,而很少关注他们。因此,研究来研究去,总是找不到中华文明的的源头所在。当他们面对众多的古籍及地下出土文物时,许多的“不解之谜”便接踵而至,文明之源,追来追去,只能追至老子、庄子,再追就是“仰韶文化、红山文化、龙山文化、良渚文化”。而这些遗址文化,专家常当做是独立存在的东西,很少将它们作综合联系考查。因而很难确定,哪里才是中国文明的源头。国内找不到源头,于是,“中国文化西来说”便应运而生,外国人这样说,中国也有人主张此说。难道号称“上下五千年”的中国文化,真的是从西亚传入的吗?这让许多人感到困惑不解。多数专家学者,也不赞同这种说法。

上世纪八十年代中期,彝族学者刘尧汉教授发表了他的名著《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》,通过崇虎的伏羲部落从甘南东迁入中原的史实,通过彝族“十月太阳历”及其所包含的阴阳观、金木水火土五行、“36”成数渗透了中国经、史、子、集四类古籍的生动事例作论据,将中国文明源头,追溯到了世居云贵高原、金沙江两岸的彝族古文化之中。独辟蹊径,观点鲜明,论据确凿,让人耳目一新,受到一些专家学者的一致好评。也许他的观点,颠覆了“黄河流域是中国文明的摇篮”的传统观念,史学界的主流观点很难赞同。不论怎样,刘尧汉教授并非心血来潮,他是在西南彝区进行了广泛的田野调查,发掘出了彝族“十月太阳历”,并对它作了深入研究,在占有了丰富史料的基础上,才提出他的观点的,论断言之有据。正因为如此,《中国文明源头新探》发表至今二十余年,没人能否定他的论点。反对者,除了保持沉默,其它无能为力。

遗憾的是,刘尧汉教授虽是彝族,但从小受汉语文教育,丧失了自己的母语,对彝族的传统文化知识有限,搞彝学研究这些年,也学得一些,但谈不上精通。另外,刘教授撰写《中国文明源头新探》时,以本民族学者为主导的彝学研究,还处在起步事阶段,许多重要的传统文化还没发掘出来。如十月兽历、十八月历、《西南彝志》、《彝族源流》等能反映彝族远古历史的著作与文化,当时尚未发掘出来,或者是尚未整理出版。用古彝文破译中原出土的年代久远的原始陶符、刻符的事也没发生,因此,限制了他的视野,使他无法在广阔的背景上将彝、汉文化作对比研究。从而更进一步地揭示出西南夷(彝)与中原汉文化的血缘联系。

特别遗憾的是,他没能彻底摆脱汉传统文化观念的影响。虽然考证出伏羲氏是崇虎的部落,但仍给伏羲氏族冠上“古羌戎”的头衔,模糊了“古夷及古夷族群”所固有的本来面目。严格地讲,刘教授还没意识史前的西南地区,曾经有一个以夷(彝)族为母体的古夷族群的存在,羌戎不过是古夷族群的一个分支。本末倒置,连彝族的远古历史都没搞清,要正确阐述彝族及其先民古夷人的远古文化及产生的影响,自然是不可能的。尽管如此,但并没有减弱《中国文明源头新探》在史学界所产生的巨大的震撼作用。可以说,刘尧汉教授的研究成果,使得“山重水复疑无路”的中国史学研究,出现了“柳暗花明又一村”的可喜局面,将中国文明的历史追溯到近万年前,以众多无可质疑的事实,确证了云贵高原、金沙江两岸的古彝(夷)文化,是中国文明的一个重要源头,这是毫无疑问的。本文题为《中国文明源头探析》,意在刘教授研究成果的基础上,再做进一步的深入探析,尽可能多的提供一些资料,谈一些自己的理解,以企让读者对“彝族古文化,是中国文明的一个重要源头”这一命题的深入认识。

一、史前古夷族群的存在,是无可质疑的历史事实

一切文化,包括物质的和精神的,都是人类活动的产物。没有人类的创造发明,世界上就没有文明可言。生息繁衍于不同地域的氏族部落,因其所处的环境不同,所从事生产活动不同,其追求与审美情趣不同,就会创造出不同的文化、艺术,这是人所共知的事。同一个部落族群,他们所创造的文化,就会有共同性。

中国境内考古发现的古人类遗址不少,尤其东部地区,考古发掘出的史前古人类遗址,达数十个之多,年代最远的距今八九千年,如湖南彭头山遗址;距今六七千年的,如甘肃的马厂、大地湾、河南的贾湖、浙江的河姆渡、内蒙赤峰的红山等遗址;最的少的也达五千年,如山东的大汶口遗址。这些遗址,被专家冠以充满学术气息的名字,如“仰韶文化、红山文化、龙山文化、渚良文化”等等。这些遗址出土的文物,各有自己的风格、特点,但无可否认,它们之间也有一些是共同的东西。如龙、虎形象、彩陶图案、刻划符号、玉琮、玉壁,此外还有许多形状相同相似的陶制器皿。这些共同的东西的出现,显然并非偶然,说明创造这些“文化”的部落,他们之间是有联系的。但谁也没研究过,这些遗址,说实际点,是创造这些“文化”的人,他们之间到有何联系?在专家们的言谈之间,让人觉得,创造这些“文化”的人群,他们是彼此“孤立存在”的,有种“文化”突然终止了,于是专家们就陷入茫然之中,当做是“千古难解之谜”。如河姆渡人、红山人、四川广汉的“三星堆人”,后来都不知所终了。正因为专家把创造这些“文化”的人看做是“彼此孤立存在的群体”,中国文明源头始终是个“千古难解之谜”。

要找鸟,先找树林。同样,要弄清中国文明的源头,必须先弄清史前古人类生息繁衍与分支迁徙的情况。搞清了史前人类生息繁衍与迁徙的大致情况,中国文明之源的探索,就有了基础了。好在改革开放后,国内民族学研究有了长足发展,许多少数民族的历史逐步搞清,比如彝族,以“十月历”和地下出土的“刻划文字”为标志,与彝文古籍相应证,其历史可追溯长达万年以上。他们的先民古夷人,发源于云贵高原,后随着人口繁衍逐渐向北迁徙,进入巴蜀盆地,形成了滇池周围和巴蜀盆地两个大的生息繁衍地域。古夷人,每隔十代左右人,就要做一次祭祖分支,之后就可以相互通婚。据彝文古籍《彝族源流》记载,彝族先民在其远古发展史上,曾进行过多次大分支。据《彝旗源流.尼能氏根源》载云:“哎哺九十代不停地繁衍,历经七十君,上从尼米乌亥,中在卧区德雅宏,下至勺口大海这片区域内,住十家尼能(有熊?),开拓宇宙十方。尼能氏十人,跟着佐曾曾、啻躇躇往天边发展,抵达十六度天……从此,宇宙的东方,权势始兴起。”文中的古地名,现已无从考查,但从向东方的“天边发展”,到了“十勺大海”的字句中可以看出,古夷人的子孙,到了东海之滨,这是毫无疑问的。古夷人有许多特有的文化,如虎龙崇拜、刻划文字、八卦、太极图、阴阳五行、葫芦崇拜等等,凭着这些文化符号,即便过了五六千年的今天,我们很容易找到古夷先民的活动痕迹。

中国文字创造的时间不算短,古籍也丰富,远古的人和事,多少也有些记载可寻。这里,我举一个例子。譬如,创造了“龙山文化”的“东夷”(也称“九夷”,说明夷人部落众多),在古籍记载虽不详细,但多有提及,史学界大多学者都认为,商朝的始祖“契”,就是东夷人,“后羿射日”神话,就出自东夷。那么,“东夷”,何许人也?《史记.五帝本纪.正义》载云:炎帝神氏,“长于姜水(渭水),初都陈(今河南淮阳),又徙鲁(今山东)”。由此可知,“东夷”,实际是炎帝部族的一个分支。世居云贵高原、金沙江两岸的彝族,过去的族称也写作“夷族”,自称“尼苏”。尼,指黑色,意为崇尚黑色的民族(北部方言区称“诺苏”,东部方言称“糯苏”。“诺、糯”语音不同,但其意与尼一样,都指黑色,意为崇尚黑色的民族)“东夷”的“夷”,查《说文解字》知道汉文古音读作“尼”,与云贵高原的彝族完全一致。一个东、一个西,相隔千万里,难道是偶然的巧合吗?非也。我们知道,中华始祖“伏羲”,被中原人当做“西羌”,实际是崇虎的古夷人。他们是1万年前世界性“大洪水”时,蜀地的自称“尼”的古夷人为避洪水,做过一次大分支,以畜牧为业,往西北迁入青藏高原的,发展成后来的氐羌,后来羌中又分支出藏人;往北迁入甘南的,就是伏羲部落;乘船沿长江往东进入湖南、湖北一带,成为巴人、楚人、卢人、罗人。伏羲被中原汉人称做“西羌”,实际“西羌”一名,出自西汉经学家孔安国的《传》。孔安国在《传》中说:“羌在西,蜀、叟、髳徵在巴蜀,卢、彭在西北,庸、濮在江汉之南。”由此才有“西羌”之说,伏羲时代,还没有“羌人”一说。《山海经.海内经》云:“伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙是生氐羌。氐羌乞姓。”这是人们见到的有关“氐羌”的最早记载。羌,并非羌人自称,是中原汉族对他们的称呼,东汉许慎的《说文解字》说:“羌字,从羊从人,意为牧羊人。”这是溢美之词,实际是从羊从儿,意为羊羔子,与将北方民族被称为“狄”,南方民族被称为“蛮”没有什么两样。羌,历史上是没有文字的民族,在民间口传说、史诗《羌戈大战》中追溯其历史,还追不到三千年,再往前追就是“木吉卓”,是个从天宫嫁到人间的仙女,因而羌人说,他们的祖先“是天上下来的”。

伏羲是古夷人,其后的“炎、黄”自然也是古夷人。那样,炎帝部族分支进入山东一带的称“夷(尼)、东夷(尼)”,也就没有什么可奇怪的了。夷(尼)并非他称,而是自称,他们与动贵高原的夷(彝)人,同是一个族群的分支,具有血缘文化上的联系。

夷(尼),源出于彝族历史上的“尼能时代”。据《彝族源流》、《西南彝志》等彝文古籍记载,彝族的万年发展史,分为“哎哺、尼能、什勺、举偶、靡莫、六祖”六个时代。“哎哺”属原始母系社会,时间当在距今1万年之前,那是创始畜牧、农耕、文字及众多习俗的时代(案:伏羲女娲时代)。“尼能”的时间(炎黄时代),从1万年延至距今五千年前,那是人口繁殖大增,氏族部落频繁分支的时代。从《彝族氏族部落史》、英雄史诗《支嘎阿鲁王》中可以看出,彝族先民古夷人,将整个西南彝区,以金沙江为界分为南北两片,南片的称做“能”,意为红色,与五行中的“火”对应,崇尚红色;北片为称做“尼”,意为黑色,与五行中的“水”对应,崇尚黑色。“尼能”是两大片彝人族群的合称。伏羲部落从蜀地北迁到甘南,之后又从甘南东迁入陕西、河南,是崇尚黑色的古夷人。“东夷”人崇尚黑色,“龙山文化”出土的陶器,多漆成黑色,这是继承了古夷先民审美观的具体体现,

“东夷”与西南夷的血缘关系,在其文化中也可找到证明,如,“后羿射日”神话,实际是西南夷中流传的“支格阿鲁射日月”神话的另一版本,差别只在于一个说“天上出了十个太阳”,一个说是“出了九个太阳、七个月亮”,射日的目的,都为了“消除十日并出而带来的旱灾,拯救百姓”。特别令人惊奇的是,射日的岩画竟在滇南彝区,弥勒县五山乡金子洞坡发现。九个太阳,被射落八个,被具人形但无五官的小人拣来当玩具丢着玩。岩画上还有彝文字,意为“天天玩,天天耍”;另外,山东省丁公村遗址出土的距今五六千年的陶符,被中国社科院考古所的冯时先生用古彝文破译,是所有出土陶符中,破译得语意最完整,一读就懂的一组卜辞。说明“东夷”,是伏羲、炎、黄的后裔,与世居云贵高原金沙江两岸的古夷后裔彝族,一脉传承。只是“炎、黄”自以为“正溯”,不称“夷”罢了。

蜀地的古夷人,分支出伏羲、炎、黄、羌、藏、巴、楚、卢、罗,滇池周围的古夷人,分支出今彝语支的彝、白、纳西、哈尼、拉祜、傈僳等各族,这样,古夷族群就形成了。只是因为年代久远,史籍鲜有记载而不为人所知罢了。确认史前“古夷族群”的存在,探索中国文明源头的“活水”是至关重要的。当然,中国文明,是由众多民族文化融合所构成的,但古夷文化,在创中国文明的过程中起到了关键的奠基作用,这是确定无疑的。掌握了古夷文化,许多的“不解之谜”,很快会迎刃而解了。许多人不了解有史前“古夷族群”的存在,碰到“不解之谜”,只好靠“猜想”,抓住一点就天马行空,到处联系,乱下结论,弄出笑话也就在所难免了。这都是不知中国史前曾经有一个古夷族群的存在的过,确认了这个史前古夷族群的存在,及他们的文化特征,很多的“不解之谜”也就迎刃了。

二、古夷刻划文字,是彝汉文字的共同源头

“伏羲画八卦,造书契”,在中原流传了数千年,人们只当它是神话,实际并非子虚乌有,而是真实的历史。只是不是伏羲所造,是伏羲部落进入中原时,将古夷先民的初创文字带到了中原传播而已。上世纪末,北方中原大地上出土几十年无人能破译的原始陶符、刻符,先后被专家学者们用古彝文作出破译,这件事无可辩驳地说明,它们是彝族先民古夷人的初创文字。据史籍《彝族源流》、《西南彝志》、创世史诗《尼苏夺节》等彝族古籍记载,彝族先民,早在一万年前的“哎哺时代”就已经从“哎君欲知年,记年树上查,哺王欲知月,记月石上察”过渡到了有了文字的时代。如《西南彝志》载云:“恒本阿鲁,创始供奉祖先,发现了天地根源,并创造出了彝族文字。”《彝族源流》描写“哎哺”时代的人,已经是:“心里想知识,口里讲知识,手里写知识”、《西南彝志》卷七载云:“呗博耿奢哲,有条有理地讲述,密尼幺姑娘,手不停地写。”昆明呈贡金宝山遗址出土几个陶符,用彝文破译是“么夺织”是彝人聚会祭祀“竹神”的遗留,经碳14测定,其年代是距今10000至12000年,正好可与彝族在“哎哺”时就创造出彝文的记述相验证。“伏羲画八卦,造书契”,现在看来,是伏羲部落从甘南天水一带迁徙入中原时,就把初创的古夷文字带进了中原,后经过炎、黄时代,部落发展成为部族,后其所属一些部落为寻找适合生存的土地,四处迁徙,那些刻划形式的初创文字,其分布的范围也随之扩大了。这就是陶符刻符分布很广的原因。

中原汉族还有“黄帝史官苍颉造字”的传说,现在看来,“苍颉造字”,实际是以古夷文字做基础,按照中原古夷发展了的方言,进行了一次重新整理、规范和完善的工作罢了。苍颉整理、规范再完善的文字,可能是夏朝曾经使用过的文字。那是些什么样的文字?存世很少,不得而知,后世知道的,只有《苍颉书》和《夏禹书》两篇,不足百字。两篇古文,著名学者刘志一,用古彝文作出破译。按刘志一先生的说法,《苍颉书》是彝文与甲骨文参半的作品,此说若能得到确认,说明苍颉造字,的确是在古夷文字的基础上,按照发展了中原古夷人方言,重新进行整理、规范和完善的推测不谬,是言之成理的。

中原的古夷文,经过苍颉的整理、规范和完善,后来发展成殷商甲骨文,秦时的金石、钟鼎文、大篆小篆,之后就是楷书,发展成今天的汉字。古彝文也源于古夷的刻划文字,但彝族世居的云贵高原,崇山峻岭,沟壑纵横,肥沃的平坝少,经济发展缓慢,影响到文化发展也相对缓慢,七八千年过去,文字虽然也在发展,也经过多次的整理、规范再完善,但主要是数量的增加,形状上没有多少改变,许多文字仍然保持了初创时期的形状,这就是可以用于破译中原原始陶符、刻符的原因所在。知道了古夷文字的创造、发展,随着古夷部落的迁徙传播的这段历史,结论也就不言而喻,那就是:而今的彝、汉文字,形状、风格差异很大,但追溯它们的历史,都源于古夷人的刻划文字。

三、古夷语——彝语与汉语形成之谜

文字是语言的符号。古夷人远在距今万年前,就形成了具有共同地域、共同经济(畜牧、农耕)、共同语言、文化和共同心理素质的古代民族共同体。在后世的历史发展中,其后裔不论是迁徙到中原的,还是留住祖先发祥地巴蜀盆地和云贵高原的,他们操的是同一种语言,这是毫无疑问的。刻划文字,毫无疑问,就是古夷语言的表示符号。彝族的古彝文可以用来破译中原出土年代久远的陶符刻符,这件事雄辩地说明,迁徙到中原地区的古夷人伏羲部落及其后裔,与云贵高原、巴蜀盆地的古夷后裔彝族,语言是相通的这一论断的正确性。

  语言,作为人类交流的媒介,并非一经形成就永世不变,它是随着人类社会的发展,在不断地发展的。其发展具体表现在方言的不断出现和在新的民族群体的交往中,不同语言间的相互影响,相互吸收。这样,虽为古夷的后裔,分别时间久了,各地的人就会发展出许多不同的语言,于是差别也就出现了,分别越久,差别就越大,最终就变成一种独立的语言。彝语和汉语,就是这种差别发展的最后结果。彝语的发展,主要表现在方言的发展。也就是说,他们的语言在继承古夷语的基础上,随着社会的发展,生产生活内容越来越丰富,新事物的出现,得有新的表述其新内容的语言创造,感情交流越广泛深入,原有的语言不够用了,得创造一些新的语言,这就使语言得到不继地丰富和发展。此外,由于毗邻而居的民族,彼此交往中,相互吸收语言的事自然也不可避免。不管怎样,彝族的语言,总的来讲,属渐进性的一种发展。汉族就不同了,自以炎、黄为核心,不断融合周围小民族,到了汉朝,以“汉”作为族称,登上历史舞台,之后,又经历了唐、魏晋南北朝、清等多次民族大融合,民族语言,在炎、黄时代操的古夷语的基础上发生了很大变化。与其兄弟分支彝族的语言差距更不可同日而语了。即便如此,今天,在仔细研究汉族的语言时,我们仍可以发现许多的词汇,与彝语相同相似。也就是说,今天的汉语言中,仍保留有许多的从古夷先民那里继承下来的古词语。如:

亲属称谓中的“爹、妈”一词。很明里,来源于古夷语的“阿爹、阿嫫”。“爹妈”,按汉语的解释是“老辈或长辈”,进一步的解释就没有了。彝语的“爹”,追其原意是“装入”的意思。男女交合,男人精液装入到女子腹中,女人才会怀孕,生孩子。可见,“爹”一词,与生殖有关。“嫫”,彝语意为大,彝族社会母系遗风浓重,妇女在家庭中占有至尊地位,为大。这是“爹嫫”称谓的真正来源。彝语的“爹嫫”称谓,后来就演变成汉语就是“爹妈”一词,这是毫无疑问的。

“爸爸”一词,《新华字典》的解释,和“爹妈”一词一样,指“长辈和父辈”,再没有进一步的解释。彝语则不然,彝语的“爸”,意为“生养”,指生育养育自己的人。而今石屏龙武、哨冲一带的彝族尼苏人,称父亲为“ 阿爸”,只是语音稍有不同,可惜在汉语中找不到准确的注音字。但明显的一点是两族的“爸”,语音非常接近,可见同出一源,显然汉语的“爸爸”,是彝语的“ 爸”演变来的,只是改成叠称罢了。

“神”一词,在汉语中,指的是人类世界之上的一种“虚幻的存在物”。《新华字典》的解释是:“迷信的人称天地万物的‘创造者’和他们崇拜的人死后的所谓神灵。”而在彝语中,“神”,意为“主宰者”,“神”不仅是天地万物的创造者,更重要的是“主宰天地万物,包括人的生、老、病、死”的一种无形的存在“物”。正因为如此,彝人才兴起“多神崇拜”,凡事都要先虔诚地祭祀神灵,求得神灵的谅解和庇护。“神”,彝语谓之“ 谐”,这是继承古夷语的语音之故,汉语的“神”,实际是古夷语“谐”的变音。

“筷子”一词,汉族曾经和彝族一样,读为“箸”。《新华字典》解释:“箸,古时指筷子”,什么意思?已经不知道。彝族和彝语支的许多民族,至今仍将筷子称为“箸”。彝族人在前面加了一个字叫“咪箸”咪,意为一闪一合,箸,指呈条状的东西。咪箸,意思是条状物,拿在手里,一闪一合,搛食物吃的。可见,汉族古时候的“箸”,源于古夷语的“ 咪箸”一词。

“龙”一词,汉语和彝语的意思完全相同,是“主水者”。通俗讲,就是“水神”。中国人认为,凡是有水的地方都有“龙”,海有海“龙”,湖有湖“龙”,还有“龙王、龙宫”;凡出泉水的地方都有龙,谓之“龙潭”;出水的井,也认为有“龙”;天下雨,认为是“龙”上了天,在天上耕云播雨。“龙”在中国人的心目中,是造福于人类的“神物”而受到敬重和崇拜。中原地下出土的“龙”的雕塑、纹饰形象最多,如6000年前“红山文化”遗址出土的“玉雕龙”,最负盛名。但要问“龙”的源头,最久远的,要数哀牢夷的“九隆神话”,它产生在万年前母系氏族社会到父系氏族社会转换的过程之中(该神话后面还有专门论述,此处从略)。彝族谓“龙”为“倮”。彝、汉两族的语音,极为相近。“龙”最先出于哀牢神话。彝族的“倮”,继承的是古夷语音,汉族的“龙”,实际就是古夷语“倮”的变音。

“卍”字,现在字典很少收录,多见于出土文物、岩画、古建筑的屋粱上、窗格之上,作为一种吉祥符号,也画在佛像胸前,汉语读音为“万”。这个古文字,不仅在中国流传,还传播到了西亚和欧洲。众所周知,德国法西斯的首领希特勒,将它拿去当做纳粹党的党徽。这个字是怎么来的?一般人难究其理。其实,这是个古彝文字,读音为wang,意为旋转。表示宇宙万物都绕着轴心作圆周运动、旋转。汉语的读音“万”,显然是古夷(彝)语wang的汉字记音。“卍”字的起源,专家的解释是起源于彝族毕摩(祭司)的占卜活动。毕摩取羚羊左角,做占卜法器,做法是截去角根,再剖为两半,平面为阴,凸面为阳,让其作旋转运动,两阴两阳相交为凶,阴阳相交为吉,若阴阳相交呈十字形,则为大吉。羚羊角有一定弯曲度,相交为大吉时便成为不规整的“卍”字形,如此便成为吉祥如意的象征。

彝、汉语相同相似,可以在彝语中追溯其源头的语言,还可举出一些,因为篇幅关系,恕不赘述。总之,号称“炎黄子孙”的汉族,在其两千多年的发展史上,经过多次民族大融合,成为占中国人口百分之九十以上的大民族,但至今,在其语言中仍保留有不少的古夷语。

四、虎龙崇拜起源之谜

谈到虎龙崇拜,一般学者都认为:虎,是西部民族的崇拜物,龙,是东夷人的图腾物。中原汉人,历来都是崇龙的,号为“龙的传人”。“红山文化”遗址出土的“玉雕龙”经常被专家当做是中国人崇龙的证物。还有一幅西汉的砖雕也很能说明问题,砖雕雕的是伏羲、女娲像,两人的长相都是人首蛇(龙)身,象征两人是龙变的。头是分开的,但两人的龙尾像蛇似的绞缠在一起,大概是表现二人在进行交媾的情景。由此说明,伏羲、女娲做夫妻,才繁衍出生活在中国土地上的人类,形象地表现中国人是“龙的传人”。《中国神话》中说,黄帝崇龙,《史记·封禅记》中就记载了“黄帝乘龙升天”的故事。故事说,黄帝发动百姓在首山挖洞,挖出了一只很大的铜鼎,黄帝在鼎里插上香,祈祷上天,时,天上飞来一条龙,它飞得很低很低,黄帝就骑了上去,妻子儿女也骑了上去,于是,龙就驮着黄帝一家人冉冉上升,消失在天空。这个传说故事的本意,在于表明,黄帝并非凡人,他是龙子龙孙,他在人间做了许多惊天动地的事,为中国百姓造福,在他终老之后,天上的龙就把他一家接回天宫去了。后来,中国历朝历代的皇帝都以“真龙天子”自居,大概与此故事的影响不无关系。

中国崇龙,这种说法,实际是一种误解,中国人不仅崇龙,也崇虎,龙虎不可分。河南濮阳西水坡出土,距今6000多年的炎、黄时代的“龙虎墓”,就是最有力的证明。“虎”摆在墓主人骨架的左边,“龙”,摆在墓主人骨架的右边。专家们将它与勘舆学中的“左青龙,右白虎”相联系,看似有道理,其实附会而已。“左虎右龙”的布局,明显的与勘舆学中“左青龙,右白虎”的说法正好相反。对勘舆学,笔者没有什么研究,但6000千多年前是否有了勘舆学,是该打问号的。在笔者看,“龙虎墓”中左虎右龙的布局,正好反映了古夷先民“尚黑、尊左,以左为大”的独特习俗。是古夷人虎龙并崇的生动体现。

龙,在中原汉人的心目中,地位比虎要高,这与历朝历代皇帝及皇族的推崇有直接关系。伏羲,作为古夷人的分支,不仅崇龙,也崇虎,而且主要是崇虎,这是无须质疑的。彝族有个自称叫“罗倮”,罗,即虎,倮,即龙,这是远古先民古夷人虎龙崇拜的遗留。虎是原生图腾,龙是次生图腾,“罗倮”,意为崇拜虎龙的人。虎,是古夷先民在渔猎时代就认识的动物,他们看到,虎捕食时的勇猛,无人可比,于是便崇拜虎,以虎作为自己部落的标识,号为“虎氏族部落”。到了神话盛行的时代,“虎氏族”人甚至认为:虎与自己祖先有血缘联系,这是图腾崇拜达到高级阶段的表现。

龙崇拜,起源于哀牢夷的“九隆神话”。说早先,哀牢山上住着一个叫沙壶的女人,一天,下山到河里捕鱼,水中出现一沉木触到了她的身子,因而身怀有孕。十月怀胎,一朝分娩,生下了十个孩子。孩子长到六七岁,沙壶便带着他们去捕鱼,刚下河,出来一条龙,问:你为我生的孩子在哪里?原来年前触接她身子的沉木,是龙变的。龙样子怪异,很吓人,九个孩子见了吓得转身就跑,只有老十九隆不懂事,坐在沙滩上玩。龙舔了舔他的屁股,算做是认了儿子。十个兄弟这才知道,他们的父亲并非凡人,是龙。十兄弟长大了,因为老十“九隆”接受过龙父的亲抚,九个兄长就推他为王,建立起哀牢夷王国。在十兄弟出生的同时,哀牢山下有家人,生了十个姐妹,十兄弟就娶她们十姐妹为妻,繁衍出众多的人口,哀牢夷从此便兴旺起来。此故事被写进《后汉书.西南夷传》,后便在中原流传开来,凡学者,尽人皆知。

从故事可知,“九隆神话”,产生在哀牢夷社会从母系氏族到父系氏族的转换过程中,当时,图腾崇拜已经发展到“血缘图腾”的高级阶段。“九隆神话”在彝区传播的结果,使得原来崇虎的西南夷,“虎龙并崇”,“罗倮”之称也应运而生。伏羲氏族自然也是虎龙并崇的,其后裔炎、黄,也只会是虎、龙并崇的,这一点,中原地下出土的五千年以上的古人遗址出土的文物中有众多虎形雕塑、虎形纹饰就可以证明。只是以为中国人崇龙,专家们只注重龙形物罢了。

伏羲时代,古夷社会已经从母系社会进入到父系社会。因此,以汉族史为主要内容的《中国通史》无法追溯到母系社会。像“仰韶文化、红山文化、渚良文化”中的许多遗址,专家们将其划为母系社会,但证据并不充分,举出的一些事例,如仰韶文化中的形似女阴的图案等,最多算是“母性崇拜”,以此断定属母系社会,难以服人。不像彝族,古籍中就有母系氏族的记载,甚至,有名有姓的母系首领就可追溯到十余代王朝之多。同时还有许多的诗文、故事讲述母系社会如何向父系社会过渡,很是生动感人。汉族历史追溯不到母系社会,这毫不奇怪,因为作为始祖的伏羲、炎、黄,已经是父系首领。

五、“阴阳观”、“金、木、水、火、土五行”起源之谜

阴阳观、金、木、水、火、土五行,在中国文化中随处可见。特别是在中医学、勘舆学、《易经》学研究中,是须臾不能离弃的东西。要问它们是怎么来的?古往今来,许多人进行过研究,但都只能说个大概,无法穷究其真蒂。如著名史家范文澜在《与颉刚论五行》里说:“阴阳与五行不一样,阴阳发生在前。最野蛮社会里,人除了找些果实和野兽充腹,相对重要的就是男女之间那个事,他们看人有男女,类而推之,有天地、日月、昼夜、人鬼,等等,于是阴阳成为解释一切事物的原则。社会逐渐进步了,头脑比较复杂了,他们里有智者出,另外造一种五行说,即水、火、木、金、土五物。因为五物为民生所用,所以《左传》襄公二十七年说‘天生五财,民并用之。’文化极度低劣的民族,他们计数比打一只虎还难,先民只能数一、二,不知经过多少年,才会数一、二、三、四、五,这还借着天生五个指头的光呢。

从原始阴阳说到原始五行说,其间经过的岁月也一定不少。从五行到九畴,又得经过若干年……九畴是根据五行而扩充的学说。我此地假设阴阳发生在夏以前的社会里,五行发生所谓夏代的社会里,九畴发生在殷代的社会里。”(英)科学家李约瑟在其《中国之科学与文明》里引用法国社会学家葛兰言的主张说:“阴阳学说与中国初民社会里所呈现出来的两性差异有关,当每逢季节性的祭典,年轻人便在那里挑选自己的配偶并跳舞,以象征大自然永恒而奥妙的二元性。”

刘尧汉教授的名著《中国文明源头新探》,将其追溯到彝族的“十月太阳历”中,说阴阳、五行均出自彝族‘十月太阳历’中将一年分做阴阳两半年,1至5月为阴年,6至10月为阳年。10个月,又以雌(母)雄(公)命名为:水公、水母、土公、土母、木公、木母、火公、火母、铜公、铜母。单月为雄性,双月为雌性。铜是金属类物质中彝人最先发现的,因此彝人用铜而不用金,这也是彝族五行与汉族五行不同之处。此处的铜,实际也代表了“金”。铜排列最后,还有一层意思,就是金木水火土五种物质中,“铜”是最后发现的。刘尧汉赞同“阴阳源于雌(女)雄(男)二性”之说,五行的起源,他说:“彝族认为‘人从水出’,因此,水居五元素之首。人和生物依赖于土地才能生存,土元素当排第二。原始人类初用石块或木棍自卫,并用木棍掘耕,木应居五元素之三。及至金沙江畔元谋猿人子孙才发明火,因而火应居五元素之四。铜(代表金属类物质)的产生很晚,因此排列最后。”

在笔者看来,前人,包括刘教授的探索,总的看是对的,但也还是觉得不够准确。“阴阳”,准确说,最先应源于古夷(彝)人对白天、黑夜的一种表述,白天为阳,夜晚为阴,太极图画成“黑白互回的阴阳鱼”就可以表明这一点。用阴阳表示男女、雌雄、上下、表里、大小、色泽、深线等等的对立、差异,那是将阴、阳升华为哲学层面上的“阴阳观”之后的事,而绝不是相反。我们的先民以“男女交合生孩子”的朴素生殖发展观念看待万事万物的发展,提出了“阴阳交合,万物滋生”的朴素的宇庙观,道家、易学家,都继承了先民古夷人的这种生殖发展观,于是才有了“道(无形的存在,实则指阴阳)生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的精典论断便随之而出,形成了中国古人独特的宇宙观。

金、木、水、火、土五行要素,中国古夷人不是简单地看做是自然界存在的五种物质,而是精准地将它们看做是宇宙万物,包括人体结构的组成要素。远在近万年前,古夷人能有这样一种认识,这是很了不起的事情,是我们的先民对世界本源的一种认识。世界的本源是什么?换句话讲,世界是由什么构成的?这是古今中外的先哲们都在探讨的问题。但截止马克思主义问世之前,没人能对此做出符合实际的,肯定的回答。而我们的先民古夷人,在近万年前,在没有“科学”二字可言的时代,就知道世界由金、木、水、火、土五种要素构成,可见他们对世界的认识,达到了几乎完美的程度,这不能不说是一件很了不起的事情。而今,人类发现的物质元素达到了百余种,但要讲类,仍然是金、木、水、火、土五种。可惜,没人发现他们的成就,被默默地埋没在西南彝地的崇山峻岭之中。

我们的先民古夷人,不仅发现了五行要素,还认识到了五行要素特有的颜色,金为白色,木为青色,水为黑色,火为红色,土为黄色。发现了五行要素之间的生克制化的规律是:金生水,水生木,木生火,火生土,土又生金,五行相克的规律是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。这就更了不起了。马克思主义告诉我们,世界是物质的;物质是运动着的,运动是有规律的;而规律是可又认识的。古夷人的“万物都由金、木、水、火、土五种元素构成”、“五种元素之间,存在着相生相克的生克制化规律”的认识,虽然是原始的,直观的,但不能否认,它具有一定的科学性。符合马克主义“世界是物质的,物质是运动的”这一认识,它摆脱了盛行于整个古代社会的“神灵创造世界”唯心主义世界观的羁绊,能客观的,如实地看待世界、认识世界,透露出了朴素的唯物主义思想,并在自己的医疗、勘舆、预测凶吉祸福的活动中广泛应用,这是非常难能可贵的。

古夷人将金、木、水、火、土五行与东、南、西、北、中五方位相配,确立起“东方为木,色青;南方为火,色红;西方为金,色白;北方为水,色黑;中央为土,色黄”的思想。也在自己的生活实践中广泛应用。这种搭配是否具有科学性,暂且不论,它对中国文化的影响很深远,这是无可质疑的。那么,古夷人在什么地点什么时间形成这种搭配的呢?有迹象表明,近万年前,古夷人在金沙江两岸生息之时就已形成了。

东方木,可能在他们住地的东方,森林很茂密,一眼望去,郁郁葱葱,满眼青绿色,因而才将其与木相配。南方日照强烈,一片火热,因而与火相配。西方,具体讲就是云南,金属矿藏多,因而与金相配,北方多水,在彝族先民中,历来认为北方是“水头”,因而与水相配。人离不开土地,畜牧农耕,得依赖肥沃的土地,因而,土就放于中央位置。其中,以“北方为水”称为“水头”最能说明问题。察看中国境内地形及河流走向,在中原,黄河、长江,都由西向东流淌,不可能产生北方是“水头”的概念,以金江两岸为中心观察,情况就大不同了,由于数亿年前印度板块向北漂移,与欧亚板块对撞,顶出了世界第三极——青藏高原,在青、甘、蜀、云南等地造就出许多的南北走向的横断山脉。打开地图,我们看到,金沙江、怒江、澜沧江,三条大江的源头,都在北方青海,由北向南流淌,金沙到了丽江的石鼓,才调头向东流淌。再看古夷先民生息的另一块大地——蜀地,岷江、嘉陵江、雅砻江、大渡河、通江等十几条大小江河,全都从北向南流。因此,在金沙江两岸,将北方称做“水头”,可谓是名副其实。既然北方是水头,定为“北方水”,也就是很自然的一件事了。可见,“阴阳、五行”的产生地,并非是在中原,而是在云贵高原金沙江两岸,这是确定无疑的。

六、十二兽纪日起源之谜

众所周知,中国的农历“阴历”,以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物,俗称“十二生肖”,与“十二地支”中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配以纪年、纪月、纪日。那么,这十二生肖是怎么来的?古今中外的学者,都曾作过许多研究,但都没有准确结论。因为十二兽纪日的历法,不惟中国才有,世界四大文明古国,中国、印度、埃及、巴比伦都有。一般认为是起源于巴比伦。因此有一种说法:中国的十二兽历法,是由外国传入的。中国最具权威的郭沫若,在其《甲骨文字研究》里说“释干支篇所谈到的十二支起源问题,在今天看来依然是个谜。我们把它解释为起源于巴比伦的十二宫,在今天虽然还没有更好真接物证,但也没有更坚实的反证。”彝族学者刘尧汉教授1986年出版的《文明中国的彝族十月历》,将十二兽纪日追溯到彝族的古文化之中,说产生于近万年前的彝族“十月太阳历”,就是以十二兽纪日的。他还在地处哀牢山的南涧彝村的土主庙找到了“十二兽”壁画和“母虎日历”碑。论据充分,至今无人能提出异议。

十二兽的起源,刘尧汉教授的解释是:“十二兽历法起源于原始时代的图腾崇拜。”“是原始人把各种动物、植物、微生物、器物(猪槽),自然现象(如风、沙、雨、黑暗、光明、水等)作为纪日的名称”。这种解释,未免笼统了些,带有很大的随意性,没有揭示出我们的先民为何以十二兽纪日的真正原因。笔者于二十世纪末参加“彝族十月历研讨会”写过一篇《彝族历法的起源与发展》的论文,对此作了回答,现摘录于后:

图腾崇拜,是自然崇拜的一种表现。十二兽,也可以说是原始人的一种崇拜物,但在笔者看来,十二兽与图腾崇拜,严格地讲,并非一回事。我们知道,图腾物,是原始氏族部落的一种标志。据目前所知,十二兽中,除了虎、龙、羊、蛇、鸡、狗、牛之外,尚未发现以兔、马、猴等为图腾的。再说,历法的创造者,只会是某人或某几个人的集体创作,而他们只会是某一图腾的子民,因此“图腾说”是无法成立的。如实讲,应该是自然崇拜的产物。

彝旗自古崇信“万物有灵”,认为自然界的一切,包括天、地、人,都有其主宰的神灵,因此兴起自然神灵崇拜。彝族先民坚信万物有灵,自然、时间、时段、祭祀、节日等民俗活动,亦有其主宰的神灵。在彝族先民看来,这种神灵,并非人为的选择,而是天神泽格兹给指派的。人们可以认识它,而不能取代它。这种观念,对于今天的人们,是一种迷信,但在我们的原始先民,却是一种知识,一种人人都应该了解,代代应传颂的知识。这种传颂自然主宰神灵的活动,在民间文学作品中最为常见。

《云南彝族歌谣集成》中的许多歌谣,就反应了这方面的内容。如《祭龙词》,收集于楚雄,是每年正月初二祭龙时,在“接龙”路上,两个毕摩一问一答进行对唱的,歌词唱道:

甲:一年十二个月,每月有两节,每月有一龙。正月有两节,不知什么节?正月有一龙,不知什么龙?

乙:正月这个月,立春雨水节,正月这条龙,嘴巴十分大,胡子长又长,它是兽中王,它是老虎龙。

歌词从正月、二月,按顺序一真唱到十二月,每月都点出其所含的节气和主宰的龙,依次,二月是小兔龙、三月是地真龙、四月是蛇龙、五月是马龙、六月是羊龙、七月是猿猴龙、八月是鸡龙、九月是狗龙、十月是猪龙、冬月是马龙、腊月是牛龙。

又如,过火把节时唱的歌中,有一首《掌火歌》,是从元谋小凉山发掘到的,是火把节“打跳”时唱的歌,男女对唱十二月一轮火把节“掌火”的动物

男:十二年一轮火把节,一年过去了,今年哪样来掌火?

女:今年老鸦来掌火,娘是黑的,儿也是黑的,娘儿一样大。

歌从一月唱到十二月,掌火的动物,依次是乌鸦、喜鹊、野鸡、箐鸡、画眉、鹞鹰、豪猪、麂子、狐狸、小牛、毛羊和小猫。

所谓“掌火”,就是该届火把节的主持者,是天神格兹给安排定的。后人要代代相传,以明事理。这一来,火把节就神圣化了。月份有主雨水的龙,节日有主持的动物,时段自然也有主事的动物,历法中的十二兽,自然也就这样产生了。

七、“葫芦生人”传说起源之谜

中国五十六个民族中,许多民族中有葫芦崇拜。以中原汉族为例,中国第一部诗歌总集《诗经.大雅.緜》云:“緜緜瓜瓞,民之初生。”瓜瓞,即葫芦。这是“葫芦生人”传说的最早的汉文记载。史家左丘明的《国语.楚语上》有云:“先君庄王为瓠居之台,高不过望国氛”,“瓠居之台”就是祖灵台。《礼记.郊特牲》有云“陶匏以象天地之性”,陶匏,即祭祀祖灵用的葫芦。《汉书.郊祀志下》载:“成帝初即位……其(祭)器用陶匏皆因天地之性,贵诚尚质,不敢修其文也。”《晋书.礼志上》云:“(祭)器用陶匏,事返其始,故配以远祖。”可见,中原地区古时葫芦崇拜之盛,连祖灵台、祭器,都要做成葫芦样,以象征远古始祖。闻一多先生的《伏羲考.伏羲与葫芦》中,干脆就说“伏羲是葫芦的化身。”那么,“葫芦生人”之说源于何处呢?

彝族学者刘尧汉教授在他的《中国文明新探》中,将“葫芦生人”传说之源,追溯到了彝族的古文化之中,他从西南彝区举了许多例子,如楚雄华南县摩哈苴彝村75户彝族用葫芦做祖灵,红河彝族将葫芦挂于胸前,称“葫芦是彝族的祖先”等,这是很有见地的,可惜他仍没有找到“葫芦崇拜”的源头。实际上,古夷人的“葫芦崇拜”源于创世史诗《梅葛》、《尼苏夺节》、《阿黑希尼嫫》等的记述的“兄妹成婚传人种”的故事。该故事说,远古时,洪水漫天,将世人都淹死了,只有独姆兄妹良心好,经仙人相助,发洪水时躲进一个大葫芦,随洪水漂起漂落,得以幸存。后来,兄妹按天神之意成婚传人种,妹妹十月怀胎,生下的不是人,而是个葫芦形的肉团,兄妹困惑不已,又不能丢,只好置于供桌上,奇怪的事发生了,那肉葫芦越长越大,36天之后,轰然炸开,从中蹦出36个男女娃娃,长大后配成18对夫妻,此后,父生子,子生孙,繁衍出一代人类。这就是“葫芦生人”的来源。

审视这个传说,我们发现,它产生的历史背景,是“兄妹婚”的时代。人类的婚姻发展的历史,最先是群婚——对偶婚——最后才是一夫一妻制。群婚时代,是人类最初的一种婚姻形式,除了母亲与子女之间不能发生性关系,子女之间(包括兄妹之间)、子女与氏族外的男女之间,只要当事双方愿意,便可以发生性关系。“兄妹婚”,在今天的人看来,是不道德的“乱伦行为”,是不被社会容许的。但在人类最初的社会中,确实存在过,其存在的时间,距今至少是一万多两万年前。当时的人类还处在渔猎为生的时代,文字还没有创造出来,但它却以传说的形式,留存在人类的记忆之中,被演绎成了传说和史诗,流传后世,成了我们研究古代婚姻形式的珍贵资料。

也许,妇女怀孕的腹部,大腹便便,常让人联想起葫芦的形状,古人也有这种联想,才有了“人从葫芦出”之说。不管怎样,“葫芦生人说”出自彝族先民古夷人,这是确定无疑的。伏羲部落属于崇虎的古夷人,将“葫芦生人”之说带入中原,在其后裔中代代传承,这是很自然的事。

八、人死“上西天”、“乘鹤西归”之说的来源。

中原汉族人,常将人的死亡说成是“上西天”,说得文雅一点,就是“乘鹤西归去了”,这是为什么?从古到今,似乎没人对此进行过探索研究。说起来,人们自然会想起,佛教的影响,佛教是魏晋南北朝时,从印度传来的,唐时又有唐僧“西天取经”的历史事件,回来写了《大唐西游记》,在佛教界广泛流传,影响深远,吴承恩根据唐僧西天取经的史实写出了长篇神怪小说《西游记》,影响更是不同凡响,“上西天”、“乘鹤西归”被理解成是,到佛主释迦牟尼所在的“天国”去,与佛主一起去享受荣华富贵。其实,这是错误的,中国人不是佛教传入之后才有人死称“上西天”、“乘鹤西归”之说,很早很早的时候就有这种说法了。考古发现,六千年前的陕西西安的“半坡遗址”、河南庙底沟的“庙底沟遗址”出土的墓葬,有一种特殊现象,墓主人的头都朝向西边。为什么要朝向西边?说直白一点,这是一种古人固有的“西天情结”的表现。今天的人已经无法理解了,但在古人们的心目中,“西天”,实际就是西南高原,具体讲就是滇池周围和巴蜀盆地,那是古夷祖先的发祥之地。有俗话云:“一日上一丈,云南在天上”,这是对“西天”一词的最好诠释。古夷人有个习俗,人死了,要送魂归宗,到祖先发祥地与祖先魂魄同在。至今,西南地区的彝族,仍完整地保留有这一习俗,人死了,要请毕摩念《送魂经(指路经)》,让死者的灵魂,沿当年祖先的迁徙路线,一步步,一程程地去寻找祖先的故地“纳特”,与祖先同在。

据专家们考证:西安的“半坡遗址”,属炎帝的故都,河南的“庙底沟遗址”,属黄帝的故都。炎、黄是伏羲之后,同属古夷族群,他们自然也继承了古夷祖先的人死了,要将灵魂送去与祖先同在的习俗。专家们对两处遗址墓葬头朝西的现象也困惑不解,有各种“猜测”,实际,“送魂归宗”才是其头朝西的真正奥秘所在。

据说,中国历朝历代的皇陵,都座北朝南,唯独秦始皇陵是座西朝东的。秦始皇陵为何要座西朝东?自然也是“西天情结”起的作用。秦的发祥地在陕、甘交界的虎丘,秦始皇“崇虎、尚黑”的习俗表明,他们也属古夷人,既是古夷人,陵墓要座西朝东,就是一件很自然的事了。

总而言之,在中国中原地区,以炎、黄为首的古夷后裔占有绝对的主导地位,后世也以“炎黄子孙”自称,因此,而今的汉文化,凡是古文化,都可以在古夷人直系后裔的古夷(彝)文化中找到其源头。中国文明的源头,在西部的古夷(彝)文化之中,这是无须置疑的事实。有些人很难赞同这一结论,总以为黄河流域才是中国文明的发祥地,中原周边的少数民族文化毫无例外,都是受汉文化影响的结果,其实这是“先入为主”的表现。假如说,三十年前,坚持这样的观点还情有可原,今天,在国内民族学的发展取得了长足进步,许多中国文明之源已经开始显现的今天,再坚持“中国文明黄河中心论”,就未免太固执己见了。中国文明的源头是“多元的”,古夷文明只是其中重要一脉。本文就此做了一些探讨,愿读者从中得到一些有益的启迪。最后,我们还得承认,毛泽东于1939年在《中国革命与中国共产党》中说过的一句话:“中国是一个由多民族结合而成的国家”。民族人口的构成如此,文化的构成亦如此。汉族人口虽多,但形成至今不过两千余年,而中国文明,在西南彝族等不少少数民族的历史典籍中,地下出土的许多文物,都可以追溯长达万年以上,要寻找中国文明的源头,很多东西得从少数民族的远古文化中去寻找,不然舍本逐末,永远只会是“千古不解之谜”。

 

*.被遗忘的中国远古部落族群——古夷人   

中国大地上的古代居民,按汉文史籍的记载,以黄河流域的夏王国为中心。其周围是东夷西羌,南蛮北狄。说整个西南部有三个大的部落族群:即西部的氐羌族群,西南部的百濮族群,南方的百越族群。夏人自称“华夏”。往前追溯,是炎、黄两个大部落。炎黄之前就追到伏羲。说伏羲与女娲相配为夫妻。传说女娲以黄泥造人,造了许多男人和女人摆在地上,泥人便有了生命。男女相交,繁衍出人类,然后才有了中华民族。因此,伏羲、女娲,被当做中华民族的始祖。说伏羲画八卦,造书契,创造了中华民族的最初的文化。因此,伏羲被当做中国的“人文始祖”。传说伏羲是虎图腾部落。伏羲,许多史书常写作虙羲,是虎图腾的标志。女娲是东方的龙图腾部落。还有“有巢氏”、“燧人氏”的传说。说当初,世界莽莽荒原,毒蛇猛兽极多,为避毒蛇猛兽,人们把住房像雀鸟一样搭建在大树上,谓之“有巢氏”。以后发明了钻木取火,又谓之“燧人氏”。自然那都是极远古时代的事了。当今的民族学、史学、古文字学的研究成果表明,中国远古时代,曾经有一个自称“夷”的部落族群。他们系何许人?分布地域?文化特征如何?夷与伏羲、炎黄又是怎样一种关系?本文试图就此作一探索。

一、有关“夷”的记载及其分布

夷,按中国汉字的造字规律,从大,从弓,意为身背弓箭的人。东汉许慎《说文解字》云“‘夷’,东方之人也。”也就是常说的“东夷”。夷部落众多,称“九夷”。《汉书.地理志》载,越巂郡苏析具有“尼江”,颜师古注:“尼,古夷字”,说“夷,上古余纽脂部,中古余母脂韵,读余母三等,古音归‘尼’母。”可见,“夷”,早先专指生息繁衍在中原华夏以东,今苏北、山东一带的古代民族。《史记·五帝本纪·正义》载:炎帝“长于姜水(渭水)”,“初都陈(今河南濮阳),又徙鲁(山东)”。由此可知,东夷,实际就是炎帝部落分支入东山的一支。“夷”并非他称,而是自称。“夷”字,汉时被用以泛指少数民族。《古汉语字典》解释:“夷,古时指少数民族,明清以后也指外国人。”炎帝分支入山东的自称,  

 “夷”(尼),自然炎帝部落也属于夷(尼)人。黄帝,史载:“炎帝和黄帝,是同父异母的兄弟”。也就是说,炎黄部落,同属于古夷(尼)人族群,只是后世的汉史学家们,奉炎黄为华夏的“朔”,不称他们为夷(尼)罢了。郭沫若的《中国史稿》云:“颛顼、帝喾、皋陶、伯益(司马迁《史记》写作“伯夷”),是四个最先融华夏的夷人分支。”彝族学者陈英,在其论文《彝族先民对祖国历史所作的贡献》中指出:“在三皇五帝时期,只有夷、戎、羌、狄、苗、蛮诸族,华夏尚未形成。”“应该说这四个夷人分支与戎人、羌人、狄人、苗人、蛮人的各一部分共同融合,始称华夏。”颛顼、帝喾,按西汉司马迁的《史记.五帝本纪》载;颛顼实为黄帝之孙,昌意之子高阳。帝喾,是黄帝的曾孙高辛。尧帝又是帝喾高辛的儿子。可见,中国上史上的三皇五帝,都是古夷人。

无独有偶,生息繁衍在西南云贵高原的彝族,历来的自称就是“尼(夷)”:彝文古籍《彝族源流》、《西南彝志》都记载,彝族先民最初有一个“尼能时代”。那是一个相当漫长的历史时代。据记载,尼能氏,最初生息在云南滇池、洱海及滇东北昭通在内的广大地区。后,为了扩展生存地域,向北迁徙,进入四川盆地,建立起以成都为中心的古巴蜀国。以滇池、洱海为中心建立起的古滇国。到了春秋战国时,住古巴蜀的古夷(尼)人,因内忧外患(彝尼称“洪水”),无以为生,祖先笃慕,率种人经宜宾过金沙江南迁回云南,落脚在东川、会泽一带的罗尼山(黑虎山)。后,笃慕部落的六个儿子(部落)武、乍、糯、恒、布、默,在罗尼山祭祖分支。武乍入滇中,糯恒入昭通,又向凉山发展,布默人黔西北,与当地的原住古夷(尼)人结合,创建起古夜郎国、古滇国等众多部落王国,才出现今彝族人的分布格局。著名学者刘志一用古彝文破译的《夏禹书》云:“生地聂(尼)子,堕进齐春,欣向往来。”以白话解为“荒野聂人。到了春天,喜欢往来”。刘志一先生将“生地”释为“海岛”,前者有一定道理,后者就得打问号了。荒野与海岛,毕竟是两个不同的概念。再说,夏朝的中心在今山西、陕西,离东海之滨尚有千余里之遥,当时的夏人不可能关心到东海上的居民。在人口不多的夏朝时,东海岛上有居民的可能性也极小。夏人眼中的“生地”,只会是其部落王国周围,夏人很少涉足的蛮荒之地。湖南洞庭湖畔彭头山遗址出土的族徽符号,刘志一先生用路南(石林)彝文破译为“尼”。

彝族学者刘尧汉教授著《中国文明源头新探》,通过彝族“十月太阳历”创制与发展轨迹,将“山穷水尽疑无路”的中国文明源头追溯到世居云贵高原金沙江两岸的彝族古文化之中,用“十月太阳历”的文化内涵,破解了中国文化史上的许多难解之谜,在中外史学界引起了振聋发馈的影响。其思路是从伏羲开始的。他多方考证,从伏羲崇“虎图腾、葫芦崇拜、阴阳八卦”等文化特点,认定伏羲是彝族先民的一支。彝族自称“尼(夷)”,伏羲部落自然也是尼(夷)人,与炎黄的夷(尼)人族属相吻合。《帝王世纪》、《盐铁论·国疾》等许多书籍都说:“禹出西羌,文王生北夷。”西羌,是因羌人在中原之西,其部落也众多,分属于多少民族无法定论,其中就包含了今彝族的先民尼(夷)部落,伏羲部落就是其中之一。史载:禹的出生地在四川汶山郡广柔县的石纽,那里世代都是彝族先民古夷(尼)人的生息地域。当然禹也属古夷人。《集解》引皇甫谧云:“孟子称禹生于石纽,西夷人也。”夷(尼)在彝语中为黑色,意为祟尚黑色的人。史载,中国历史上的第一个皇帝秦始皇也崇尚黑色,足见秦始皇,要迫其族属也属于夷(尼)人。由引可见,夷(尼)人在先秦时代,在中原地区分布很广。东夷属夷(尼)人,长江流域的洞庭湖畔有夷(尼)人,伏羲、炎黄属夷(尼)人。连创建中国历史上第一个国家的夏禹,创建延续八百年江山的周朝第一个国王周文王,第一个皇帝秦始皇都属于夷(尼)人。他们与世居云南、四川金沙江两岸的夷(彝)族人,有血缘文化上的密不可分的联系。

据《彝族源流》、《西南彝志》记载:尼能时代,夷(彝)族先民曾经作过多次大分支,其中有些就迁徙到了“宇宙的东方”。远古时代迁入巴蜀盆地的古夷(尼)人,凭据那里肥沃的土地,发展很快,人口众多,文化也相当发展。万年前,在地球第四纪冰期过后的世界性“大洪水”时,巴蜀盆地洪水横流,无法为生,可能又被迫分支向四面迁徙。乘船沿长江往东迁入湖南、湖北的,从湖南彭头山遗址中出族徽符号 (尼),依稀可见其踪迹。往北迁入甘南,后趁洪水后中原人口空虚,从甘南进入中原的,是伏羲部落。汉史书记载:“伏羲生于成纪(今甘南天水)”就是证明。以畜牧为业往川西北迁入康青藏高原的,是后来被汉史书称为“西羌”的“尔梅,尔玛”诸部落。《山海经·海内经》载云:“伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙是始生氐羌,氏羌乞姓。”这也就是氐羌是古夷分支的有力佐证。后来,羌人中的一些部落,如“博、兑巴、藏巴、康巴”等。逐渐演化为藏族。今彝羌文化有许多相同相似的东西,许多史家不了解彝、羌的分支历史,就把彝族支系说成是“氐羌后裔”,实际是本末倒置。自称寅(尼)的彝族,是个历史极悠久的民族,其历法“十月兽历、十月太阳历、刻划文字”等都可以追溯到万年以前。今生息于西南的白、纳西、哈尼、土家、傈僳、拉枯等,在语言上都归属于汉藏语系藏缅语族彝语支,原因是这些民族的语言、语词、语法结构都与彝语相似。说明这些民族与彝族同源共祖,是一个祖先族群在远古历史上逐渐分支走向独立的,因此,他们也都是西南远古时代的夷“尼”人的后裔。

从上述的种种史料可见,中国远古时代的夷(尼)人,是一个相当庞大的部落族群,其生息的区域,从西部、西南部往中原地区延伸直到东海之滨,可谓是中国古代的第一大族群。只是这个大族群,当时比较分散,还未形成一股有统一组织和领导的势力,部落各自为政。以后,各自在自己生息的地域逐渐形成独立的民族群体,加之文字的创造与发展成熟滞后,数千年后人们追溯他们,古籍之中只有一些不成体系的零星记载。可幸今天的民族学大大发展,我们凭据古籍中一星半点的记载,结合古代语言的存留,结合地下出土的文物,还可依稀窥见其生存发展的大致面貌。古夷族群的文化特征古夷(尼)人既然是一个同源共祖的大族群,在血缘、经济、文化上,必然有许多密不可分的联系。斯大林划分民族有四个要素,一是共同地域,二是共同经济、三是共同的文化,四是由共同经济文化造就的共同的心理素质。四个要素,古夷族群全都具备。虽然经过数千上万年的发展,形成了许多不同语言、文化(包括服饰、习俗)的独立民族。这些民族,我们不仿将他们称为古夷系民族。这些古夷系民族,现在所处地域不同,都已有了各自不同的文化,发展程度也各不相同,有的比较先进,有的还相当落后,但追溯其古文化,都可以发现许多相同相似的文化特征:

(一)信奉多神崇拜与祖先崇拜

在悠远的古夷(尼)人时代,还无所谓科学,人们理解不了为何日月东升西落?雨雪风霜,四季转换?草木兴衰枯荣?他们以人类的情形猜度自然,人类有家支、部落、部落联盟、俄姆(君王),认为自然界亦有看不见的神灵主宰着它们。天地万物都各有自己的神,还有统管一切事物的大天神。这些神灵也像人一样有七情六欲,喜怒哀乐。人世间要达到畜牧农耕万事如意,风调雨顺,五谷丰登,无病无灾,人丁兴旺就要敬献神灵。理解不了人为何生老病死、做梦?便认定人也有主宰,此主宰被谓之“鬼魂”。人有善恶之分,鬼魂也如是。善鬼护人,恶鬼害人。做梦,认为是灵魂出游。生病乃至死亡,认为是灵魂游离人体,或为恶鬼所害。要健康,就要叫魂,要驱除恶鬼,要求助祖先的魂灵护佑。在这种思想指导下,多神崇拜、祖先崇拜活动也就应运面生。彝族,是一个较完整地继承了古夷(尼)人文化传统的民族。在彝族人中,多神崇拜、祖先崇拜极典型,各种祭祀、献鬼驱鬼形式名目繁多。有史料表明:远古尼能氏的母系时代就已经产生出祭司、梭哉(巫师)一类神职人员。民俗学研究的资料表明,所有古夷系的民族中,都有各种形式多神崇拜、祖先崇拜,可见,多神崇拜和祖先崇拜,是古夷族群文化的一大特色。现谓之“原始宗教”。

在西方,多神崇拜在中世纪就已消失,出现了“天主教、基督教”等现代宗教,西亚的阿拉伯世界出现了“伊斯兰教”,印度有“佛教”,中国从老子开始倡导“道教”,唐时又传入“佛教”。1940年鸦片战争,西方列强用坚船利炮轰开了闭关数千年的中国大门。西方人为了宣传他们的价值观,许多传教士也随之涌入,在中国百姓中传播他们的宗教理念,但收效甚微。中国人,特别是古夷系民族,绝大多数奉行的仍然是多神崇拜和祖先崇拜。信奉的神大多基本一致。如彝族人崇拜天神策格兹,有管东南西北四方的天神奴母兹、能母兹,图母兹、尼母兹。汉族人崇拜玉皇大帝、四大天王。两族相较,如出一辙,只是名称有些不同,其他古夷系民族崇拜的天神也大体一致。彝人崇拜水神——龙。其他各族也如是。其他如山神、树神、石神等崇拜,或多或少,在古夷系民族中都存在。祖先崇拜在古夷系民族也都盛行。如彝族人崇拜“独阿姆(母系首领)、阿卜笃慕”(六祖之父)汉族人崇拜“炎黄”,开口便是“炎黄子孙”。陕西桥山的黄帝陵,年年有人去祭拜,港澳台同胞,海外华侨,来祭拜者,络绎不绝,甚至连国家领导也不例外。楚,现大多融合于汉族,据楚文化研究的许多书籍、文章介绍,当年的楚人,原始宗教极盛行,而且其祭祖内容、习俗与今彝族极相似。

(二)崇拜虎龙

虎,是兽中之王,其捕猎时的勇猛果敢,让人望尘莫及。龙,是一种虚幻之物,来无影去无踪,能升天入地,在古夷系民族的心目中,是主水的神。有水必有龙。在马克思主义未传入前,在中国,从皇帝到平民,没有人不笃信它的存在。彝族人崇拜虎龙,以虎龙为图腾,自称“罗倮”。罗,彝语为虎;倮,为龙,意为虎龙图腾的人。在远古渔猎的母系时代就已产生。虎是彝人的原生图腾。龙崇拜起潭于哀牢夷的“九隆神话”,是古夷社会从知母不知父的原始母系向父系社会过渡时的产物。虎龙崇拜,至今在古夷系民族中盛行不衰,成了古夷及其后裔的一大文化特征。在古夷系民族生处息繁衍之地,地下出土的文物中,雕有虎龙的文物累有发现。如古滇国地域出的文物中有虎蛇(龙)。四川广汉“三星堆”出土的文物中,三峡巴人故地考古出土的文物中,虎龙形雕塑,雕刻,也随处可见。河南濮阳,炎帝的都城,就出土了一座虎龙墓。在墓主人的骨骸两边,用贝壳各摆了一只虎一条龙。闻一多先生研究中国龙,说:牛头、鹿角、虎掌、凤爪、鱼鳞,是中华民族多图腾融合的象征。见解独到,很被人推崇。西水坡虎龙墓一出土,才真相大白,它不过是古夷人虎龙崇拜的产物。距今六千年前,还无所谓中华民族,哪来的图腾融合?有人从中国的堪舆学、星象学中的“左青龙右白虎”作解释,显然也是牵强而已。

从今传的彝族古文化可得知,古夷人崇虎龙之外,有“尊左,以左为大”的习俗,虎龙墓的虎,正好就摆在墓主的左边,龙摆右边,显然,它体现的“尊左”习俗。虎是原主图腾,自然为大。彝族自称“罗倮”,虎也摆在前头。有人说伏羲崇虎,女娲崇龙,龙是东夷人的象征,也不过是猜测罢了。似乎“东夷”生息于东海边,就该祟龙。实际上,东夷是炎帝的分支,炎帝崇虎龙,东夷人自然也是虎龙并崇的。虎龙崇拜在中原古夷区,经过夏、商、周的演变。历代王者都以“真龙天子”自居,这样,龙的地位上升。甚至有“独尊龙”的趋势,对后世影响很大,于是有了“龙的故乡”“龙的传人”之说。虎,地位下降,只是在军中在民间被人推崇。而在西南的彝语支各族中,虎仍是第一位的。羌人崇虎,彝族、哈尼族等崇黑虎,土家族、白族崇白虎。在学者中知名度很高。无论怎样,古夷的虎龙崇拜,世代沿袭,龙腾虎跃,成了中华民族的精神与力量的象征。

(三)创造有刻划文字

建国后,在我国境内陆续出土了许多远古时代的陶符,如距今五千年前的山东大汶口、丁公村遗址陶符。六七千年前的西安半坡遗址、河南贾湖遗址、陕西姜寨遗址、甘肃大地湾、马厂遗址陶符、百善孝为先百善孝为先千年前的湖南彭头山遗址陶符等等,几十年无人能破译,只好称其为“原始人的刻划符号。”自八十年代末,彝族老作家辛乔与彝族毕摩李八一昆合作,用彝文破译出西安半坡遗址的二十多个陶符,见诸《人民日报》报导,上述几十年无法破译的陶符,相继被专家学者用彝文作出破译。不断传出的消息,令许多人感到莫大困惑:“世居云贵高原的彝族文字,为何能破译远在数千里之外中原的陶符?确乎是“天方夜谭”。有人猜测:彝族原在中原,是在汉民族形成的过程中,被逐步排挤到西南的。

无独有偶,在彝族世居的彝区云南呈贡金宝山,距今10000--12000年前的古人遗址,也出土了三个陶符:用彝文破译是“么夺织”,是彝族竹崇拜祭祀的遗物。在古夜郎地,巴蜀盆地也出土了类似陶符。这一来,人们不得不重新思考:中国文明的源头,是否真如刘尧汉著《中国文明源头新探》所说,源于世居云贵高原金沙江两岸的古彝文化?用古夷(尼)人发展、迁徙的观点看,自然是肯定的。云贵高原金沙江两岸,本来就是中国人的原始发源地,也是中国古文化的发源地。出土的,从1500万年到3--5万年,可以排成系统的古人类化石可以作证。金宝山出土的10000--12000年的刻划式彝文和具有万年以上历史和“十月历”也可以作证。中原传说的”伏羲画八卦,造书契”,实际是伏羲把古夷初创的刻划文字、八卦带到中原的一段远古历史。甘肃大地湾、马厂、陕西姜寨、半坡、河南贾湖、山东大汶口、丁公村出土的陶符,实际就是伏羲带去的远古时代刻划文字。那都是一些初创时期的文字,很不成熟,还不能广泛地应用于社会生活。到了商代,刻划文发展成甲骨文,秦时发展成金石刻文、钟鼎文,才达到成熟。后又出现大篆、小篆、楷书、行书,字形字义,结构和书写方法都与初创的刻划文字大相径庭。而彝文不同,彝族地处云贵高原,经济发展缓慢,文字发展也缓慢。加之彝族人把文字“神化”,只由毕摩掌握,师徒传承,且有发展,但字形笔划,更多地保留了初创时期的形状,用它破译伏羲时代的刻划文字,自然就容易多了。我们说彝汉文同源,这个源,就是古夷(尼)的刻划文字。

(四)有世界上最古老的历法——“十月历”

历法,是人类畜牧农耕的产物。畜牧农耕要准确掌握地球一年中的四季变化,以保证适时栽种,达到丰产丰收的目的。古夷(尼)人通过观察北斗七星的斗柄指向的高低确定大暑大寒两个季节,弄清了寒热转换的规律。周期是365日。在此基础上,先制定出“十八月历”。后又制定出以虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四脚蛇十兽纪日的“十月兽历”。十种兽中,没有一种是人饲养的,都是人类在长期渔猎活动认识的。仅此一点就可证明,此历法是畜牧农耕初期的历法。时间当在万年之前。后在“十月兽历”是基础上,又制定出积各历法之大成,以十二生肖纪日的“十月太阳历”。此历法被伏羲郁蓓带到了中原,对华夏文明的创建起到奠基作用。据说,三皇五帝时的“颛顼历”,夏朝的历法“夏小正”都是在古夷(彝)“十月太阳历”影响下制定的历法。到了商周以后,才有了“阴历”农历,但十二生肖纪日,却沿袭下来,只是把古夷(彝)的“黑”(雀鸟)改成“鼠”,“毫”(绵羊)改为“山羊”。

在羌族中,古夷(尼)“十月历”的影响也显而易见,如“以十月为岁首”,也过”六月二十四”,只是活动名称改成了“庙会”,但活动的内容与今彝族基本一致。在云南的古夷(尼)后裔彝语支各族中,大部都过“十月年”和“六月二十四火把节”。只是有的地区,把“十月年”与阴历的春节连着过,习称腊月二十四“过小年”。

(五)有独特的以阴阳五行、八卦为基础的未来预测学

阴阳(雌雄)观,在古夷(尼)中产生的年代很早,“十月历”就分阳年(1--5月)和阴年(6--10月),10个月又以五行分:水公水母,火公火母、木公木母、土公土母、铜公铜母。钢(金)排在最后一位,是五类自然元素中,铜是后发现的。八卦,起源渔猎时代的八方观念。生活在远古茫茫荒原上的古夷(尼)人,处处充满了危险,付出了数不清的血的代价。他们渴望能预知未来的凶吉祸福。于是,占卜术应运而生。他们坚信万物有灵,以占卜求神灵预示凶吉。毕摩们,通过对五行金木水火土之间相克相生的生克制化规律的认识,将五行与时间、方位等相对应,创造出一种自认为很“科学”的占卜方法,这就是最初的八卦。今彝区各地毕摩的许多经书中,仍保存原始的八卦图形。最初的一代伏羲,本身就是一个很有造诣的大毕摩。精通刻划文字和八卦,同时又是部落首领,不然就不会有“伏羲画八卦,造书契”传言于世了。

进入中原的古夷(尼)人,凭着中原肥沃的土地,经济文化都得到迅猛发展,未来预测学也随之发展。夏朝有《归藏》,商朝有《连山》,周朝“文王拘而演周易”,将伏羲的八卦演化为六十四卦。至此,中国的未来预测学最终成热定型。唯物论者不相信这一套,斥之为“伪科学”,但上下五千年,以《周易》为代表的预测学,始终伴随着历史发展,成了中国的一大神秘文化,至今还有许多人在研究它。

(六)有黑白互回的太极图

黑白互回的太极图,是古夷(尼)文化的一个重要标志。宋代以前,中原的道家、阴阳家都常讲:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”“道生一,一生二,二生三,三生万物”,但不知道有太极图的存在。据周士一、潘启明的《‘周易参同契’新探》考证,此太极图,是宋代理学家朱熹(1131—1200)晚年,派其好友蔡季通经荆州到四川,从民间购买带回中原的。四川(古巴蜀)是古夷(尼)人故地。可见太极图系古夷(尼)人的文化孑遗无疑。人们惊奇地发现:“太极生两仪……”“道生一,一生二……”的意蕴,在太极图中得到了生动而形象的体现。它充分展示了古夷(尼)人的“阴阳交合,万物滋生”的宇宙衍生观,有极高的研究价值。最奇妙的是,白鱼眼为黑色,黑鱼眼为白色,表示:阴中有阳,阳中有阴,阴阳相合,一分为二,又合二为一。证明我们的祖先古夷(尼)人,在对宇宙本源的探索上,在思辩哲学理论的研究上,都达到了相当水平。

(七)有相同相似的民族语言

古夷(尼)人作为民族群体,当初曾经有过自己的独特语言。后来,经过数千上万年的分支独立,在不同的区城发展成为今天的具有不同称谓不同文化特征的民族,语言也大相径庭。语言这东西,在民族诸多文化中,相对来讲,是变异性最大的一种东西。因为社会在不断向前发展,新事物随时在大量产生。新名词、新方言也不断涌现。即使是同一个民族的直系,长时间的异地发展,语言,甚至语法结构上都会有所不同。尽管如此,语言仍然有它一定的延续性。因为曾经是操一种共同语言的民族,虽然数千上万年发展,古语古词,多多少少的仍然会在语言中保存下来。特别是有文字记载语言的民族,古言古语的保存,比没有文字的民族会更多。

彝族是一个较多地继承了古夷(尼)人文化传统的民族。用彝语与今古夷系民族的语言作比较研究,我们能发现许多相同相似的语言及其特征。如:建国初期全国作统一的“民族识别调查”,就民族语言讲,今生活在西南的彝、白、纳西、哈尼、土家、傈僳、拉枯等被归为藏缅语族的彝语支。为何归为彝支?因为从语言、语词的语法结构上,它们之间较为相同或者是相似,说明它们原是同源共祖,是一个祖宗的后裔。其语词的差异,是分支发展之后出现的。

据西汉经学家、孔子的后裔孔安国为《尚书》作的《序)载云:“虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》、皆科斗文字。”科斗文,也写作蝌蚪文,是正统的古夷文字。至今仍在西南彝族中应用、通行。虞(舜)夏商周的《书》、《传》、《论语》、《孝经》都用蝌蚪文撰写,说明,先秦时代,蝌蚪文,在中原曾是官方的通用文字,《尚书序》云:“秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士逃难解散。我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴,开设学校,旁求儒雅。以阐大猷。济南伏生,年九十,失去本经,口以传授,载二十余篇。以真上古之书,谓之《尚书》,百篇之义,世莫得闻。至(西汉)鲁共王,好治宫室,坏孔子旧宅以广其居,于壁中得先人所藏古文虞夏尚周之书及传、《论语》、《孝经》,皆科斗文字。王又升孔子堂,闻金石丝竹之音。乃不坏宅,悉以书还孔氏。科斗书废已久,时人无能知者。”这段文字已清楚地说。中原(特别是齐国和鲁国)方通用的蝌蚪文,到秦始皇创小篆统一全国文字时才被废止。据说孔氏藏于屋壁内的大批古书,时隔近百年历史,才被鲁共王扩宅搬房时偶然发现,当时汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策,用蝌蚪文撰写的儒家典籍,又重新发掘,但认识蝌蚪文的人已经很少了,济南有个叫伏生(胜)的九十多岁的老人,识些蝌蚪文,但经书早已散失。孔家人找到伏生,让他将他所知道的翻译成隶书,写在竹简上,加上他认识上20余篇,共59篇,为46卷,取名《尚书》,流传于世。其余翻译不出的,如数送到官府藏人书库,作后人研究之用。这些出自西汉孔氏门宗的记载,其历史的真实性是无须怀疑的。

而今,时移两千多年,彝语与汉语比较,语言、浯法结构各有特点,差异较大,但仍有许多相同相似的语词。如:前面多处提供的族称“尼”,古汉语写作“夷”,但读音完全相同。汉语的“夷”,只知原指东部的少数民族,什么意思?无法解释。彝语的意思是“黑色”或称“崇拜黑色的人”。汉语中的“爹妈”一词,与彝语的“diě嫫”相似,显然是同一古夷语,只是语音稍有改变。汉语的解释是“父辈”、“对老人或长者的尊称”,什么意思?无法解释。彝语却能指明原意:diě,意为“装,或装入”,显然与生殖有关。古夷人知道,男人的东西装入女人的肚子,女人才会生孩子。装入的男人,自然是出生孩的diě爹。嫫,为大,为家中的主管人,这与彝族母系社会祟母之风的遗留有关。又如,筷子,彝语叫“咪箸”。古汉语也叫“箸”。《新华字典》解释:“古时指筷子。”什么意思?不知道。彝语的咪箸。咪,形容一闪一合。箸,条状物,多为竹条,拿在手两只,一闪一合,用以搛食物入口。还有倮与龙,谐与神,意思一样,只是语音稍有差异。此类词语还有很多,因篇幅所限,不一一例举。说明彝汉语也是同源的,只是汉语比较发达,语音变化大,彝语却较多的保持了原生状态,因而还能洞悉词语和来源。由此,再看山东邹平县丁公村,大汶口遗址出土的距今五千年前的陶器刻文,其形状极似蝌蚪文,也许就是古时用以撰《尚书》、《论语》的文字,能用古夷(彝)文破译,也就没有什么奇怪的了。

彝语与羌语比较,相同相似的较少,单独立了个“羌语”支。是因为羌族无文字记载,语言变化大,古言古语大多消失的缘故。

古夷文化可圈可点的东西很多,且都有自己的鲜明特色,上述只是其中的一部份。还有许多至今仍鲜为人知,如在广泛分布滇川黔桂的古夷后裔各族中,保存的古夷文化很多,且很多都有独创性,以彝族为例,毕摩们用有浓重的刻划文字色彩的彝文撰写的记述祖先历史文化的古籍,多得不可胜数。虽经1958“十无安全”、“文革”两次“焚书坑儒”似浩劫,据普查,到八十年代,仍达数万卷之多。内容包括天文地理、谱谍世系、理论著述、科技历法、创世史诗、叙事或抒情长诗,祭祀经文、医药卫生等等,可谓包罗万象,博大精深,且大多用五言诗体写成。其中就记述了许多让人惊叹的发现与发明,如《尼苏夺节》中描述的宇宙形状“天蓝像把伞、地圆似鸡蛋”。《门咪间札节》、《西南彝志》、《阿赫西尼摩》中,人类是由猿猴进化而来的记述。十八、十九世纪人类才搞清楚的东西,数千年前的彝经中就有生动记述。《西南彝志》中,有世界由哎与哺两种物质相合构成的记述。哎为阳为形,哺为阴为影。这就是阴阳物质,现代科学证明宇宙间,除了可见的各种星球外,还有大量的暗物质存在。这种阴阳物质的理论,与我们的先民古夷人的认识,又何其相似。证明以刻划文字和“十月历”为标志,可追溯达万年历史的古夷人,对世界本源、人类发展史的认识,都达到极高的程度。加上晋宁石寨山古滇王墓、四川广汉“三星堆”祭祀坑出土的世界罕见的数千件青铜文物的发现,(该祭祀坑共有16个文化层,经碳14测定其年代为距今4800--4400年,比中原夏朝还早300--700年,肯定是古夷(尼)人时代的遗物。)让人强烈地感到,虽然在地面上还不曾发现令人惊叹的古建筑遗址,但在遥远的史前时期,古夷人就在我国的西南地区创造了至今仍鲜为人知的古夷文明。中原的华夏文明,实际就是这个古夷文明的继承和发展。

三、古夷族群的存在带来的思考

种种史料都表明,在中国的远古历史上,曾经生息有一个部落众多,分布极广的,自称为“夷(尼)”的部落族群。这一来,让我们对中国远古历史、民族发展史、民族文化史,科技发展史等千百年研究得出,且已约定俗成的结论,不得不进行重新思考。纵观上述史料,我们可以得出如下一些初步的结论:

(一)这个古夷族群,最先发源于云贵高原与古巴蜀盆地。

我们知道,云贵高原接近地球赤道,气候温和、雨量充沛,植物茂盛,是古人类的发源地,从距今1500万年的开远小龙潭腊玛古猿化石,距今800万年的禄丰古猿化石,距今400万年的元谋蝴蝶岭猿人岔科化石,距今250万年的“东方人”化石,距今170万年,且学会用火的“元谋人”化石,距今数十万年的“丽江人”、“西畴人”化石,到3--5万年的“昆明人”化石,可以排成序列,至于新旧石器时代的遗址,几乎遍及云南全省各地。说云南高原是中国人的原始发源地,丝毫也不为过。我们也知道,距今18000—11000年前,地球第四纪冰期过后,气候转暖,冰川大量融化,加之连年暴雨倾盆,使四大洋的海平面上升197米,造成了世界性的“大洪水”。当年的华北平原,华东平原等许多海拔较低的地区,到处一片汪洋,正如《书·尧典》云“畅汤洪水方割,荡荡怀山襄陵”。《吕氏春秋·爱美》云:“昔,上古龙门未开,吕粱未发,河出孟门,大溢横流,无有丘陵沃野平原高阜,尽皆灭之,名曰鸿水。”当时还处在渔猎采集时代,大多沿江河湖海边居住的先民遭到灭顶之灾。洪水退去后,中原地区才又露出地面,伏羲部落才趁机从甘南天水一带东迁进入中原,地下出土文物作证,距今不过七千年。洞庭湖边彭头山夷尼人遗址距今9千年,比伏羲入中原早两千年,这也许是他们当年从古巴蜀分支,沿长江东迁,中途很少留居的原因。彭头山尼人,后来成为楚的主体。古夷(尼)漫长的原始母系社会,是在云贵高原金沙江两岸度过的。进入父系社会后,随着部落人口的增多,在世界性“大洪水”时,为躲避洪水,寻找新的生存地域,才分支四下迁徙。因此,而今的古夷(尼)系的民族:羌族、藏族、以伏羲炎黄为主体发展形成的汉族,彝语支的白、纳西、哈尼、土家、拉祜、傈僳等,都已无法追溯远古母系社会的历史。而彝族、根据彝经记载,有16个母系王朝的谱系。应当说,这不单是彝族的远古史,也是整个古夷系民族的远古历史。

(二)彝族在古夷系民族中的正确定位。

过去,我们把古夷人单纯看作是彝族的先民。显然是不妥的。古夷是个分布极广的部落族群,从其中分支独立走向现代的民族不少,彝族只是其中之一。不同的是,彝族世代在祖先故地——云贵高原金沙江两岸生息繁衍,又有文字记载,因而保存的古夷文化较多,不仅祖先的历史可追溯到母系社会,原始宗教习俗,刻划文字,虎龙图腾崇拜、古历法、阴阳五行为基础的占卜术、太极图、古言古语、古歌谣等等古夷时代的文化,都较完整的继承下来。因此,今天的民族文化学的研究,不得不更多的借助于彝族的古文化。这也是中国文明的源头,追溯来追溯去,最终被刘尧汉追溯到了世居云贵高原金沙江两岸的古彝文化之中的原因。可以说,彝文化、是中国古夷文化的一座宝库。好好研究,将获益不浅。

(三)按古夷文化算,中国已有万年的文明史。

过去,我们常说:“中国文明史,上下五千年”,那是从炎黄时代算起的。现在我们知道,炎黄只是古夷(尼)族群中的两个部落,准确地说,是漫长的古夷部落发展史上,最后在中原地区的形成的两个较大的部落。一个民族的文明史该从何算起?自然当从文字创始算起,有了文字,又有了天文历法,说明畜牧农耕,已进入到了一个较为发达的阶段。古夷的刻划文字、地下出土文物作证,已有万年以上历史。古夷的“十月历”,也可追溯到万年前如畜牧农耕的初期,说中国有万年文明史,并不夸张。

过去,世界四大文明古国:埃及、巴比伦、印度和中国。中国排在最末一位,考古资料证明:埃及,于公元前4000年左右进入到青铜时代,其象形文字的创造,测定为公元前3000年。巴比伦,是在苏美尔人之后,由塞姆人、阿摩利人于公元前1800年创建的。印度,其文明的创建大体定在公元前2350年至1750之间,三个文明古国的历史,比起我国的古夷文明可追溯的历史要晚得多。中国文明,可毫不愧言地称作是“世界文明的鼻祖”(梁启超悟)。(四)有些旧观念,当适时改变。

西南地区,不仅是古夷(尼)人的发源地,同时也是中国古文化的发源地,这一点,已是被众多史料证明了的不争的事实。过去,我们常说:“黄河流域是中华民族的摇篮,”自然,也把黄河流域当作是中华文化的发源地,事实证明,这是错误的。在中国56个民族的文化中,汉文化是最先进和发达的,这是不争的事实。但追溯汉民族的发展史,至今不过两千多年。她是以炎黄两大部落为主体,通过长期的民族统一战争,融合了周围的许多民族部落发展起来,到了汉朝时,才正式有了“汉族”之称,因此,毛泽东主席就曾说:“汉族人多,是多民族融合而成的。”两千多年前的孔子就曾说:“中原失礼,求之四夷”。显然,孔老夫子也知道中原华夏是由多民族融合而成的道理。中原的文化,是多民族文化交融的结晶,中原丧失了的礼仪,还可以重新向四周的少数民族学习。可是至今,我们有些汉族的专家学者,研究少数民族的文化,总习惯于从中原的汉文化中去寻求它们的渊源。在云南,我就耳闻目睹过许多这样的事。哪里有了古文物出土,不论其年代长短,他们都要从中去寻觅中原文化影响的痕迹。这种做法显然是本末倒置。是不谙中国民族文化发展史的表现。四川广汉“三星堆”出土的文物也如此。出土青铜器的祭祀坑,16个文化层,经碳14测定,其年代为4800年至4400年,比中原夏朝还要早得多,而16个文化层中出土的青铜器,专家们硬要将其认定商代的文物,为什么?难道这能算实事求是么,有一个省的社科院长,居然公开宜称:三星堆“属汉族文物”。如此无视历史,狂妄自负,实在令人瞠目。还有凡说到中原汉人进入像云南等边远少数民族地区的历史,总要加上一句:“给这些地区与民族带来了先进的生产技术。”似乎边地少数民族,在中原汉人进入以前,“原始、野蛮”到什么都不会,需要汉人来“开化”他们。那样,西南地区又何以能成为中国众多古文化的发源地呢?事实证明。先进民族,未必什么都先进,后进民族也未必一无是处。具体问题要具体分析。马克思主义的辩证法告诉我我们,经济是一切上层建筑(包括文化)的基础,没有相对发展的经济,文化的发展就无从谈起。西南地区之所以能成为中国古文化的发源地,说明西南地区远古时代的经济也是相当发展的。巴蜀的古夷区在春秋战国,乃至之前的很长一段时间。堪称是个全国最富庶的地方。“三星堆”之所以出现在古巴蜀地,也就证明了一切。云南的古夷区也不例外。只是交通闭塞,信息不通,生产发展缓慢,以至比中原地区相对滞后罢了。

上述种种,说到底,实质上是历史上傲慢自大,唯我独尊的大民族主义还未彻底肃清的表现。史学,是一门最讲求实证的科学,任何的成见和想当然都是不可取。历史真象既白,现在已经是摒弃旧观念,给西南夷区在中国文化史的发展所处的地位重新定位的时候了。

四、重新认识中西文化交流的历史

“马可波罗游记”和张骞出使西域的故事,那都发生在汉唐时代的事。其实,中国与西域各国的交往,比汉唐要早得多。有不少资料表明,早在万年左右的古夷(尼)人时代就已开始。彝文经典《物姑纪略》中就有“白人、黑人”的记载。一个世代生息于西南高原,茫茫群山之中的民族,为何世代相传的典籍中会有自人黑人的记载?只有一个解释,那就是远古时代,我们的先民们,就以马帮运输的方式,与西域(包括欧洲和非洲)有了商业文化上的交往。四川广汉”三星堆”出土的文物中,出现中国其他地方不曾见过的纯金面罩。有人就猜测,可能是受了西域化影响之故。据说世界上出土有纯金面罩的只有古埃及和希腊。这种猜测自然是值得商榷的,因为古夷文化的历史,要比埃及、希腊悠久得多,到底谁影响谁?尚待更多的地下出土文物作证。古夷的“十月太阳历”用虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛十二兽纪日。“十月兽历”的十兽(见前)纪日。埃及、巴比伦、印度也有以十二兽纪日的历法。与古夷(彝)的历法相比,埃及、巴比伦历与夷(彝)十兽相同的有蛇、猿、羊、牛、鳄,与十二兽相同的有蛇、稚、羊,牛。印度的十二兽,几乎是古夷(彝)十二兽的照搬,只是把“虎”换成了“狮”。受古夷历法影响的迹象明显。古夷刻划文字的影响,在西亚古文字中更明显,如意大利梵尔卡莫尼卡距今4000年的岩画刻符,希腊克里特岛距今3900—3450年的线形文字、迈锡尼距今3450--3000年的文字,印度河谷距今5000--4000年的古文字,与古夷(彝)比较,字形笔划和书写方法都相同相似。有些字甚至用古夷(彝)释读。

西方学者大都认为,现今的英文、罗马文的字母,是在西亚苏美尔人的楔形文字、线形文字简化而成的。契形文字和线形文字与中国的殷商甲骨文比较,有很多相同相似的地方,因此,西方学者断言:“中国文明是西亚苏美尔文明东传的产物。”著名学者刘志一对苏美尔人及其文明进行了深入研究,苏美尔人在西亚出现的时间距今7500--5000年。而古夷文的创制可追溯达万年以上。

他指出:“无论从时序、体质特征、语言、文学、文化风俗等方面都证明:苏美尔文明源于中国的远古文明。”直到西汉时,汉武帝派张骞出使西域,在大夏(今阿富汗)见到了“邛竹杖、蜀布”。可见远在汉朝以前的数千年间,我国西部的古夷及其后裔,与西亚各国的交往,一直未曾中断。

总之,古夷(尼)人是中国远古时代客观存在的一个具有共同语言文化、原始宗教信仰习俗的古代民族共同体。她从云贵高原和巴蜀盆地发源和发展起来的,不断地分支迁徙、扩展到了中国西部、西南部和中原广大地区的部落族群。她的发现,对中国的社会发展史、民族发展史、民族文化发展史、民族科技发展史等的深入研究,都具有十分重要的现实意义。通过对这个部落族群的深入研究,必将对我国文化史上的众多不解之谜,会得到合理而又令人信服的解释。由此,中国的文明史的时序,必将向前推进一大步,更将符合历史的真实。从而确立起中国文明在世界文明上的鼻祖地位。(中国国际专家戈隆阿弘)

 

*.中国古夷人史迹与三星堆文化初探

王子尧

彝文典籍史料《西南彝志》、《彝族源流》与《中国彝史文献通考》、《彝族人类起源》和《彝族人类历史》中的记载,远古彝族有哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、濮、罗、果等十四大支系部落。尼与能起源于母系氏族社会对女祖魂的崇拜,也具有“天、母、女”的含义。若干世纪以后,以虎为图腾,又以太阳为崇拜对象的罗(虎)氏部落、罗(虎)部等氏支又从尼部族中分了几支出来,“罗”为虎日。“濮”以表示男祖魂的葫芦(必吕)为崇拜对象,他们进入了父系社会以后,尼部中又分流出了几支部落。这几支部落至今都还居于云南红河两岸地区的濮拉颇一带,他们到如今大多都不知笃米是何人,也不知六祖分支的前后之事,只知他们是很早很早以前从彝族祖先尼能部中分支出来的。在远古时,他们氏族中有三支曾经分支北上又南下,到了秦汉时期,从尼部中分流北上的濮罗支系约在夏商时都相继又回到了尼部族故地的南中周围,到了商周之际彝族先民的一部分又从南盘江流域进入到了金河江流域,北上陕、甘、青、藏地区,大部分继续聚居在古滇王国和古夜郎国地区周围,他们创造了古滇国文化和古夜郎国文化。这就是说明六祖分支前,彝族先民尼与能部落就广泛地分布在大西南地区各地。    

一、彝族的起源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”说法   

夷尼支系中的果濮,彝族古籍《人类起源》中记载:米开阿得果、果濮尼姑住、尼姑买阿吉、塔吉都塔吉(意为尼姑织缎绸,一层摞一层),精美的艺术,工艺超天下,实勺果濮尼,人世间万物,只要见过的,他们都要做,所做的人像,所造的万物,有的用金做;有的用银做,有的用铜做,有的用泥做,工艺很精巧,九代祭祀时,祭祀立塑偶,全都要用上,那时的工匠,强者构阿娄,能者果阿得,讲的是这些。据现存彝文文献资料记载考证,彝族最早的代数是在希慕遮之前那局热(横眼人)开始传代数的,在此之前的“独眼人、直眼人、竖眼人、纵目人”才不算代数,因他们都是神话中的人物。其实彝族在希慕遮之前就已经有了三百八十代到笃米的记载传承。《贵州通志·土司制》(清)和《安顺府志·普里本末》均引“罗鬼(彝巫)夷书”曰:一世希慕遮“自旄牛徼外入居于邛之卤,为卤氏,亦以字为孟氏”。希慕遮,即孟遮氏。除希慕遮前的三百八十代外,从希慕遮到明代贵州水西安氏土司之最末一代安胜祖,共传115代。安胜祖霭卒于清康熙三十七年(公元1698年),以平均一代25年计,则希慕遮约当公元前13世纪上半叶,即商代盘庚迁殷前后。    

上述材料出自贵州大方彝区,那是被明朝赐姓为安氏的水西土司之世袭地。所谓“水西”,是指乌江上游鸭池河以西,即今贵州西北部、西部和中部的一大片地区。据载:“安氏自蜀汉建兴三年至康熙三十七年,约为一千四百七十四年,世长水西。其受命于朝中,为蛮长、为罗甸王、为姚州刺史、为顺元宣抚使、为贵州宣慰使、为水西宣慰使,号凡六更;而于其国,常自称为诺苏主摩(意为‘君长’),谓其妻为乃叶(亦为耐德)。”罗甸国可追溯到公元1世纪40年代的汉光武帝年间,正值罗甸开国君长勿阿纳从云南东川进入贵州辟土建立地方政权的时期,其统治范围辖有今贵州省大方、毕节、黔西、金沙、织金、纳雍等县(市)以及六盘水市的一部分,在强盛时期曾发展到今修文、清镇两县和贵阳、都匀两市。其政治中心即王国的首府,长期在米开白乍戈(阿哲主府),即今大方县城。元朝以后,罗甸又称“水西阿哲”,蒙语译称“亦奚不薛”。曾设顺元宣抚司,其首领经中央王朝封为宣抚使。明代改顺元宣抚司为贵州宣抚司,继又改称宣慰司,封霭翠为贵州宣慰使。从霭翠与其妻奢香到安贵荣、安万铨以至安国亨、安疆臣、安尧臣等共18代,均经明王朝册封,世袭贵州宣慰使。宣慰衙门虽设在贵阳,但他们在水西地区则一直称霸。阿哲地,即是安氏家族多年来的政治统治中心,又曾是彝族文化盛极一时的中心地区。

作为彝族文化组成部分的水西安氏谱系,对于时间观念文献没有历元,唯凭父子联名制以叙世系,父子联名制是彝族历代的口传史,它固然不如一开始就以文字记录下来的历史可信。但是彝族父系祖先崇拜的起源很早,特别是1400余年来一直在中央王朝直接支持下的水西主摩世代称霸于水西、与中央王朝有直接的往来、且掌握大量彝族历史文化、“又自有夷字夷志,以记其先代之掌故”的安氏土司,到明代仍是贵州最有权势的彝族土司主摩之一,更是数典不忘其祖。所以,后世据“夷志”用“夷字”可追记到希慕遮直至安胜祖(安胜祖霭卒后无嗣,改土归流)凡115代世系中,除了第1~12代世系因只有人名而别无其他史迹可寻故不一定可靠外,其余世系记载较多,应是可信的,大体可从。准此,尽管平均一代以25年计的估算法并不精确,但时间上下的差异不致过于悬殊,故我们姑定彝族先民开始自旄牛徼外入居于邛之卤的相对年代大约是在夏末商初,而不是在周初与盘庚迁殷前后。在希慕遮以前,彝籍有三百八十代的记载。在希慕遮“入居于邛之卤”期间,彝籍记载较单薄。故彝族先民居于旄牛徼外和“入居于邛之卤”期间的历史,本文采取彝、汉文献记载和考古资料相结合的原则来进行综合性的研究考证,再作全面的概述。    

彝族是一个较为完整地继承了古夷(尼)、能、实勺、咪、吐、楚、那人文化传统的民族。在彝族人中,多神崇拜、祖先崇拜极典型,各种祭祀、献鬼驱鬼形式名目繁多。有史料表明:远在尼能氏的母系时代就已经有了祭司及布摩一类的神职人物了。民俗学研究的资料表明:所有古夷系的民族中,都有各种形式的多神崇拜、祖先崇拜,可见,多神崇拜和祖先崇拜,是古夷人(尼)、能、实勺、咪、吐、楚、那族群文化的一大特色。现称之为“原始宗教”。在西方,对多神的崇拜早已消失,后来出现了“天主教、基督教”等现代宗教,在西亚的阿拉伯世界里已出现了“伊斯兰教”,印度有“佛教”,中国从老子开始倡导的是“道教”,唐时又传入了“佛教”。1840年鸦片战争开始,西方列强用坚船利炮轰开了闭关数千年的中国大门。西方人为了宣传他们的价值观,许多传教士也随之而涌入到了中国各地民区,在中国百姓中传播他们的宗教理念,但收效甚微。因中国人,特别是古夷系的民族,绝大多数奉行的仍然是多神崇拜和祖先崇拜。各地民区信奉的神大多基本一致。如彝族人崇拜的是天神策举主,有管东南西北四方的天神尼舍娄母兹、能舍娄母府、布舍那母构、恒舍吐咪它。汉族人崇拜的是帝玉皇、四大天王。两族相较,如出一辙,只是名称有些不同而已。其他古夷系民族崇拜的天神也是大体一致,彝族崇拜水神—龙,其他各族也是如此,如祭祀山神、树神、石神等崇拜,或多或少,在古夷系民族中大都存在。祖先崇拜在古夷系民族中也都非常盛行,如彝族人崇拜“举主苏府、独阿姆(母系首领)、尼能实勺、阿卜笃米”(六祖之父),汉族人崇拜“炎黄”,开口便是“炎黄子孙”。陕西桥山的黄帝陵,年年有人去祭拜,港澳台同胞,海外侨胞,来祭拜者,络绎不绝。我国自古就有民族大融合的史实,如楚,多融合于汉族,据楚文化研究的许多书籍、文章介绍,当年的楚人,原始宗教极盛行,而且其祭祖内容、习俗与今彝族极其相似。    

根据古夷人系中的哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄的虎龙崇拜。虎,是兽中之王,其捕猎时的勇猛果敢,让人望尘莫及;龙,是一种虚幻之物,来无影去无踪的东西,能升天人地,在古夷系哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄民族的心目中,龙是主水的神,有水必有龙。在马克思主义未传入前,从皇帝到平民,都没有人不信它的存在。彝族人崇拜虎龙,以虎龙为图腾,自称“罗倮”。彝语罗为虎倮为龙,意为虎龙图腾的人。在远古渔猎的母系时代就已产生。虎是彝人的原生图腾。龙崇拜起源于古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄社会里,是从知母不知父的原始母系向父系社会过渡之时的产物。虎龙崇拜,至今在古夷系民族中盛行不衰,成了古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄及其后裔民族的一大文化特征。

在古夷系族生息繁衍之地,地下出土的文物和雕有虎龙形象的文物累有发现。如古滇地域出土的文物中有虎蛇(龙)。四川广汉“三星堆”出土的文物和三峡巴人故地考古出土的文物中,虎龙形雕塑、雕刻,也随处可见。河南濮阳,炎帝的都城,就出土了一座虎龙墓。在墓主人的骨骸两边,用贝壳各摆了一只虎一条龙。有学者研究中国龙时说:牛头、鹿角、虎掌、凤爪、鱼鳞,是中华民族多图腾融合的象征。见解独到,很被人推崇。西水坡虎龙墓一出土,才真相大白,它不过是古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄虎龙崇拜的产物。有人认为距今六千年前,还无所谓中华民族,哪来的图腾融合?又有学者从中国的堪舆学、星象学中的“左青龙右白虎”作解释,显然也是牵强而已。但从今传的彝族古文化中就可得知,古夷人崇拜虎龙之外,有“尊左,以左为大”的习俗,虎龙墓的虎,正好就摆在墓主的左边,龙摆右边,显然,它体现的是“尊左”习俗。虎是原生图腾,自然为大。彝族自称“罗倮”,虎也摆在前头。有人说伏羲崇虎,女娲崇龙,龙是东夷人的象征,也不过是猜测罢了。似乎“东夷”生息于东海边,就该崇龙。实际上,东夷是炎帝的分支,炎帝崇龙,东夷人自然也就是虎龙并崇的氏族了。虎龙崇拜在中原古夷区中,经过夏、商、周的演变。历代王者都以“真龙天子”自居,这样,龙的地位上升。甚至有“独尊龙”的趋势,对后世影响很大,于是有了“龙的故乡”“龙的传人”之说。虎,地位下降,只是在军中在民间被人推崇。而在西南的彝语支各部族中,虎仍是放在第一位的。例如在羌人中,羌人崇虎,彝族、哈尼族等也是崇拜黑虎,土家族、白族崇拜的是白虎。无论怎样,古夷哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄的虎龙崇拜,世代沿袭,龙腾虎跃,成了古今中华民族的精神与力量的象征。    

从彝、汉文字的书祖———刻画文字与符号中去探究古代氏族部落的迁徙史源。古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄为后世创造了不少刻画文字与符号,过去,一般认为汉文的书祖就是甲骨文。其实,甲骨文不是突然从天上掉下来的,在它之前就一定有文字的存在,那就是汉文书中所说的古夷人伏羲部族所造的“书契”,即刻划文字。据彝文古籍《西南彝志》《彝族源流》等书记载:相当于五帝初期的哎哺时代,彝族先民中有19个哎哺氏族和两个哲咪氏族,普遍出现“心想知识、口讲知识、手写知识”的群体人物时代。其中富有知识文化的代表人物耿(举)奢哲、阿卖妮,就出现在这个时候。古夷人伏羲部族的故乡就居住在现今的西安半坡村,如今出土的50个刻画文字,有22个字可用今天的彝文辨释,占总字数44%。当代学者把彝文和甲骨文一起作了对比研究,发现四千多个甲骨文中,有六百多字与今天的彝文的形义相同。从上述可知:甲骨文与彝文该是“同母所生”的两兄弟。最早出现于古夷人伏羲部族中的“书契”即刻划文字,在中原地区演化为甲骨文之后继续发展为钟鼎文、篆书、楷书,为汉文系统;随着古夷人分支传入西南的刻画文字,发展为彝文。彝、汉文有共同特点,即同是方块字;单音节文字;同样可分笔画部首;同样有象形、指事、会意的造字原则和转注、假借的用字规律,只是形声字不成系列而已。

特别值得一提的是中华人民共和国成立后,在我国境内陆续出土了许多远古时代的陶符,如距今五千年前的山东大汶口、丁公村遗址陶符。六七千年的西安半坡遗址、河南贾湖遗址、陕西姜寨遗址、甘肃大地湾与马厂遗址陶符、八九千年前的湖南彭头山遗址陶符等等,几十年无人能破译,只好称其为“原始人的刻画符号”。自20世纪80年代末,被远在云南、贵州、四川、广西等地的不少彝文古籍专家用彝文破译出了西安半坡遗址中的二十多个陶符,见诸《人民日报》报道,上述几十年无法破译的陶符,相继被云南、贵州、四川、广西等地的不少彝文古籍专家学者用彝文对照作出了破译。在全国不断传出的消息,令许多人感到莫大困惑:世居云贵高原的彝族文字,为何能破译远在数千里之外的中原陶符?确乎是“天方夜谭”。有人猜测:彝族原在中原,是在汉民族形成的过程中,被逐步排挤到西南的。无独有偶,在彝族世居的彝区云南呈贡金宝山,距今12 000前~10 000年前的古人遗址,也出土了三个陶符,用彝文破译是“么夺织”,是彝族古代对竹崇拜祭祀的遗物。在古夜郎地、巴蜀盆地也出土了类似陶符。这一来,人们不得不重新思考:中国文明的源头,是否真如刘尧汉著《中国文明源头新探》所说,源于世居云贵高原金沙江两岸的古彝文化?是古夷(尼)人发展、迁徙的观点看,自然是肯定的。云贵高原金沙江两岸,本来就是中国人的原始发源地,也是中国古文化的发源地。出土的文物,从3~5万年前到1 500万年前,可以排成系统的古人类化石渊源来作为证明了。金宝山出土的12 000年前~10 000年前的刻画式彝文和具有万年以上历史的彝族“十月历”也可以来作一证明了。中原传说的“伏羲画八卦,造书契”,实际上就是伏羲把古夷人初创的刻划文字、八卦带到中原的一段远古历史罢了。甘肃大地湾、马厂,陕西姜寨、半坡村,河南贾湖,山东大汶口以及丁公村出土的陶符,实际上都是伏羲带去的远古时代的夷人刻划文字。经过考证不过就是一些初创时期的文字,所以很不成熟,还不能广泛地应用于社会生活之中。到了商代,刻画文才发展成为甲骨文,秦时发展成金石刻文,也就是后来的钟鼎文,后来的这些文字逐渐成熟后。才出现大篆、小篆、楷书、行书,字形字义以及结构和书写方法都与初创时期的刻画文字大相径庭。而彝文文字就大有不同了,何以如此呢?是因彝族地处云贵高原,经济发展缓慢,文字发展也缓慢,加之彝族人把文字全“神化”了,只由布摩掌握,师徒传承,虽有发展,但字形笔画,更多地保留在初创时期的形状,用它破译伏羲时代的刻画文字,自然就容易多了。我们说彝汉文同源,这个源,就是古夷(尼)人的刻画文字而已。    

二、文化源流与部落史实    

古夷人族体留下了可供我们参考研究的相同相似的民族语言与史实足迹甚多。古夷人作为民族群体,当初曾经有过自己的独特语言。后来,经过数千上万年的分支独立,在不同的区域发展成为今人中的具有不同的称谓与不同文化特征的古夷(尼)民族,语言也大相径庭。语言,在民族诸多文化中,相对来讲,是变异性最大的一种东西。因为社会在不断向前发展,新事物随时在大量产生。例如新名词、新方言也不断涌现。即使是同一个民族的支系,长时间的异地发展,语言,甚至语法结构上都会有所不同。尽管如此,语言仍然有它一定的延续性。因为曾经是操一种共同语言的民族,经过数千上万年的发展后,古语古词,多多少少仍然会在语言中保存下来。特别是有文字而用文字记载语言的民族,古言古语的保存,就比没有文字的民族更多。用彝语与今古夷系民族的语言相比较,我们就能从中发现许多相似的语言及其特征。说明它们原是同源共祖,是一个祖宗的后裔。其语词的差异,是分支发展之后才出现的。    

蝌蚪文,据西汉经学家、孔子的后裔孔安国为《尚书》作的《序》中有云:“虞夏商周之书及传《论语》《孝经》皆科斗文字”。科斗文,也写作蝌蚪文,是正统的古夷文字。至今仍在西南彝族中应用、通行。虞(舜)夏商周的《书》《传》《论语》《孝经》都用蝌蚪文撰写,说明在先秦时代,有学者认为蝌蚪文在中原曾是官方的通用文字,《尚·书·序》云:“秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士逃难解散。我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴,开设学校,旁求儒雅,以阐大猷。济南伏生,年九十,失去本经,口以传授,载二十余篇。以真上古之书,谓之《尚书》,百篇之义,世莫得闻。至(西汉)鲁共王,好治宫室,坏孔子旧宅以广其居,于壁中得先人所藏古文虞夏尚周之书及传、《论语》《孝经》,皆科斗文字。王又升孔子堂,闻金石丝竹之音。乃不坏宅,悉以书还孔氏。科斗书废已久,时人无能知者。”这段文字已清楚地说明了问题,中原(特别是齐国和鲁国)官方通用的蝌蚪文,到秦始皇创小篆统一全国的文字时才被废止。据说孔氏藏于屋壁内的大批古书,时隔已近百年的历史,才被鲁共王扩宅搬房时偶然得以发现,当时汉武帝实行的是“罢黜百家,独尊儒术”政策,用蝌蚪文撰写的儒家典籍,又重新发掘,但在这个时候,认识蝌蚪文的人已经很少了,后来济南有个叫伏生(胜)的九十多岁的老人,说他认识蝌蚪文,但经书早已散失。孔家人找到伏生,让他将他所认识的蝌蚪文翻译成隶书,写在竹简上,加上他认识的20余篇,共59篇,为46卷,取名《尚书》,流传于世。其余翻译不出的,如数送到官府藏入书库,供后人研究之用。这些出自西汉孔氏门宗的记载,其历史的真实性是无须怀疑的。   

而今,时移两千多年,彝语与汉语比较,语言、语法结构各有特点,差异较大,但仍有许多相同相似的语词。如:前面多处提供的族称“尼”,占汉语写作“夷”,但读音完全相同。汉语的“夷”,只知原指东部的少数民族,什么意思?无法解释。彝语的意思是“黑色”或称“崇拜黑色的人”。又如,筷子,彝语叫“咪箸”。古汉语也叫“箸”。箸,《新华字典》解释:“古时指筷子。”彝语的咪箸,咪,形容一闪一合。箸,条状物,多为竹条,拿在手两只,一闪一合,用以搛食物入口。还有倮与龙,谐与神,意思一样,只是语音稍有差异。此类词语还有很多,因篇幅所限,不一一列举。说明彝汉语也是同源的,只是汉语比较发达,语音变化大,彝语却较多的保持了原生状态,因而还能洞悉词语和来源,由此,再看山东邹平县丁公村、大汶口遗址出土的距今五千年前的陶器刻文,其形状极似蝌蚪文,也许就是古时用以撰《尚书》《论语》的文字,能用古夷(彝)文破译,也就没有什么奇怪的了。

彝语与羌语比较,相同相似的较少,所以单独立了个“羌语支”,是因为羌语无文字记载,语言变化大,古言古语大多早已消失的缘故。

古夷(尼)人文化可圈可点的东西很多,且都有自己的鲜明特色,上述只是其中的一小部分。还有许多至今仍鲜为人知的东西,如广泛分布在滇川黔桂的古夷后裔各族中,保存的古夷文化就很多了,并且很多都有它的独创性。以彝族为例,布摩们用刻画文字撰写的记述祖先历史文化的古籍,多得不可胜数。虽经1958“十无安全”“文革”两次“焚书坑儒”的浩劫,据普查,到20世纪80年代,仍达数万卷之多。内容包括天文地理、谱牒世系、理论著述、科技历法、创世史诗、叙事或抒情长诗、祭祀经文、医药卫生等等,可谓包罗万象,博大精深,且大多都用五言诗体写成。其中就记述了许多让人惊叹的发现与发明,如《尼苏夺节》中描述的宇宙形状“天蓝像把伞、地圆似鸡蛋”。《门咪间札节》、《西南彝志》、《阿赫西尼摩》、《中国彝史文献通考》、《夜郎史传》等书中都有人类是由猿猴进化而来的记述。18-19世纪人类才搞清楚的东西,数千年前的彝经中就有了生动的记述。

《西南彝志》中,记载有世界是由哎与哺两种物质相合构成的。哎为阳为形,哺为阴为影。这就是阴阳物质论,现代科学证明宇宙间,除了可见的各种星球外,还有大量的暗物质存在。这种阴阳物质的理论,与我们的先民古夷人的认识,又何其相似。证明以刻画文字与“十月历”为标志,可追溯达万年历史的古夷人哎哺时代,这些东西对世界的本源、人类的发展史的认识,都达到了极高的程度。再加上晋宁石寨山古滇王墓、四川广汉“三星堆”祭祀坑出土的世界罕见的数千件青铜文物的发现(该祭祀坑共16个文化层,经碳14测定其年代为距今4800~4400年,比中原夏朝还早300~700年,这些东西肯定就是古夷(尼)人时代的遗物),让人强烈地感到,虽然在地面上还不曾发现令人惊叹的古建筑遗址,但在遥远的史前时期,古夷(尼)人就在我国的西南地区创造了至今仍鲜为人知的古夷人的文明。中原华夏的文明,实际上就是这个古夷文化文明的继承和发展罢了。三星堆文化之谜。尼姑“三星堆”,位于四川省广汉县南兴镇北侧。南兴镇,地势平坦,马牧河穿平坝而过。河的北岸靠近山地,台阶地形似月牙,故称“洪博落(月亮湾)”。南岸原有三个大土堆,故称尼姑“三星堆”。进入20世纪30年代的一天,“洪博落(月亮湾)”的一农户劳动时在自家地中挖到了一块玉石器物。从这一天起到80年代的半个多世纪里,从农民的无意发现与有关部门的有意发掘,获得了许多稀世珍宝。从此,“洪博落(月亮湾)”具有了传奇的色彩,尼姑“三星堆”从此露出了朦胧的面纱。    

1986年七月,四川考古队又再次对“三星堆”进行了大规模的发掘,在这一次的发掘在两个坑中出土了无数的稀世珍宝。一个沉睡了三千多年的灿烂辉煌的地下王国文化蓦然出现在世人的眼前,坑中有金器、玉器、象牙、青铜器等等,各式各样品种之丰富、数量之多、造型之奇、器物之大,实属罕见,令考古队员惊叹不已。在诸多的文物中,最夺目的就是金杖、青铜立人、青铜人面像、青铜树等。在我国的百年来的考古大发现中,“三星堆”文物最为神奇的是,它与异域文化迥然不同,独树一帜,难以解读,被认为是前无渊源后无延续的外星人文化。说“三星堆”文物是“外星人制造”的,这一方面增添了它的神秘性,使一个活生生的文化陷入了从神话再到神化的神秘而不可认知的怪圈之中;另一方面又是无意中否定了中国历史悠久的灿烂文化和人民的创造力。历史是人民创造的,劳动是文化的源泉。破解“三星堆”文化之谜,我们还是要从埋藏它的这块土地和世居在这块土地上的先民及其传承至今的民族民间文化与彝文中去挖掘,从最早居住在这块土地上的先民古夷(尼)武米、实米、宜米、能米、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄等氏族部落人们的文化来探索“三星堆”文化之谜。    

彝族,从远古以来,就在西南这片土地上繁衍生息。《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族指路经》、《人类史源》等彝文典籍中记述有彝族先祖希慕遮从牦牛徼外徙入川中平原后,到武洛撮之孙笃米俄时,已历时了三十二代,发展成“确叟俄”、“恒武古”等十多个大家支系部落氏族。所以,在川中平原上居住的远古居民是彝族先民武米、实米、宜米、能米、实勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄。彝族与其他兄弟民族一样,在自己的生息地上创造了自己的文化,这些文化,都是中华民族灿烂文化的组成部分之一。我们翻阅彝文典籍,再听听至今还在民间传说的远古故事与传说以及彝族保留至今的风俗习惯,彝族文化与“三星堆”文化都是有着许多相互呼应、相互映衬、相互吻合、互补映证的地方。我认为“三星堆”文化的史前渊源也就是后来的彝族先民的祭祀文化渊源的足迹,“三星堆”文化的延续也就是当今彝民族祭祀文化的风俗遗存。    

彝族先民希慕遮部“从旄牛徼外入居于邛之卤”。因之要弄清希慕遮部的族属及其迁徙的历史,就必须首先弄清“旄牛徼外”和“邛之卤”在哪里?旄牛徼外,是指旄牛道外。《水经注.若水》:“大度水出徼外,至髦牛(孙云《汉·志》作旄牛)道。”旄牛道,在今四川省泸定县。《水经注.若水》:“若水出蜀郡旄牛徼外,东南至故关”。这个“故关”,是指灵关道。《史记.司马相如列传》载司马相如征伐西夷时,“通灵关道”。灵关道,是汉代著名的“九折阪”之地,《太平寰宇记》卷七七《雅州.严道县》称其为“邛崃山之西臂也。”该《记》卷七七《雅州.芦山县》:“灵关镇在县北八十二里,四向险峻,控带蕃蛮,一夫守之,可以御百”。灵关道,原是秦汉时代蜀都的严道县地。严道,在东汉显宗孝明皇帝以前称庄道。东汉明帝名庄,故此后讳庄为严,凡人名地名之庄皆改为严,如庄道改为严道,楚庄王则称楚严王。秦汉时的严道,包括今之雅安市和芦山、天全、荥经等县在内。《南史》卷三九《刘悛传》:“今蒙山近在青衣水南,青衣左侧并是故秦之严道地”。青衣水即今青衣江,流至乐山市入大渡河与岷江汇合。故滨近青衣水的严道是通往成都平原和长江航运的起点。因之彝族先民希慕遮部“从旄牛徼外入居于邛之卤”的陆路,应是经旄牛道和灵关道以后,才入居于“邛之卤”的。而从“邛崃山之西臂”的灵关道入居于“邛之卤”的“邛”,只能是指与“邛崃山之西臂”相对应的邛崃山之东麓。那末,邛崃山之东麓的“卤”又究竟在哪里呢?“邛之卤”在何处?其说不一。一说是西汉所设的越郡之郡治邛都(今西昌市);二说“邛之卤”即“邛波习卤”,彝义为“大雪山之麓”。而“大雪山之麓”又在何处?也有两说:一说是中国西北的大雪山;一说是中国云南西北的大雪山。

以下说说鄙见。希慕遮部从旄牛徼外经旄牛道和灵关道以后入居于“邛之卤”,从当时的政治和地理条件衡量,把它说成是中国西北的大雪山和云南西北的大雪山,都不得其宜。我认为“邛之卤”是指邛崃山之东麓的大渡河。(清)《四川通志》卷一六《舆地志》一五《山川》七《雅州府。清溪县》:“大渡河在(清溪)县南,一名泸水,即古涐水也”。清溪县,今四川汉源县,在邛崃山表。大渡河昔又名泸水,泸与卤通,卤即泸声之转也。根据彝族学者整理的《水西安邦彦谱系》中的内容,“邛之卤”又别译为“邛之卢(泸)”。由是言之,“邛之卤”应是指今邛崃山之东麓的大渡河(泸水)以北及其支流青衣江沿岸一带地区。希慕遮先前的部族及希慕遮部族从旄牛徼外经旄牛道和灵关道以后入居于这一地带应该是史实,路程不太远,较为符合情理;且这一带山水相连,临今芦山、宝兴、青衣、大渡诸水,自然条件优越,故其部入居于此后,就“世居邛之卢(卤)”到笃米迁滇时共达40余代之久。    

在古代,邛崃山实包括在岷山之内。这从东汉明帝以前汉代人称“邛崃山之西臂”的灵关道为庄道,原以岷山庄王居此而得名这点,即可知。岷山庄王的故事见于信史记载的《竹书纪年》,对此,有不少专家教授曾有考证概述。对于弄清古代邛崃山实包括在岷山山脉之内后,我们再来看“邛之卤”即“邛波习卤”,彝义为“大雪山之麓”,此“大雪山之麓”,当是具体指希慕遮部由牦牛道入居青水江流域途中所遇到的最大的雪山———岷山山脉(包括邛崃山)之麓。这样,汉、彝文献对“邛之卤”的记载,在内容上就一致起来了。    

在远古的希慕遮以前,彝族先民居于旄牛徼外,是有一定的真实性的。《水经注.若水》:“若水出蜀郡旄牛徼外。”这个“若水”属较晚近的概念,指今雅砻江。“若”古读如“诺”,彝语“黑”之意。诺矣江(雅砻江)、泸水(金沙江、大渡河)、兰仓津(澜沧江)等几条大江,皆有黑水之意,都是因古代尚黑的彝族先民曾居住过旄牛徼外这几条江而得名的,犹如僰道因僰族居住而得名、濮水(今云南元江)因濮(尼)苏居住而得名一样。斯大林说:“语言有巨大的稳定性和对强迫同化的极大的抵抗力。”彝族先民曾居于旄牛徼外的地理条件,就在彝语中留下了深刻的印记。彝语称北方是亦乌,原意为“水头”;称南方是亦买,原意为“水尾”。这个以“水头、水尾”表北、表南的彝语词汇,它反映了彝族先民住的旄牛徼外,正是纵列着大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江等几条大江河,都基本上是南北走向的自然条件事实。(作者王子尧,彝族,贵州民族学院教授,贵州省彝学会副会长;来源:贵州民族学院学报.哲学社会科学版,2010年第4期)    

参考文献:

[1]黄建明.彝族古籍文献概要[M].昆明:云南民族出版社,1993.

[2]云南民族学会彝学专业委员会.云南彝学研究[C].北京:中国民族摄影艺术出版社, 2006.

[3]贵州省彝学研究会.贵州彝学研究[C].贵阳:贵州民族出版社, 2007.

[4]侯绍庄.中国古代史研究[M].贵阳:贵州民族出版社,2006.

[5]王子尧.中国彝史文献通考[M ].成都:四川民族出版社,2000.

[6]张纯德,龙倮贵,朱琚元.彝族原始宗教研究[M].昆明:云南民族出版社, 2008.

[7]赵国相.试从彝文角度解读三星堆文化之谜[M].贵阳:贵州民族出版社, 2007.

[8]戈隆阿弘.被遗忘了的中国远古部落族群[M].北京:中国民族摄影艺术出版社, 2006.

[9]陈英.从彝文古籍记载看中华远古文明的老根子[M].北京:中国民族摄影艺术出版社, 2006.

[10]龙倮贵,师有福.布摩文化在彝族史学中的地位和作用[M].北京:中国民族摄影艺术出版社, 2006.

[11]易谋远.彝族史要[M].北京:社会科学文献出版社出版,2007.


 *.彝族古书《勒俄特依》

记载的不解之迷


(一)  发帖心情 

在浩瀚的彝族古书籍中,有大量的奇特怪异现象和不解之迷记载。笔者就这些怪异现象摘录于后,供大家研究,并且希望能够得到有识之士揭开迷底:


一、据《勒俄特依》一书中详细记载,远古的时候下了三场雪。第一场雪是红色的,第二场雪是黄色的,第三场雪是白色的。白雪不说它了,红雪和黄雪是什么自然气候现象才能产生?

二、在《勒俄特依》中还有“一团蘑菇云降落,死伤难以计数”的记载(有的版本记载说是“一团白云”)。这“一团蘑菇云”指的是什么?是什么东西能有这么大的威力使当时的人“死伤难以计数”?书中还记载说彝族王室成员伤亡惨重,奈何会有如此多的夭亡?是地震?是龙卷风?或是陨石降落引起的天灾?当时,是谁能够制造出这样威力无比的武器?是土制火药炮?或是火箭、原子弹、氢弹?在3000年前人类就已经有了火箭炮?抑或是已经在使用了原子弹、氢弹?种种迹象表明,只有原子弹和氢弹在爆炸时才有“一团白云”或“一团蘑菇云”出现或者说才会造成“死伤难以计数”的局面。这些才是留给当今人们的最大悬疑,值得进一步的深入研究。

三、在《勒俄特依》中还有“九天天不黑,九夜夜不亮”、“九天不出日,九夜不出月,九天没有夜晚,九夜天不亮” 的记载指的是什么?

我们知道这种现象只有北极和南极才有的自然地理现象。我们还知道,在北极每年的夏季有6个月左右是“白天”现象,在南极每年的冬季有6个月左右是“黑夜”现象;而北半球正是在夏天的时候,南半球正处在冬季;相反,南半球正处在夏季的时候,北半球正是处在冬季的时日。远古的时候,彝族人怎么会知道这种现象?难道说在远古的时候彝族人曾经到过北极和南极?或者说彝族的先祖是从北极而去或从南极而来的?

2005年俄罗斯《真理报》独家披露说,最新的研究发现,地球人类的文明可能源于万年冰雪履盖的南极大陆!而这一发现甚至曾得到伟大的科学家爱因斯坦的支持。据俄罗斯《真理报》曾披露,爱因斯坦和不少的科学家坚信,如今冰天雪地毫无生机的南极曾经是人类文明的发祥地!爱因斯坦认为,1万多年前,北极不在北极点上,而在今天的加拿大北海岸附近;南极也不在南极点上,而位于温带地区。

那个时候,温度气候均适宜的南极大陆也许曾孕育了一种高度发达的古文明。然而好景不常,因为地壳发生了逆时针大移动,北极漂移到了今天的位置,南极漂移到了冰天雪地的南极点,气候突然异常寒冷,大陆被冰雪覆盖,南极文明也就随之消失了。非常有意思的是,远非只有爱因斯坦一人持这种观点,与他持类似观点——人类文明可能源于远古南极的科学家不在少数。

1949年,美国海军上将贝尔达率领一支探险队到达南极罗斯海考察,结果发现那里的古河床里,有很多由河流带到南极并沉积下来的中纬度细粒岩石以及其他沉积物。后来,华盛顿卡内基研究所的科学家们对这些沉积物进行了研究,结果发现它们已有6000多年了。也就是说,在6000年前,南极曾处于冰川前期很温暖的时候,百川奔流,草木葱茏,充满了生机。这证实了一个惊人听闻的观点:在冰雪完全覆盖之前,南极洲曾被人类探访甚至定居过。有三种猜测:南极史前文明消失之谜。

据此,我们是否可以设想,在1万多年前,南极大陆处于温带。优越的自然环境孕育了高度发达的文明,甚至可比18世纪的科学水平。那里的人们掌握着先进的航海技术和天文知识,他们率领着船队,穿梭于大洋大陆之间。他们把自己的文明带到世界的每个角落,给蛮荒落后的大陆带去智慧和奇迹,也成为彼此文化间交流和联系的桥梁。

但是,这个文明怎么会突然从地球上消失,不留一点儿痕迹的呢?据此科学家们提出三种猜测:第一,可能是地壳突然发生变动,引发了一场巨大的灾难,洪水淹没了整个世界,也淹没了曾经传播文明的王国和人民。另外,有些科学家认为,南极史前文明并没有完全消失,可能因为地球气候发生变化,南极大陆逐渐被冰雪覆盖,曾经的史前文明被厚厚的冰层永远埋葬。第三种可能就是这种文明仍然存在,他们可能将自己的先进知识最早传播给了埃及人或者闪族人。

在《勒俄特依》一书中,彝族的圣祖——“居木惹牛”乘一巨大的木方舟“漂洋过海21天”后,才达到一名叫“兹合鲁烈”(在《古侯》一书中说是“默合鲁烈”)的陆地高山之峰的详细记载。书中还记载说,居木惹牛的哥哥“居木惹依”乘一大量镶有金、银的铜船漂流于汪洋大海之间时,被巨浪淹没于深海底中;二哥“居木惹甘”乘一只大铁船漂流在海洋的半途中时不辛也被浪涛卷入海底,没有一线生还;只有老三“居木惹牛”所乘的那一巨大木方舟“漂流21天”后达到一名叫“兹合鲁烈”的一陆地山峰而获救繁衍生息至今。这里,我们是否可以证明或者确定彝族的古代人是从南极漂洋过来的?或者说有从北极走过去的部落群体呢?

《勒俄特依》一书中关于“九天天不黑,九夜夜不亮”、“九天不出日,九夜不出月,九天没有夜晚,九夜天不亮”等等记载,我们是否又从另外一方面考虑,是不是一次史前核爆炸或者说这是一起自然的核自爆现象引起的?

公元1908年6月30日,在俄罗斯帝国西伯利亚洲森林的通古斯河畔,在位于今俄罗斯西伯利亚的通古斯卡地区,一团巨大的火球划破苍茫的夜空,突然爆发出一声巨响,巨大的蘑菇云腾空而起,天空出现了强烈的白光随即,引发了一场相当于1000枚广岛原子弹能量总和的大爆炸,爆炸引起的大火,烧毁了周围数百英里内的原始森林,成群的驯鹿在大火中化为灰烬。大爆炸后的数日内,通古斯卡地区方圆9000英里的天空,被一种阴森的桔黄色所笼罩,犹如一个巨大的火球,远在西欧的人,竟然能在夜间不用灯火看报!,气温瞬间灼热烤人,爆炸中心区草木烧焦,70公里外的人也被严重灼伤,还有人被巨大的声响震聋了耳朵。英国伦敦的许多电灯骤然熄灭,一片黑暗;欧洲许多国家的人们在夜空中看到了白昼般的闪光,甚至远在在洋彼岸的美国,人们也感觉到大地在抖动……其破坏力后来估计相当于10~15百万吨TNT炸药,并且让超过2150平方公里内的6000万棵树倒下。欧洲和俄国西部的夜空有如白昼,亮到晚上不必开灯就能够阅读报纸;爆炸中心受破坏,树木直立而没有倒下。

爆炸中人畜死亡,前苏联的科学家卡萨耶夫经过研究后说,这是核辐射烧伤造成的。他认为通古斯大爆炸是一艘外星人驾驶的核动力宇宙飞船,在降落过程中发生故障而引起的一场核爆炸。此论一出,立即在前苏联科学界引起了强烈反应。索罗托夫等人进一步推测该飞船来到这一地区是为了往贝加尔湖取得淡水。还有人指出,通古斯地区驯鹿所得的癞皮病与美国1945年在新墨西哥进行核测验后当地牛群因受到辐射引起的皮肤病十分近似,而通古斯地区树木生长加快,植物和昆虫出现遗传性变异等情况,也与美国在太平洋岛屿进行核试验后的情况相同。 

多年来,有关通古斯大爆炸的原因说法不一,从1927年开始寻找陨石碎片以来,人们不断提出各种假说,试图揭示通古斯大爆炸的原因,其中包括陨石撞击说、核爆炸说、飞船坠毁说、黑洞撞击说、彗核爆炸说、宇宙尘埃云与地球相撞说、彗尾撞击地球说、宇宙飞船核爆炸说、火星飞船爆炸说、反物质陨石湮灭说、飞碟分裂说、流星破坏地球电离层说、陨石静电破坏森林说、行星星核碎片说、雪人飞船入侵说、外星文明回应地球信号说、白矮星星超密碎片撞击说、闪电引发甲烷气体爆炸说、爆鸣气爆炸和水分解说、提出反物质彗星撞击说、冰陨石撞击说、反物质湮灭说、提出含碳球粒陨石说、小行星撞击说、无线动力鱼雷发射影响说、地外物质(可能是铱含量极高的行星)撞击说等等20多种学说。

二战期间,通古斯卡大爆炸的确定曾一度中断。二战后,由于人类首次领略了核爆炸的威力,因而,有人指出,只有核爆炸,才会有如此巨大的摧毁力。只能有一个解释:此乃外星人所为。一时间,这一观点轰动一时,整个平常界为此沸沸扬扬。科学家们纷纷推测是,是外星人的飞船事故呢?还有外星人的地球上做的实验?然而,这种推测却找不到任何科学的依据。

  美国科学家在实验室里,用计算机模拟出了大爆炸的真空效果:当一块直径约200英尺的陨石以45°角撞向地球时,由于与大气的剧烈摩擦,使其充分燃烧和分解,恰好在距地4英里的高空处爆炸,冲击波扬起的地面尘埃高达大气外层,反射回的日光恰好解释了当年通古斯卡周边地区的如昼之夜。

1908年的通古斯卡核爆炸与彝族的《勒俄特依》一书中所描述的大挺一样,但是,人类掌握核爆炸的技术是在本世纪40年代才开始的,正如在6500万年前,昌盛一时的爬行类动物恐龙神秘地从地球上消失了一样,“第一代人类文明”——彝族古书中记载说是“社社”、“菩素”、“格奥”、“流里”、“佳章”等,也是因为某种原因,从地球上神秘地消失了。这是不是彝族史书中记载的史前一次核大爆炸引起的原因与出现而造成的现象呢?


二、彝族人是“漂洋过海”而来的吗?远古的时候或者说在史前彝族先人已经掌握着“先进的航海技术”和造大船的能力了?

从现在的凉山彝族谱牒来看,居木惹牛到古侯、丘尼大约有60—120代不等,又从古侯、丘尼到现在已有80—110代左右。按照国内外人类历史学家和考古学家所公认、所共识的以一代30年计,先后推算起来一共有5000多年时间。

在5000多年前,彝族的先人通过天文知识,他们能够率领着船队,穿梭于大洋大陆之间?那个时候,彝族古书中已经记载有彝族先人已经能够制造出金船、银船、铜船、铁船和大型木舟船的能力了。尤其是还可以在彝文象形文中看出,远古时候,彝族人已经知道并且懂得了从海洋地平线中观察日出与日落。彝族古语称太阳为“更”,从象形文中可以看出这个“更”字是在大海洋中观察到的太阳,有海平线上日出或日落时阳光照射或者说倒影在航船远方而构成的象形文。

彝族历史中,居木惹依、居木惹甘、居木惹牛三兄弟时代,在《勒俄特依》一书中的《人类洪水泛滥》章节里记载说,世间引发了一场巨大的灾难,洪水淹没了整个世界。三兄弟中,唯有居木惹牛乘一巨大木方舟“漂流21天”后达到一名叫“兹合鲁烈”(有古书上记载说是“莫合鲁烈”)的陆地山峰,后来海水退去后,彝族的太祖——居木惹牛及其后代方繁衍生息至今。

有学者说,彝族史诗《勒俄特依》一书中的第十章《人类洪水泛滥》里所记载的内容和地点是在成都平原,也有学者说是在古滇池附近。为此,笔者就成都平原和古滇池的有关资料进行了查阅,并且进行了一番认真的解读。

成都平原,西北起自灌县附近的神仙桥,东至金堂附近的龙泉山,南至新津县城附近的熊坡山。南北长只有110公里,东西宽也只有80公里,面积大约9000平方公里,是西南三省最大的平原。成都平原是由岷江、沱江及其支流冲积而成的,海拔600米左右。

这里,我们不仅可以这样试问,“南北长只有110公里,东西宽也只有80公里,面积大约9000平方公里”的成都平原真正需要“漂流21天”吗?当然不需要。

再说滇池吧。滇池又名昆明湖,位于云南昆明市西南,是个狭长的断层湖,南北长40公里,东南平均宽8公里,水深平均约5.5米,面积约330平方公里,海拔约1900米,为我国的第六大淡水湖,是一颗璀璨的高原明珠。

滇池地处长江、红河、珠江三大水系分水岭地带,属长江流域金沙江水系(即属长江水系),流域面积2920平方公里(有文本说流域面积2855公里)。根据可靠资料,300万年前的古滇池湖水面积为1260平方公里,相当于现在滇池面积的4倍。1938年滇池面积尚有330.6平方公里,而1983年重新测定滇池面积时,已经减少为306.3平方公里,在45年内滇池面积缩小了24.3平方公里。

滇池北部的长堤——海堤,把滇池分成外海(堤外部分)和草海(堤内部分)两部分,此堤及只有25平方公里的平浅草海。据载,滇池从前曾有500里,现在南北长约40公里,东西宽约8公里,湖岸线长163.2公里,总面积300平方公里。滇池约在1亿年前,为石灰岩断层,滇池水由海口注入普渡河,汇入金沙江。

这里,我们又可以这样试问:“300万年前的古滇池湖水面积为1260平方公里”,这也需要用21天的时间漂流才能够达到陆地岸边的山峰吗?当然不需要,回答对谁来说都是肯定的。这些都能够足以说明,在远古的时候,彝族的先祖是“漂洋过海”而来的。如果说彝族的先祖不是“漂洋过海”而来的,那么也就是说彝族的先祖曾经“漂洋过海”而去过。这里有一个流传在四川大凉山彝区的彝族民间故事完全可以证明这一点——彝族的先祖曾经“漂洋过海”而去过。这个故事大概是这样传说的:

相传在很远古的时候,彝族的祖人们不知道太阳从何而来要到何方而去。于是,一群年青的小伙子们告别亲人,要到远方去寻找“太阳的家”。他们自东向西走走停停一直走了大约50、60年的光景,但是,他们返回故地了最终没能找到“太阳的家”,却在“地球的那边”带回了红艳艳的玉米棒,也带回了洋芋和烟叶种子。当年的小伙子们回来时一个个都“白了头发,白了胡子”都成了鬓发苍苍的老人,他们的心上人有的早已不在人世了,还活在人间的也个个都是膝下无儿无女一生守了寡。

为了表达一种爱的情义,他们带回的红玉米棒被老人们当作忠贞不愈的爱情信物以相赠。有一个年的雨季,这一爱情的信物——红玉米棒,因房屋漏雨而被淋湿后发了芽。于是,有人把它移载在了田地里,等至秋天之后,又一次收获到了红艳艳的玉米棒。后来,年青的情侣们以红玉米棒来相赠,以表达心中的爱慕之情和爱情忠贞不愈之心。这一古习俗就这样一代又一代地被传承了下来而流传至今日。

这个故事告诉我们,如果彝族的祖人没有制造大船的能力,他们怎么能够绕地球一周后再回到原来的居住地?还有四川凉山彝族人在古彝语中至今称洋芋为“坝坝”,这和拉丁美州的印第安人称洋芋为“罢罢”的音是完全一样的。


三、远古的时候,彝族人怎么知道“白色人种”的居住地?在《勒俄特依》和《古侯》(公史篇)等书中同样有这样的记载:“吾迪尔曲波,是白种人的居住地;这里的石头是白色的,长在这里的树是白色的,长在这里的草也是白色的,长在这里的鸟是白色的,长在这里的兽也是白色的,我不迁徙此地。”

彝族古先人最早到过的“吾迪尔曲波”,所到之处完全是白茫茫的一片和所看见之物都是白色的世界。

书中特别强调说,“吾迪尔曲波,是白种人的居住地”。白色人种,俗称“白种人”,又称欧罗巴人种或高加索人种,是主要分布在欧洲、北非、西亚和印度北部的一个人种。16世纪以后,即在近5个世纪以后方才随欧洲殖民扩张扩散或大量移民的迁入而达到美洲和大洋洲的。 

白色人种是世界四大人种之一,又称欧罗巴人种、欧洲人种、欧亚人种、印欧人种或白色人种。主要分布于从印度到西班牙的一片广大地区,包括欧洲及相邻的北非、西非和印度。主要种族有:日耳曼人 、拉丁人、斯拉夫人、含闪人等。

古代中国也有白种人生活?我们可以这样肯定地说,中国文明的起源是多元的,在历史上各种不同文化在不同的时间,不同的地域融入中国文明这股巨大的洪流,中国文明并非一直是闭关自守的文明。在古文献中虽然也有白夷、白狄的记载,但像彝族《勒俄特依》一书中记载,并且能够让彝族先人知道上古时代白种人的分布和居住地情况的,其中的根据来源实属不太明了。

关于白种人的起源,一种意见认为,部分尼安德特人逐渐进化为晚期智人,然后又形成了今天欧洲的白种人。还有一种意见认为,欧洲的现代智人是从其他地区迁移过来的,他们侵入欧洲的尼安德特人区域,消灭了土著的尼安德特人而形成的。

人种是人类发展初期形成的有共同体质特点的人群。这些具有遗传性的体质特点,包括肤色、发色与发型、眼色、头型、鼻型、脸型、血型、骨骼等。早在人类发展的初期,其身体外表上的重大差别就已形成,这种差别是由于人类各集团在很长一段时期内,相当隔离地生活在不同的地理环境条件下的缘故。因此,地球上的人类可分为三个主要人种:白种、黄种、黑种人三个人种。

在古彝族人的心目中,“吾迪尔曲波”这个地方完全是个白色的天地、白色的世界。这个地方究竟是在哪里呢?有解释说,“吾迪尔曲波”是四川甘孜藏族自治州境内的贡嘎山。可是我们知道彝族现今对贡嘎山的称谓是“吾则尔曲波”,而不是“吾迪尔曲波”,“则”与“迪”有一字之差别。就因为有着这一字差别,“吾则尔曲波”和“吾迪尔曲波”的含义就相隔甚远了。

“吾则尔曲波”的意思是贡嘎山,其词根词源是指,“像一根雪白萝卜的大雪山”;而“吾迪尔曲波”的意思却是,“一处一望无际的四季覆盖有皑皑白雪的最大的陆地”。贡嘎山的山峰有可能一年四季有皑皑白雪,但是它不是一望无际的覆盖有皑皑白雪的最大陆地。

彝族人一般称坝子为“觉”,称大坝子为“觉巴”,称大得不能再大的平原、平地或一望无际的直线陆地为“迪”、“迪莫”或“迪史”。由此我们可以看出,“吾迪尔曲波”是指西伯尼亚一带,或者说这是在北极圈或南极圈内。

试想,只有那里的树木挂着雾松,那里的北极熊是白色的,那里的海鸥是白色的,那里还有白色的海狮,白色的海豚,白色的海獭,白色的海龟,白色的雪兔,白色胸脯的企鹅,还有白色人种雅利安人…..这些才与彝族史书《勒俄特依》和《古侯》中记载的“吾迪尔曲波,是白种人的居住地;长在这里的树是白色的,长在这里的草也是白色的,长在这里的鸟是白色的,长在这里的兽也是白色的”相吻合。


四、远古的时候彝族人能够制造巨大航船的能力了吗?从彝族古史书《勒俄特依》中关于居木三兄弟制造并且乘金船、银船、铜船、铁船和大型木舟船漂流21天来看,似乎在那个年代彝族的先祖已经能够制造出巨大航船的能力了。

笔者在古彝文书和古彝文字中研究发现,很多古彝文字的象形文或说造字结构与船有很大的关联。例如在古彝文的字形中,有竹船、木船、皮伐船、板船、帆船、密封船、捆绑船、牵引船、漂流船、高层船、低层船、风船、圆船、心形船、压力船、引力船、破冰船、回流船等。此外,在古彝文中还有大量的在船上观察之后,创造的会意字,例如有人力船、气船、漂浮船、拉力船、高速力船、自动船、气帆船、旋力船、回翻力船、引领船、沉力船、合力船、冲力船、稳力船、运载船、涨潮船或落潮船等等。

有人说,彝族在那个时候能够制造大航船简直是天方夜谭,一步登天。但是我们依然可以在《勒俄特依》和《古侯》(公史篇)等书中得到正确的答案。书中有记载说,居木惹牛在海洋漂流中所乘坐的船,“船内可装祀猪祀鸡,可装金银财宝,可装日用家具,可装口粮食物,可装牛羊等活畜”。

试想,能够承载这么多东西的船,这船的面积或说承载量不应该说算太小了吧?还值得一提的是,居木惹牛在海洋漂流21天多的过程中我们可以看出并且研究发现,他所乘坐的船只足以证明,在当时,彝族人已经具有了先进的造船技术,其船内的温度、湿度和通风条件都具有了很高的水平。这何以见得呢?

在《勒俄特依》一书中我们不应该忽略这样一个很小的细节:在该书《人类洪水泛滥》的章节里,在居木惹牛在海洋漂流过程中,事先由于怕在海洋中漂流时间过长而辨别不了昼夜,居木惹牛在所乘坐的密封船内放养了公鸡和母鸡。每天只要公鸡一打鸣,显然就能够知道是昼是夜了。后来,经过21天(或许更长一些)的漂流,船内的母鸡生下了蛋不说还孵出了小鸡。母鸡要孵出小鸡一般需要21天左右,因此,我们说居木惹牛在海洋漂了21天的依据也由此而来。

另外,根据科学原理,母鸡要孵出小鸡还需要四个必要的孵蛋条件:一、温度,鸡胚发育的适宜温度为华氏100度,既摄氏37.8度。二、湿度,鸡胚需要的相对湿度应为70﹪至60﹪。三、翻蛋,母鸡在孵蛋时隔一段时间就要翻动一下鸡蛋,既为了鸡蛋受热均匀,又防止胚胎粘在蛋壳上造成死亡。四、通风,胎胚发育需要适度的通风。当然,这只是外因,内因鸡蛋必须是有足够生命力的受精卵。试想,一个能够保持温度、湿度和通风条件以及还能够使鸡群在一定时间、一定的空间内能够进行交配使鸡蛋受精的密封船,它不应该是一只小船的概念了,而应该是一艘具有史前高科技的有密封性能功能的大航船了。


五、远古的时候,古代彝族先民是怎么知道地球有“四大洲”的?像中国汉族的《山海经》一样,彝族的史诗《勒俄特依》是我国一部具有重要历史价值的珍贵古籍。《勒俄特依》是一部神秘莫测的古史书。由于成书年代久远,语言简练而晦涩,加上语言、环境的变化,十分难读难懂,致使为该书蒙上了一层特别神秘的色彩,被誉为“中国彝族第一奇书”。近代以来,甚至有学者或历史学家、民族史专家把它列入神话、传说、异闻之类,常使研究者望而却步,一读三叹。 

然而深入研究后,我们却会惊奇地发现,《勒俄特依》中所记载的并非神话而是“信史”,是以史前文明为中心的“人类天下迁徙志书”,其中含珍贵的世界古代文化史料和史前高科技文化与文明,堪称一本难得的“博物志”。

《勒俄特依》是中国彝族上古时代“恩厅古兹”(《山海经》中说是“黄帝”,彝语意为“天上之皇”或“天帝”)等几任统治者先后派人去世界“四方大洲”考查后所形成的“调查报告”?《勒俄特依》大约成书于5000多年前,在四川大小凉山彝区主要以口传形式流传民间之今,上世纪80年代之后逐渐被收集、挖掘和规范整理后得到正式出版发行,有彝汉对译本,有彝族文字版本。 

“四方大洲”,在《勒俄特依》中的《天地史》一章节里和《古侯》等彝族史书中被称其为“母尔第阿”,彝语的意思为“四块大陆地”。按照现在的地理知识,地球应该是“七大洲四大洋”,然而古代彝族先民为何说或者说怎么知道地球只有“四块大陆地”的呢?

在这之前,彝族古代人说,地球只有“一块大陆地”,彝语叫“杂罗次列通阿”或“杂罗次育通阿”,其词根词源之含义就是——“地球最早只有一块大地的时候”。这里的“次列”,彝语意思为“一团”、“一方”或“一块”;而“次育”是指,有一快“正在生长”、“正在长高”、“正在形成”、“正在漂移”、“正在移动”的大地之含义。

根据地球漂移学说,地球在1.8亿至2.4亿年前就是一块大陆地,在1.8亿后漫漫漂移成多块。在6000万年前,地球的整个一块大陆地就开始漂移成“四块大陆地”,即拉丁美洲为一块、非洲和澳大利亚是一块、亚欧大陆是一块、南极洲大陆是一块。以上古代彝族人的那些说法是和大陆漂移说是完全相吻合的。

早在公元1620年,英国人培根就已经发现,在地球仪上,南美洲东岸同非洲西岸可以很完美地衔接在一起。到了1912年,德国科学家、气象学家韦格纳根据大洋岸弯曲形状的某些相似性,提出了大陆漂移的假说。经过大量的研究表明,大陆的确是漂移的。人们根据地质、古地磁、古气候及古生物地理等方面的研究,重塑了古代时期大陆与大洋的分布。

大约在2.4亿年前,地球上的大陆是汇聚在一起的,这个大陆由北极附近延至南极。地质学上叫泛大陆。在泛大陆周围则是统一的泛大洋。此后,又经过了漫长的岁月,泛大陆开始解体,北部的劳亚古陆和南部的冈瓦纳古陆开始分裂。大陆中间出现了特提斯洋(1.8亿年前)。此后,大陆继续分裂,印度洋陆块脱离澳大利亚——南极陆块,南美陆块与非洲陆块分裂;此时的印度洋、大西洋扩张开始。到了6000万年前,已经出现现代大陆和大洋的格局雏形。以后,澳大利亚裂离南极北上,阿拉伯板块与非洲板块分离,红海、亚丁湾张开,形成现代大洋和大陆的分布格局。

韦格纳用大西洋两岸地质学和古生物学方面的大量详细的相关现象,指出在古生代全球只有一块陆地(泛大陆),周围是一片广阔的海洋(泛大洋)。到了中生代,由于地球自转产生自东向西的潮汐摩擦力和从两极向赤道方向的离心力切向分力的作用,泛大陆开始分裂和漂移。漂浮在玄武岩硅镁层(又称玄武岩层)基底上的花岗岩质的大陆,都自两极向赤道和自东向西漂移,美洲漂得最快,亚、澳大陆漂得最慢。首先美洲和欧洲、非洲之间形成大西洋,接着澳大利亚和南极洲之间出现印度洋。这一漂流过程很缓慢,直到第四纪初期才形成象现代世界上海陆分布的轮廓。

韦格纳认为地球上的山脉也是大陆漂移的产物,如纵贯南北美洲大陆西岸的科迪勒拉山系,就是美洲大陆向西漂移滑动过程中,受到太平洋玄武岩基底的阻挡,被挤压褶皱形成的;亚洲东缘的岛弧群,是陆地向西漂移时留下的残块;东西向的各大山脉,如阿尔卑斯山、喜马拉雅山等,是大陆从两极向赤道挤压的结果。和从两极向赤道方向的挤压力,泛大陆开始分裂,较轻的花岗岩质大陆在较重的玄武岩质地幔上漂移,逐渐形成现今的海陆格局。

他认为地球上的山脉也是大陆漂移的产物,科迪勒拉山和安第斯山是美洲大陆向西漂移滑动时,受到太平洋玄武质基底的阻挡,被挤压而形成的褶皱山脉,亚洲东缘的岛弧群,是陆地向西漂移过程中留下的残块(花彩岛),格陵兰的南端、佛罗里达、火地岛等弧形弯曲,都是向西滑动脱落摩擦的结果。

他认为古生代后期全球只有一个庞大的联合古陆,称为“泛大陆”。中生代,由于潮汐摩擦和从两极向赤道方向的挤压力,泛大陆开始分裂,较轻的花岗岩质大陆在较重的玄武岩质地幔上漂移,逐渐形成现今的海陆格局。他认为地球上的山脉也是大陆漂移的产物,科迪勒拉山和安第斯山是美洲大陆向西漂移滑动时,受到太平洋玄武质基底的阻挡,被挤压而形成的褶皱山脉,亚洲东缘的岛弧群,是陆地向西漂移过程中留下的残块(花彩岛),格陵兰的南端、佛罗里达、火地岛等弧形弯曲,都是向西滑动脱落摩擦的结果。东西向的阿尔卑斯山和喜马拉雅山等各大山脉,是大陆从两极向赤道挤压的结果。

韦格纳根据当时掌握的资料,从地质、地形、古生物、古气候和大地测量等方面,详细地论证了大陆漂移说。这个假说当时引起了地质学界和地球物理学界的重视。但是,对于大陆漂移的机制和规律,则有很多学者表示怀疑。20世纪50年代以来,古地磁学的研究表明,地质历史时期磁极的移动,只有用大陆漂移说才能得到合理的解释。因此,大陆漂移说又获得了新生。

韦格纳的地球漂移说,完全与彝族前人流传下来的以及和《勒俄特依》、《古侯》等书中记载的“地球只有一块陆地(泛大陆)”和地球在6000万年后漂移成只有“四块大陆地”的观念不谋而合。有学者说,彝族的历史不过是只有上千年,那么,我们不仅要问,如果彝族的历史果真只有那么上千年的话,彝族人的《勒俄特依》、《古侯》等书为什么能够知道上古以前的事呢?如果不是这样,河南株州工学院教授刘志一经过多年研究得出的结论也不会说是,“古夷(彝)文字至少也有9000年,是西方拼音文字的鼻祖了”。


六、《勒俄特依》和《古侯》中有“史前核爆炸记载”?《勒俄特依》确实是一本奇书,奇就奇在它记载了大量的非物质文化和史前人类高科技文明和高科技带来的灾难。

在《勒俄特依》一书的第四章《支格阿龙》和《古侯》(公史篇)里,我们首先可以得到“史前核爆炸”到来前夕的征兆:“虎经过之日,彩映天上云;豹经过之日,山垭起巨风。”

彝族人一般说最厉害的东西、或者说无法抗拒的东西都用“虎豹”来表达或形容,这里所说的“虎豹”当然就是核爆炸了。书中记载说,在核爆炸的时候,“染红了天上的云”、“白云变红云”。核爆炸之后不久,《勒俄特依》中还记载说:“树木已殆尽,风草已殆尽,流水已殆尽”,一时间出现高温状态。又在核爆炸之后的一段时期内,书中记载说:“一切树木都倒下了,不倒的树木都往下长;一切植物不再开花,飞禽走兽一切都哑雀无声了。”又在核爆炸之后的不长时间里,奇迹怪异发生了:

“蛙有树桩高(《古侯》中说蛙有竹篓或石堆高),蛇有地坎粗,蜂有兔子大,苍蝇有斑鸠大,蚂蚁有兔子大,蚱蜢有牯牛一般大,老鼠有小猪儿一样大。”

以上动物发生这样的变异,只有核爆炸之后的核放射和核辐射作用才能会出现这样的结果。过去,人们读了《勒俄特依》中的这一怪异现象后,都认为这是彝族先人的美丽想象和夸张神话传说。也就是说,这种动植物的奇特变异的突然发生,却没有多少人从远古时期或说史前一次剧烈的核爆炸联系在一切。

1986年4月26日凌晨1时23分,前苏联设在乌克兰的切尔诺贝利核电站在进行一项实验时4号反应堆发生爆炸,造成人类历史上最严重的核电站泄漏事故。造成 30人当场死亡,8吨多强辐射物泄漏。此次核泄漏事故使电站周围6万多平方公里土地受到直接污染,320多万人受到核辐射侵害,酿成人类和平利用核能史上的一次大灾难,一次“核殇”。据载,切尔诺贝利核泄漏,其放射危险将会持续10万年 , 事故的辐射量相当于日本广岛原子弹爆炸量的200多倍,而且放射性物质通过风力、雨水等各种传播途径,还迅速扩散到苏联西部以及欧洲大部分地区。

遭到大剂量的核辐射是致命的,切尔诺贝利核事故而身患各种疾病,其中最常见的是甲状腺疾病、造血功能障碍、神经系统疾病以及恶性肿瘤等。从第5-10年开始出现发病高峰,其中以癌症居多,15—25年是新的癌症发病高峰期。俄罗斯生物物理学家捷耶夫曾经对这次核泄露评价说,“从理论上来讲,核辐射对人体机能的损害可以在人体内潜伏40年以上。但到目前为止,对遗传基因所造成的破坏情况还没有发现更明显地增长,但对自然界造成的危害恐怕200年也难消除。”

据报载,切尔诺贝利核泄露后的不久,那里的动物也出现了怪奇的变异现象,说老鼠长成25公斤左右的小猪一样大,驾驶直升飞机在核泄露上空观察的驾驶员,其后来有的全身骨头彻底被软化,人体变成肉团,还有畸形婴儿不断,另外周围的植物也出现不停疯长等变异现象。

以上这些,都和彝族《勒俄特依》、《古侯》中记载的核爆炸完全相同或者说相吻合。《勒俄特依》、《古侯》中的《人类起源史》一章中说,那场核爆炸之后,在该书中我们发现当时生长的植物和人类同样出现过快速疯长或不长的现象。书中记载说:“ 雨下落土壤,生下痴呆儿迟钝女,走动腰不能动,一代只有坐着高,二代一人高,三代松树高,四代高如红杉树,五代高至悬崖壁,六代高入天,七代植物方开花,八代人类方坐得直。” 还说,“树木倒起长,河水倒起流”。

所幸的是,《勒俄特依》中所记载的这场核爆炸,没有像切尔诺贝利核泄露那样给史前人类带来特别大的灾难。但是,它潜伏着的核辐射对人体机能、植物基因的损害,8代人以一代30年计,大约持续了240年或者说更长远一些。

然而,书中我们发现,史前这场核爆炸没有给史前人类带来太大的灾难,而且是被迅速地控制住了。书中记载说,被核辐射的“蛙被打成腰包大,蛇被打成竹杆粗,蜂被打成小石子大,蚂蚁被打成原来的模样,蚱蜢被打成原来的形状”、“树木开始向上长,河水开始往下流”、“叫树开花便开花,叫草木生长就生长,让众禽群兽啼鸣就啼鸣”。

是谁,是什么高科技智慧力量能够在当时尽快制止了这次核爆炸带给史前文明的灾难?《勒俄特依》中记载说,能够避免这次大灾难的最大力量归功于一个名叫“支格阿龙”的英雄。

“支格阿龙”是个怎样的人物?《勒俄特依》中说,“支格阿龙”是天上的雕鹰落下三滴鲜血在一个名叫蒲莫尼衣姑娘的下身之后生下来的奇人。用现在的话来说,“支格阿龙”完全是个“试管婴儿”而成长起来的,是一个高智慧力量、高智慧生命的人。

以上这些在《勒俄特依》等书中的记载,似乎表面上看来有点不可思议,是有点奇谈怪论,甚至还有点像神话,但是如果你仔细去研究、去发现或去相对比的时候,它不是一次核爆炸又是什么呢?这里,我们完完全全可以认为它是史前经过一场剧烈的核爆炸之前与之后所带来的真实的原始记录。

 

七、古代彝族先民最早发明了“指南针”?在《勒俄特依》一书中的第一章里,我们首先发现了彝族古先人在漂洋过海而来或而去中发明了指南针的记载。在那个古远的年代,彝族人怎么能够发明指南针的呢?该书中有这样的记载:“在石南俄特的时代呀,手拿四根铜大针铁大针,一根指北边,北边显一方;一根指南边,南边显一方;一根指东边,东边亮一方;一根指西边,西边亮一方。”书中还说,有了这“四根铜大针铁大针”之后,“日出亮堂堂,月出亮堂堂,星出亮闪闪。”这里的“亮堂堂、亮闪闪”不是指天文原理上的自然发光现象,而是指或形容彝族古人在迁徙的路上终于有了东南西北“明确的方位”,就是说有了指南针。不过,在彝族的《勒俄特依》一书中的“指南针”最早叫做“指北针”、“指南针”、“指东针”和“指西针”。

八、古代的彝族人曾经与外星人亲密接触过?据《勒俄特依》一书中记载,远古的时候出现“白天出六个太阳,夜晚出七个月亮”,并且不停地在“东方与西边出现”。这又是什么自然现象或反自然现象?或者说这是彝族历史上有资料可查的UFO(飞碟)出现在彝区上空的最早原始记录?

在《勒俄特依》一书中的第四章《雪源十二族》里还详细记载了外星人的宇宙飞船失事而坠落的情况。书中记载说,“天上突然降落不明飞行物,降落在恩基金乃的高山上,九天烧到黑,九夜燃到亮;白天看见燃时一片烟云,晚上望见燃时一片通红”。

这个不明飞行物因失事坠落下来的在书中彝语称作“尼剧”,其彝文形状酷似现在人们看见的两个半边重叠的飞碟和一个向下坠落失事的飞碟。这或许是,当时彝族古代人亲眼看见了两飞碟意外相撞而坠落失事后,根据当时的目睹情况创造出的象形彝文字。奇怪的是这一次外星人的飞碟失事而坠落本应有响声,可是该书中对飞碟失事坠落的响声只字未提。这是不是飞碟在迫降时所起的大火?《勒俄特依》中说,“大地之上啊,太空黑沉沉,云彩黑压压,不明物体慢慢地降落,降落在石堆上(有版本说压在大石板上的),留下一个不死的。”

更为惊奇的是,在书中我们发现当时飞碟在彝区高空不分昼夜地频频进出,甚至有的时候当空、低空飞行。“白天出六个太阳,夜晚出七个月亮”,就是这个实录或明证。这白天出现的“六个太阳”或因在白天发红光或因受太阳光发射,被当时的古代彝族人误认为是“六个太阳”了。“夜晚出七个月亮”,也是同样的道理,是飞碟受月光发射或飞碟在夜晚飞行时发出的一团团白光。只是由于当时彝族人所观察、看见飞碟在夜晚飞行时所处的位置不同,而出现视觉误差,被说成“七个月亮”罢了。

当时飞碟在呈金字塔型或“人”字形低空高速度飞行时,由于受视觉误差的缘故,此刻的飞碟飞过人头上空时,往往很容易误认为似乎是以“三三三”型组合排列飞行,其实是按照“一三三”组合排列飞行的。也就是说飞碟在呈金字塔型或人字形飞行的同时,还组合排列成“个”字形飞行。这样,就很容易造成视觉大误差,多数、重复数或少数了第一个飞碟,而形成的数目成为了“六个”或“七个”。其实飞碟的数目都应该是一样的,都是“七个”。

值得留意的是,当其我们从另一种角度区研究这“白天出六个太阳,夜晚出七个月亮”的时候,我们又可以得出这样的一种新结论:本来飞碟是在夜晚飞行的,看上去当然是“七个”,前面不是已经提及到在《勒俄特依》中因飞碟意外相撞失事而坠落过一架的吗?这不正好是成了“六个太阳”——6架飞碟?也就是说彝族古代人最后看到的“六个太阳”是因为有一架飞碟失事后,其它的飞碟在半空中飞来飞去在寻找地面上那架坠落的飞碟时所看见的另一场景。

最为惊奇的还在后头。《勒俄特依》中还记载说,古代彝族人零距离接触了外星人,并且还近距离看见了外星人的模样。该书中记载说,有一架飞碟降落在地面的“大山极地下”而“若离若近”。书中又说,飞碟的大部分窗口都熄了灯火,只有一扇窗口依然开着亮灯。古彝文中说“留下一个不死的”或说“剩个没死的”。这里说的“不死的”、“没死的”,就是指“窗口亮着灯”的意思。彝族人一般称灯或火焰都不说“熄灭”,而说“死”。在这之前,彝族古代人看见飞碟时都称为“太阳”或“月亮”,经过零距离看见飞碟后,才发现又不是“太阳”或“月亮”。书中说,“是太阳和月亮吗,又没有按照规律该日出的时候出,该月亮回归的时候回归”。

古代彝族人特别感到奇怪,于是走进了飞碟旁边,并近距离看见了飞碟上的外星人,看清楚了外星人的模样:“头是蛇的头,身是兽的身”。古代彝族人从此开始称外星人为“色”或“色惹”,有的地方称“色尔”,意思就是“神灵”。我们是否可以这样大胆的设想,这“头是蛇的头,身是兽的身”的,是不是当时身穿着宇航服的外星人?从古彝文字中彝族称外星人的象形文里看,百分之百像一个穿了宇航服的人。古代彝族人还看见了走出飞碟窗口外的外星人,但是外星人始终呆在飞碟舱内的时间多。于是,书里明示或暗示他们曾前去请外星人出来的经过。书中记载说,“要日出来不肯出,要月露面不肯露”。

因为飞碟降落在地面时,古代彝族人都看见是银白色的。当时的彝族人很是希望与外星人交往、接触,于是,按照飞碟银白色的特点,彝族人就开始想方设法也用银白色的动物宰杀来祭外星人。书中有这样的记载:“拿白的来祭,拿白的来请,拿白的阉鸡宰杀来祭。”但是,外星人依旧不肯出来,于是,古代彝族人再用“白牯牛、白公鸡”宰杀来祭。说“取出四钵烧烤肉,搁在地面的四方,日肯走出就祭日,月肯露面就先请月”。可是,飞碟舱里面的外星人依然没有一个肯走出来,书中说“怎么请怎么呼喊也不肯出”。后来,这架飞碟变成“一团白云”,“似看得见又看不见地飞走了”。飞碟飞走的时候,书中是这样描述的:“若离若现、似近非近、似远非远”。

我们又从彝族《勒俄特依》第二章中的《开天辟地》里可以得知,那架外星人的飞碟或飞船失事坠落后,飞碟船舱里的外星人走出舱外维修飞碟(飞船)的场面描写。书中描述外星人道:“远看(外星人)走落慢腾腾,脚步一偏又一倒,似婴孩蹒跚的步履,使用一种风箱气管一呼又一吸似乎很吃力,似蚯蚓在蠕动又好像蛇虫在爬行。”这些都可能是外星人到地球后,由于受地球引力的影响或作用以及外星人的各种体能不适应地球的诸多原因,而造成外星人在地面行走时跑跑颠颠、偏偏倒倒的,却不能够像地球人行走时那样而稳稳当当。

除此之外,古代彝族人还零距离看见了飞碟(飞船)的形状,书中有记载说“头部有喜鹊做巢,腰间有蜜蜂做巢,鼻孔有蝙蝠出入,腋下有松鼠爬行,肚脐有吉子鸟飞行,脚背上有蚂蚁往来,脚跟有斑鸠栖息。”

失事坠落的飞碟肯定是艘大型的航母飞碟。书中所叙述的喜鹊、蜜蜂、蝙蝠、松鼠、吉子鸟、蚂蚁、斑鸠等等,可能是航母飞碟(飞船)上的其它活部件或说是子飞碟。

古代彝族人还看见外星人在维修飞碟(飞船),书中记载说,“卸掉头部的喜鹊巢,卸去腰间的蜜蜂巢,卸掉鼻孔里的蝙蝠,卸去腋下的松鼠,卸掉肚脐上的吉子鸟,卸去脚背上的蚂蚁,卸掉脚跟上的斑鸠”。当时,失事坠落在彝区的飞碟(飞船)可能是外星人的一艘大型的宇宙飞碟航母或飞船航母,只有是一艘大型的飞碟航母才有可能说“卸掉、卸去”之类的语句出现。因为在彝族的古史书中和日常生活以及彝族语法中,只有具体指一个人或动物身体上有物体并拿下来时方能够说是“卸掉、卸去”之类的话。在《勒俄特依》一书中,在叙述飞碟航母时,都运用了拟人手法,是把飞碟航母当作一个巨人来特殊描写的。

后来,“只看见三团白云直冲云霄”不见了飞碟(飞船)。是飞碟(飞船)在外星人的维修之后,“云雾轰地飞,直升到太空”。飞碟(飞船)飞向太空而去时,书中还补充说,“日走亮煌煌,月走明朗朗。”

这里,我们可以这样提出一个大胆推测:彝族《勒俄特依》中记载的以上种种神秘怪物是第一艘访问我们地球的太空飞船。

澳大利亚天体生物学家保罗·戴维斯曾经在最《新科学家》杂志上发表了一个惊人观点,他说∶外星文明也许早将他们的“兴衰史”和对人类的“欢迎词”写进了我们的细胞DNA中,只有当人类的科技发展到某个特定阶段,才能读懂DNA中那些由外星人留下的“加密信息”。

 

八、远古的彝族人为什么已经知道了火箭和发射火箭以及史书中并有其详细记载的呢?在《勒俄特依》第九章中的《人类起源》一文中,不仅有发射火箭的记载,而且还有试验发射火箭方面的记载;更加有趣的是,书中也有在火箭发射试验过程中,火箭发射失败的记录以及人工降雨、降雾和降雪成功的记载。

在试验过程中,彝族古代人先用木、竹、铁、水、火(或指火药)进行火箭的制造与发射、发明试验。或许是在试验过程中,用火药装上木筒、竹筒、铁筒、水筒进行最初的试验。

书中是这样记载的:“放两对四个单木筒双木筒到太空之上,放两对四个竹公竹母到太空之上,放五对十个铁公铁母到太空之上,放五对十个水公和水母到太空之上,放两对四个火公火母到太空之上。”这里的单木筒双木筒、竹公竹母、铁公铁母、水公和水母是火箭发射试验阶段,只有发射了“两对四个火公火母”到太空之上后,这才开始起火箭发射的最初获得成功。因为,我们从中知道前面的试验一直没有火花,书中只有最后才说,太空之上终于有了“火公火母”。这足够说明也能证明,彝族古代人发射火箭成功时在太空上所看见的那种爆炸出的强烈火光。

在《勒俄特依》一书中,我们还发现,彝族古代智慧人掌握了火箭发射的技能后,已经用来发展生产上。比如说,拿火箭发射来进行人工驱逐云雾,以及人工降雨、降雾和降雪等等,而利益于人类,服务于人类的记载。如书记载的“放五对十个水公和水母到太空之上,起沉沉白雾,天上开始下起三阵黄雪、白雪和红雪到大地之上”,还如“云雾轰地起,直升到各方”就是用火箭进行人工降雪、人工驱散云雾的明证。

在这里,我们可以再次毫不保留地说,彝族的古史书《勒俄特依》是一本传承古代文明的难得之书,是一本不多的传载史前高科技、高智慧、高文化和高文明的原始资料记录。值得我们进一步深入的、全面的、完整的、系统的去加以多层次、多方位、多角度的研究。势必,我们一定会在彝族的《勒俄特依》一书中得到不少的启发,或者说会收到史料未及的研究成果的。

九、古代彝族人是怎么知道飞机、电冰箱、望远镜、窃听器、录音机、电报、电灯、电话、照相机、太阳能照明、太阳能烤火器、电视直播等等史前高端科技知识的?

至今,在彝民族的口头文学与流传故事以及其它大量的民间古籍中,我们还不难发现还有许许多多对高端科技方面的认识。比如说飞机,飞机是美国莱克兄弟在1905年才发明的,时间也不过百年时间。可是彝族人在上千年前就知道了飞机,而且记载说神人支格阿龙还乘上自升飞机遨游大江南北。在那么久远的年代古代彝族人是怎么知道飞机的?支格阿龙乘坐的自升飞机,彝语叫“斯木都典”,意思就是“有双翼在空中飞行并且能够乘坐的神马”。书中所叙述的“神马”用现代眼光来相比较看,很与现代的军用双翼自升飞机最为近似。

再比如说,“务勒纠社者”,意思是“六月的大热天能够做冰快”,这不是指电冰箱吗?“隔着千山万水也能相见”,这不是指高倍望远镜或者说电视直播吗?“墙壁上有(的)耳朵”,这不是窃听器吗?“隔着九座山谷谈话”,这不是指移动电话是指什么呢?“把人的影子关住看”,这又不是指照相机吗?“革果督木甲”(牵太阳来烤火)、“革果玛国督”(牵太阳来照明),这些不都是太阳能利用吗?“俄此夺提阿次各”(前辈说话后代能够听见)、“亿尼洞黑,牟社尼洞革”(今天说话,明天还能够听见),这从另外一个角度看,不是指录音机又是指什么呢?“日果玛国督”(用水来点灯),这不是水电吗?这样的例子在彝族古书在还有很多很多,举不胜举。只是始终搞不明白彝族人或者说彝族的古先民为什么能够在上千年前,就已经知道了才被现当代人类所掌握的高科技文化智慧的呢?

(作者简介:诗普尼温,彝族,早年毕业于四川大学,近几年来开始对远东民族及彝族文化与彝族古籍以及彝族毕摩进行专业专题研究。)


*.彝族古书《勒俄特依》记载“漂洋过海”的不解之迷

在浩瀚的彝族古书籍中,有大量的奇特怪异现象和不解之迷记载。笔者就这些怪异现象摘录于后,供大家研究,并且希望能够得到有识之士揭开迷底:

1、据《勒俄特依》一书中详细记载,远古的时候下了三场雪:第一场雪是红色的,第二场雪是黄色的,第三场雪是白色的。白雪不说它了,红雪和黄雪是什么自然气候现象才能产生?

2、在《勒俄特依》中还有“一团蘑菇云降落,死伤难以计数”的记载(有的版本记载说是“一团白云”)。这“一团蘑菇云”指的是什么?是什么东西能有这么大的威力使当时的人“死伤难以计数”?书中还记载说彝族王室成员伤亡惨重,奈何会有如此多的夭亡?是火山?是地震?是龙卷风?或是陨石降落引起的天灾?当时,是谁能够制造出这样威力无比的武器?是土制火药炮?或是火箭、原子弹、氢弹?在3000年前人类就已经有了火箭炮?抑或是已经在使用了原子弹、氢弹?种种迹象表明,只有原子弹和氢弹在爆炸时才有“一团白云”或“一团蘑菇云”出现或者说才会造成“死伤难以计数”的局面。这些才是留给当今人们的最大悬疑,值得进一步的深入研究。

3、在《勒俄特依》中还有“九天天不黑,九夜夜不亮”、“九天不出日,九夜不出月;九天没有夜晚,九夜天不亮” 的记载指的是什么?

一、彝族史诗记载的“蘑菇云”是远古核爆炸?

我们知道这种现象只有北极和南极才有的自然地理现象。我们还知道,在北极每年的夏季有6个月左右是“白天”现象,在南极每年的冬季有6个月左右是“黑夜”现象;而北半球正是在夏天的时候,南半球正处在冬季;相反,南半球正处在夏季的时候,北半球正是处在冬季的时日。远古的时候,彝族人怎么会知道这种现象?难道说在远古的时候彝族人曾经到过北极和南极?或者说彝族的先祖是从北极而去或从南极而来的?

2005年俄罗斯《真理报》独家披露说,最新的研究发现,地球人类的文明可能源于万年冰雪履盖的南极大陆!而这一发现甚至曾得到伟大的科学家爱因斯坦的支持。据俄罗斯《真理报》曾披露,爱因斯坦和不少的科学家坚信,如今冰天雪地毫无生机的南极曾经是人类文明的发祥地!爱因斯坦认为,1万多年前,北极不在北极点上,而在今天的加拿大北海岸附近;南极也不在南极点上,而位于温带地区。

那个时候,温度气候均适宜的南极大陆也许曾孕育了一种高度发达的古文明。然而好景不常,因为地壳发生了逆时针大移动,北极漂移到了今天的位置,南极漂移到了冰天雪地的南极点,气候突然异常寒冷,大陆被冰雪覆盖,南极文明也就随之消失了。非常有意思的是,远非只有爱因斯坦一人持这种观点,与他持类似观点——人类文明可能源于远古南极的科学家不在少数。

1949年,美国海军上将贝尔达率领一支探险队到达南极罗斯海考察,结果发现那里的古河床里,有很多由河流带到南极并沉积下来的中纬度细粒岩石以及其他沉积物。后来,华盛顿卡内基研究所的科学家们对这些沉积物进行了研究,结果发现它们已有6000多年了。也就是说,在6000年前,南极曾处于冰川前期很温暖的时候,百川奔流,草木葱茏,充满了生机。这证实了一个惊人听闻的观点:在冰雪完全覆盖之前,南极洲曾被人类探访甚至定居过。有三种猜测:南极史前文明消失之谜。

据此,我们是否可以设想,在1万多年前,南极大陆处于温带。优越的自然环境孕育了高度发达的文明,甚至可比18世纪的科学水平。那里的人们掌握着先进的航海技术和天文知识,他们率领着船队,穿梭于大洋大陆之间。他们把自己的文明带到世界的每个角落,给蛮荒落后的大陆带去智慧和奇迹,也成为彼此文化间交流和联系的桥梁。

但是,这个文明怎么会突然从地球上消失,不留一点儿痕迹的呢?据此科学家们提出三种猜测:第一,可能是地壳突然发生变动,引发了一场巨大的灾难,洪水淹没了整个世界,也淹没了曾经传播文明的王国和人民。另外,有些科学家认为,南极史前文明并没有完全消失,可能因为地球气候发生变化,南极大陆逐渐被冰雪覆盖,曾经的史前文明被厚厚的冰层永远埋葬。第三种可能就是这种文明仍然存在,他们可能将自己的先进知识最早传播给了埃及人或者闪族人。

在《勒俄特依》一书中,彝族的圣祖——“居木惹牛”乘一巨大的木方舟“漂洋过海21天”后,才达到一名叫“兹合鲁烈”(在《古侯》一书中说是“默合鲁烈”)的陆地高山之峰的详细记载。书中还记载说,居木惹牛的哥哥“居木惹依”乘一大量镶有金、银的铜船漂流于汪洋大海之间时,被巨浪淹没于深海底中;二哥“居木惹甘”乘一只大铁船漂流在海洋的半途中时不幸也被浪涛卷入海底,没有一线生还;只有老三“居木惹牛”所乘的那一巨大木方舟“漂流21天”后达到一名叫“兹(默)合鲁烈”的一陆地山峰而获救繁衍生息至今。这里,我们是否可以证明或者确定彝族的古代人是从南极漂洋过来的?或者说有从北极走过去的部落群体呢?

《勒俄特依》一书中关于“九天天不黑,九夜夜不亮”、“九天不出日,九夜不出月,九天没有夜晚,九夜天不亮”等等记载,我们是否又从另外一方面考虑,是不是一次史前核爆炸或者说这是一起自然的核自爆现象引起的?

公元1908年6月30日,在俄罗斯帝国西伯利亚洲森林的通古斯河畔,在位于今俄罗斯西伯利亚的通古斯卡地区,一团巨大的火球划破苍茫的夜空,突然爆发出一声巨响,巨大的蘑菇云腾空而起,天空出现了强烈的白光随即,引发了一场相当于1000枚广岛原子弹能量总和的大爆炸,爆炸引起的大火,烧毁了周围数百英里内的原始森林,成群的驯鹿在大火中化为灰烬。大爆炸后的数日内,通古斯卡地区方圆9000英里的天空,被一种阴森的桔黄色所笼罩,犹如一个巨大的火球,远在西欧的人,竟然能在夜间不用灯火看报!气温瞬间灼热烤人,爆炸中心区草木烧焦,70公里外的人也被严重灼伤,还有人被巨大的声响震聋了耳朵。英国伦敦的许多电灯骤然熄灭,一片黑暗;欧洲许多国家的人们在夜空中看到了白昼般的闪光,甚至远在在洋彼岸的美国,人们也感觉到大地在抖动……其破坏力后来估计相当于10-15百万吨TNT炸药,并且让超过2150平方公里内的6000万棵树倒下。欧洲和俄国西部的夜空有如白昼,亮到晚上不必开灯就能够阅读报纸;爆炸中心受破坏,树木直立而没有倒下。

爆炸中人畜死亡,前苏联的科学家卡萨耶夫经过研究后说,这是核辐射烧伤造成的。他认为通古斯大爆炸是一艘外星人驾驶的核动力宇宙飞船,在降落过程中发生故障而引起的一场核爆炸。此论一出,立即在前苏联科学界引起了强烈反应。索罗托夫等人进一步推测该飞船来到这一地区是为了往贝加尔湖取得淡水。还有人指出,通古斯地区驯鹿所得的癞皮病与美国1945年在新墨西哥进行核测验后当地牛群因受到辐射引起的皮肤病十分近似,而通古斯地区树木生长加快,植物和昆虫出现遗传性变异等情况,也与美国在太平洋岛屿进行核试验后的情况相同。

    多年来,有关通古斯大爆炸的原因说法不一,从1927年开始寻找陨石碎片以来,人们不断提出各种假说,试图揭示通古斯大爆炸的原因,其中包括陨石撞击说、核爆炸说、飞船坠毁说、黑洞撞击说、彗核爆炸说、宇宙尘埃云与地球相撞说、彗尾撞击地球说、宇宙飞船核爆炸说、火星飞船爆炸说、反物质陨石湮灭说、飞碟分裂说、流星破坏地球电离层说、陨石静电破坏森林说、行星星核碎片说、雪人飞船入侵说、外星文明回应地球信号说、白矮星星超密碎片撞击说、闪电引发甲烷气体爆炸说、爆鸣气爆炸和水分解说、提出反物质彗星撞击说、冰陨石撞击说、反物质湮灭说、提出含碳球粒陨石说、小行星撞击说、无线动力鱼雷发射影响说、地外物质(可能是铱含量极高的行星)撞击说等等20多种学说。

二战期间,通古斯卡大爆炸的确定曾一度中断。二战后,由于人类首次领略了核爆炸的威力,因而,有人指出,只有核爆炸,才会有如此巨大的摧毁力。只能有一个解释:此乃外星人所为。一时间,这一观点轰动一时,整个平常界为此沸沸扬扬。科学家们纷纷推测是,是外星人的飞船事故呢?还有外星人的地球上做的实验?然而,这种推测却找不到任何科学的依据。美国科学家在实验室里,用计算机模拟出了大爆炸的真空效果:当一块直径约200英尺的陨石以45°角撞向地球时,由于与大气的剧烈摩擦,使其充分燃烧和分解,恰好在距地4英里的高空处爆炸,冲击波扬起的地面尘埃高达大气外层,反射回的日光恰好解释了当年通古斯卡周边地区的如昼之夜。

1908年的通古斯卡核爆炸与彝族的《勒俄特依》一书中所描述的大体一样,但是,人类掌握核爆炸的技术是在本世纪40年代才开始的,正如在6500万年前,昌盛一时的爬行类动物恐龙神秘地从地球上消失了一样,“第一代人类文明”——彝族古书中记载说是“社社、菩素、格奥、流里、佳章”等,也是因为某种原因,从地球上神秘地消失了。这是不是彝族史书中记载的史前一次核大爆炸引起的原因与出现而造成的现象呢?

二、彝族人是“漂洋过海”而来的吗?

远古的时候或者说在史前彝族先人已经掌握着“先进的航海技术”和造大船的能力了?从现在的凉山彝族谱牒来看,居木惹牛到古侯、丘尼大约有60-120代不等,又从古侯、丘尼到现在已有80-110代左右。按照国内外人类历史学家和考古学家所公认、所共识的以一代30年计,先后推算起来一共有5000多年时间。

在5000多年前,彝族的先人通过天文知识,他们能够率领着船队,穿梭于大洋大陆之间?那个时候,彝族古书中已经记载有彝族先人已经能够制造出金船、银船、铜船、铁船和大型木舟船的能力了。尤其是还可以在彝文象形文中看出,远古时候,彝族人已经知道并且懂得了从海洋地平线中观察日出与日落。彝族古语称太阳为“更”,从象形文中可以看出这个“更”字是在大海洋中观察到的太阳,有海平线上日出或日落时阳光照射或者说倒影在航船远方而构成的象形文。

彝族历史中,居木惹依、居木惹甘、居木惹牛三兄弟时代,在《勒俄特依》一书中的《人类洪水泛滥》章节里记载说,世间引发了一场巨大的灾难,洪水淹没了整个世界。三兄弟中,唯有居木惹牛乘一巨大木方舟“漂流21天”后达到一名叫“兹合鲁烈”(有古书上记载说是“莫合鲁烈”)的陆地山峰,后来海水退去后,彝族的太祖——居木惹牛及其后代方繁衍生息至今。有学者说,彝族史诗《勒俄特依》一书中的第十章《人类洪水泛滥》里所记载的内容和地点是在成都平原,也有学者说是在古滇池附近。为此,笔者就成都平原和古滇池的有关资料进行了查阅,并且进行了一番认真的解读。

成都平原,西北起自灌县附近的神仙桥,东至金堂附近的龙泉山,南至新津县城附近的熊坡山。南北长只有110公里,东西宽也只有80公里,面积大约9000平方公里,是西南三省最大的平原。成都平原是由岷江、沱江及其支流冲积而成的,海拔600米左右。这里,我们不仅可以这样试问,“南北长只有110公里,东西宽也只有80公里,面积大约9000平方公里”的成都平原真正需要“漂流21天”吗?当然不需要。

再说滇池吧。滇池又名昆明湖,位于云南昆明市西南,是个狭长的断层湖,南北长40公里,东南平均宽8公里,水深平均约5.5米,面积约330平方公里,海拔约1900米,为我国的第六大淡水湖,是一颗璀璨的高原明珠。滇池地处长江、红河、珠江三大水系分水岭地带,属长江流域金沙江水系(即属长江水系),流域面积2920平方公里(有文本说流域面积2855公里)。根据可靠资料,300万年前的古滇池湖水面积为1260平方公里,相当于现在滇池面积的4倍。1938年滇池面积尚有330.6平方公里,而1983年重新测定滇池面积时,已经减少为306.3平方公里,在45年内滇池面积缩小了24.3平方公里。滇池北部的长堤——海堤,把滇池分成外海(堤外部分)和草海(堤内部分)两部分,此堤及只有25平方公里的平浅草海。据载,滇池从前曾有500里,现在南北长约40公里,东西宽约8公里,湖岸线长163.2公里,总面积300平方公里。滇池约在1亿年前,为石灰岩断层,滇池水由海口注入普渡河,汇入金沙江。

这里,我们又可以这样试问:“300万年前的古滇池湖水面积为1260平方公里”,难道这也需要用21天的时间漂流才能够达到陆地岸边的山峰吗?当然不需要,回答对谁来说都是肯定的。这些都能够足以说明,在远古的时候,彝族的先祖是“漂洋过海”而来的。如果说彝族的先祖不是“漂洋过海”而来的,那么也就是说彝族的先祖曾经“漂洋过海”而去过。这里有一个流传在四川大凉山彝区的彝族民间故事完全可以证明这一点——彝族的先祖曾经“漂洋过海”而去过。这个故事大概是这样传说的:

相传在很远古的时候,彝族的祖人们不知道太阳从何而来、要到何方而去。于是,一群年轻的小伙子们告别亲人,要到远方去寻找“太阳的家”。他们自东向西走走停停一直走了大约五六十年的光景,但是,他们返回故地了最终没能找到“太阳的家”,却在“地球的那边”带回了红艳艳的玉米棒,也带回了洋芋和烟叶种子。当年的小伙子们回来时一个个都“白了头发,白了胡子”,都成了鬓发苍苍的老人,他们的心上人有的早已不在人世了,还活在人间的也个个都是膝下无儿无女、一生守了寡。

为了表达一种爱的情义,他们带回的红玉米棒被老人们当作忠贞不愈的爱情信物以相赠。有一年的雨季,这一爱情的信物——红玉米棒,因房屋漏雨而被淋湿后发了芽。于是,有人把它移载在了田地里,等至秋天之后,又一次收获到了红艳艳的玉米棒。后来,年轻的情侣们以红玉米棒来相赠,以表达心中的爱慕之情和爱情忠贞不愈之心,这一古习俗就这样一代又一代地被传承了下来而流传至今日。这个故事告诉我们,如果彝族的祖人没有制造大船的能力,他们怎么能够绕地球一周后再回到原来的居住地?还有四川凉山彝族人在古彝语中至今称洋芋为“坝坝”,这和拉丁美州的印第安人称洋芋为“罢罢”的音是完全一样的。

三、远古的时候,彝族人怎么知道“白色人种”的居住地?

在《勒俄特依》和《古侯》(公史篇)等书中同样有这样的记载:“吾迪尔曲波,是白种人的居住地;这里的石头是白色的,长在这里的树是白色的,长在这里的草也是白色的,长在这里的鸟是白色的,长在这里的兽也是白色的,我不迁徙此地。”

彝族古先人最早到过的“吾迪尔曲波”,所到之处完全是白茫茫的一片和所看见之物都是白色的世界。书中特别强调说,“吾迪尔曲波,是白种人的居住地”。白色人种,俗称“白种人”,又称欧罗巴人种或高加索人种,是主要分布在欧洲、北非、西亚和印度北部的一个人种。16世纪以后,即在近5个世纪以后方才随欧洲殖民扩张扩散或大量移民的迁入而达到美洲和大洋洲的。 白色人种是世界四大人种之一,又称欧罗巴人种、欧洲人种、欧亚人种、印欧人种或白色人种。主要分布于从印度到西班牙的一片广大地区,包括欧洲及相邻的北非、西非和印度。主要种族有:日耳曼人、拉丁人、斯拉夫人、含闪人等。

古代中国也有白种人生活?我们可以这样肯定地说,中国文明的起源是多元的,在历史上各种不同文化在不同的时间,不同的地域融入中国文明这股巨大的洪流,中国文明并非一直是闭关自守的文明。在古文献中虽然也有白夷、白狄的记载,但像彝族《勒俄特依》一书中记载,并且能够让彝族先人知道上古时代白种人的分布和居住地情况的,其中的根据来源实属不太明了。

关于白种人的起源,一种意见认为,部分尼安德特人逐渐进化为晚期智人,然后又形成了今天欧洲的白种人;还有一种意见认为,欧洲的现代智人是从其他地区迁移过来的,他们侵入欧洲的尼安德特人区域,消灭了土著的尼安德特人而形成的。

人种是人类发展初期形成的有共同体质特点的人群。这些具有遗传性的体质特点,包括肤色、发色与发型、眼色、头型、鼻型、脸型、血型、骨骼等。早在人类发展的初期,其身体外表上的重大差别就已形成,这种差别是由于人类各集团在很长一段时期内,相当隔离地生活在不同的地理环境条件下的缘故。因此,地球上的人类可分为三个主要人种:白种、黄种、黑种人三个人种。

在古彝族人的心目中,“吾迪尔曲波”这个地方完全是个白色的天地、白色的世界。这个地方究竟是在哪里呢?有解释说,“吾迪尔曲波”是四川甘孜藏族自治州境内的贡嘎山。可是我们知道彝族现今对贡嘎山的称谓是“吾则尔曲波”,而不是“吾迪尔曲波”,“则”与“迪”有一字之差别。就因为有着这一字差别,“吾则尔曲波”和“吾迪尔曲波”的含义就相隔甚远了。“吾则尔曲波”的意思是贡嘎山,其词根词源是指“像一根雪白萝卜的大雪山”;而“吾迪尔曲波”的意思却是“一处一望无际的四季覆盖有皑皑白雪的最大的陆地”。贡嘎山的山峰有可能一年四季有皑皑白雪,但是它不是一望无际的覆盖有皑皑白雪的最大陆地。

彝族人一般称坝子为“觉”,称大坝子为“觉巴”,称大得不能再大的平原、平地或一望无际的直线陆地为“迪、迪莫”或“迪史”。由此我们可以看出,“吾迪尔曲波”是指西伯利亚一带,或者说这是在北极圈或南极圈内。试想,只有那里的树木挂着雾松,那里的北极熊是白色的,那里的海鸥是白色的,那里还有白色的海狮、白色的海豚、白色的海獭、白色的海龟、白色的雪兔、白色胸脯的企鹅,还有白色人种雅利安人…这些才与彝族史书《勒俄特依》和《古侯》中记载的“吾迪尔曲波,是白种人的居住地;长在这里的树是白色的,长在这里的草也是白色的,长在这里的鸟是白色的,长在这里的兽也是白色的”相吻合。

四、远古的时候彝族人能够制造巨大航船的能力了吗?

从彝族古史书《勒俄特依》中关于居木三兄弟制造并且乘金船、银船、铜船、铁船和大型木舟船漂流21天来看,似乎在那个年代彝族的先祖已经能够制造出巨大航船的能力了。笔者在古彝文书和古彝文字中研究发现,很多古彝文字的象形文或说造字结构与船有很大的关联。例如在古彝文的字形中,有竹船、木船、皮伐船、板船、帆船、密封船、捆绑船、牵引船、漂流船、高层船、低层船、风船、圆船、心形船、压力船、引力船、破冰船、回流船等。此外,在古彝文中还有大量的在船上观察之后,创造的会意字。例如有人力船、气船、漂浮船、拉力船、高速力船、自动船、气帆船、旋力船、回翻力船、引领船、沉力船、合力船、冲力船、稳力船、运载船、涨潮船或落潮船等等。

有人说,彝族在那个时候能够制造大航船简直是天方夜谭,一步登天。但是我们依然可以在《勒俄特依》和《古侯》(公史篇)等书中得到正确的答案。书中有记载说,居木惹牛在海洋漂流中所乘坐的船,“船内可装祀猪祀鸡,可装金银财宝,可装日用家具,可装口粮食物,可装牛羊等活畜”。试想,能够承载这么多东西的船,这船的面积或说承载量不应该说算太小了吧?还值得一提的是,居木惹牛在海洋漂流21天多的过程中我们可以看出并且研究发现,他所乘坐的船只足以证明,在当时,彝族人已经具有了先进的造船技术,其船内的温度、湿度和通风条件都具有了很高的水平。这何以见得呢?

在《勒俄特依》一书中我们不应该忽略这样一个很小的细节:在该书《人类洪水泛滥》的章节里,在居木惹牛在海洋漂流过程中,事先由于怕在海洋中漂流时间过长而辨别不了昼夜,居木惹牛在所乘坐的密封船内放养了公鸡和母鸡。每天只要公鸡一打鸣,显然就能够知道是昼是夜了。后来,经过21天(或许更长一些)的漂流,船内的母鸡生下了蛋不说还孵出了小鸡。母鸡要孵出小鸡一般需要21天左右,因此,我们说居木惹牛在海洋漂了21天的依据也由此而来。

    另外,根据科学原理,母鸡要孵出小鸡还需要四个必要的孵蛋条件:1、温度,鸡胚发育的适宜温度为华氏100度,既摄氏37.8度。2、湿度,鸡胚需要的相对湿度应为70﹪至60﹪。3、翻蛋,母鸡在孵蛋时隔一段时间就要翻动一下鸡蛋,既为了鸡蛋受热均匀,又防止胚胎粘在蛋壳上造成死亡。4、通风,胎胚发育需要适度的通风。当然,这只是外因,内因鸡蛋必须是有足够生命力的受精卵。试想,一个能够保持温度、湿度和通风条件以及还能够使鸡群在一定时间、一定的空间内能够进行交配使鸡蛋受精的密封船,它不应该是一只小船的概念了,而应该是一艘具有史前高科技的有密封性能功能的大航船了。

五、远古的时候,古代彝族先民是怎么知道地球有“四大洲”的?

像中国汉族的《山海经》一样,彝族的史诗《勒俄特依》是我国一部具有重要历史价值的珍贵古籍。《勒俄特依》是一部神秘莫测的古史书。由于成书年代久远,语言简练而晦涩,加上语言、环境的变化,十分难读难懂,致使为该书蒙上了一层特别神秘的色彩,被誉为“中国彝族第一奇书”。近代以来,甚至有学者或历史学家、民族史专家把它列入神话、传说、异闻之类,常使研究者望而却步,一读三叹。然而深入研究后,我们却会惊奇地发现,《勒俄特依》中所记载的并非神话而是“信史”,是以史前文明为中心的“人类天下迁徙志书”,其中含珍贵的世界古代文化史料和史前高科技文化与文明,堪称一本难得的“博物志”。

《勒俄特依》是中国彝族上古时代“恩厅古兹”(《山海经》中说是“黄帝”,彝语意为“天上之皇”或“天帝”)等几任统治者先后派人去世界“四方大洲”考查后所形成的“调查报告”?《勒俄特依》大约成书于5000多年前,在四川大小凉山彝区主要以口传形式流传民间之今,上世纪80年代之后逐渐被收集、挖掘和规范整理后得到正式出版发行,有彝汉对译本,有彝族文字版本。

“四方大洲”,在《勒俄特依》中的《天地史》一章节里和《古侯》等彝族史书中被称其为“母尔第阿”,彝语的意思为“四块大陆地”。按照现在的地理知识,地球应该是“七大洲四大洋”,然而古代彝族先民为何说或者说怎么知道地球只有“四块大陆地”的呢?在这之前,彝族古代人说,地球只有“一块大陆地”,彝语叫“杂罗次列通阿”或“杂罗次育通阿”,其词根词源之含义就是——“地球最早只有一块大地的时候”。这里的“次列”,彝语意思为“一团、一方”或“一块”;而“次育”是指有一快“正在生长、正在长高、正在形成、正在漂移、正在移动”的大地之含义。

根据地球漂移学说,地球在1.8亿至2.4亿年前就是一块大陆地,在1.8亿后漫漫漂移成多块。在6000万年前,地球的整个一块大陆地就开始漂移成“四块大陆地”,即拉丁美洲为一块、非洲和澳大利亚是一块、亚欧大陆是一块、南极洲大陆是一块。以上古代彝族人的那些说法是和大陆漂移说是完全相吻合的。早在公元1620年,英国人培根就已经发现,在地球仪上,南美洲东岸同非洲西岸可以很完美地衔接在一起。到了1912年,德国科学家、气象学家韦格纳根据大洋岸弯曲形状的某些相似性,提出了大陆漂移的假说。经过大量的研究表明,大陆的确是漂移的。人们根据地质、古地磁、古气候及古生物地理等方面的研究,重塑了古代时期大陆与大洋的分布。

大约在2.4亿年前,地球上的大陆是汇聚在一起的,这个大陆由北极附近延至南极,地质学上叫泛大陆。在泛大陆周围则是统一的泛大洋。此后,又经过了漫长的岁月,泛大陆开始解体,北部的劳亚古陆和南部的冈瓦纳古陆开始分裂。大陆中间出现了特提斯洋(1.8亿年前)。此后,大陆继续分裂,印度洋陆块脱离澳大利亚-南极陆块,南美陆块与非洲陆块分裂;此时的印度洋、大西洋扩张开始。到了6000万年前,已经出现现代大陆和大洋的格局雏形。以后,澳大利亚裂离南极北上,阿拉伯板块与非洲板块分离,红海、亚丁湾张开,形成现代大洋和大陆的分布格局。

韦格纳用大西洋两岸地质学和古生物学方面的大量详细的相关现象,指出在古生代全球只有一块陆地(泛大陆),周围是一片广阔的海洋(泛大洋)。到了中生代,由于地球自转产生自东向西的潮汐摩擦力和从两极向赤道方向的离心力切向分力的作用,泛大陆开始分裂和漂移。漂浮在玄武岩硅镁层(又称玄武岩层)基底上的花岗岩质的大陆,都自两极向赤道和自东向西漂移,美洲漂得最快,亚、澳大陆漂得最慢。首先美洲和欧洲、非洲之间形成大西洋,接着澳大利亚和南极洲之间出现印度洋。这一漂流过程很缓慢,直到第四纪初期才形成象现代世界上海陆分布的轮廓。

韦格纳认为古生代后期全球只有一个庞大的联合古陆,称为“泛大陆”。中生代,由于潮汐摩擦和从两极向赤道方向的挤压力,泛大陆开始分裂,较轻的花岗岩质大陆在较重的玄武岩质地幔上漂移,逐渐形成现今的海陆格局。韦格纳还认为地球上的山脉也是大陆漂移的产物,如纵贯南北美洲大陆西岸的科迪勒拉山系,就是美洲大陆向西漂移滑动过程中,受到太平洋玄武岩基底的阻挡,被挤压褶皱形成的;亚洲东缘的岛弧群,是陆地向西漂移时留下的残块(花彩岛),格陵兰的南端、佛罗里达、火地岛等弧形弯曲,都是向西滑动脱落摩擦的结果;东西向的各大山脉,如阿尔卑斯山、喜马拉雅山等,也是大陆从两极向赤道挤压的结果。

韦格纳根据当时掌握的资料,从地质、地形、古生物、古气候和大地测量等方面,详细地论证了大陆漂移说。这个假说当时引起了地质学界和地球物理学界的重视。但是,对于大陆漂移的机制和规律,则有很多学者表示怀疑。20世纪50年代以来,古地磁学的研究表明,地质历史时期磁极的移动,只有用大陆漂移说才能得到合理的解释。因此,大陆漂移说又获得了新生。

韦格纳的地球漂移说,完全与彝族前人流传下来的以及和《勒俄特依》、《古侯》等书中记载的“地球只有一块陆地(泛大陆)”和地球在6000万年后漂移成只有“四块大陆地”的观念不谋而合。有学者说,彝族的历史不过是只有上千年。那么,我们不仅要问:如果彝族的历史果真只有那么上千年的话,彝族人的《勒俄特依》、《古侯》等书为什么能够知道上古以前的事呢?如果不是这样,河南株州工学院教授刘志一经过多年研究得出的结论也不会说:“古夷(彝)文字至少也有9000年,是西方拼音文字的鼻祖了”。

六、《勒俄特依》和《古侯》中有“史前核爆炸”记载?

《勒俄特依》确实是一本奇书,奇就奇在它记载了大量的非物质文化和史前人类高科技文明和高科技带来的灾难。在《勒俄特依》一书的第四章《支格阿龙》和《古侯》(公史篇)里,我们首先可以得到“史前核爆炸”到来前夕的征兆:“虎经过之日,彩映天上云;豹经过之日,山垭起巨风。”

 彝族人一般说最厉害的东西、或者说无法抗拒的东西都用“虎豹”来表达或形容,这里所说的“虎豹”当然就是核爆炸了。书中记载说,在核爆炸的时候,“染红了天上的云”、“白云变红云”。核爆炸之后不久,《勒俄特依》中还记载说:“树木已殆尽,风草已殆尽,流水已殆尽”,一时间出现高温状态。又在核爆炸之后的一段时期内,书中记载说:“一切树木都倒下了,不倒的树木都往下长;一切植物不再开花,飞禽走兽一切都哑雀无声了。”又在核爆炸之后的不长时间里,奇迹怪异发生了:“蛙有树桩高(《古侯》中说蛙有竹篓或石堆高),蛇有地坎粗,蜂有兔子大,苍蝇有斑鸠大,蚂蚁有兔子大,蚱蜢有牯牛一般大,老鼠有小猪儿一样大。”

以上动物发生这样的变异,只有核爆炸之后的核放射和核辐射作用才能会出现这样的结果。过去,人们读了《勒俄特依》中的这一怪异现象后,都认为这是彝族先人的美丽想象和夸张神话传说。也就是说,这种动植物的奇特变异的突然发生,却没有多少人从远古时期或说史前一次剧烈的核爆炸联系在一切。

1986年4月26日凌晨1时23分,前苏联设在乌克兰的切尔诺贝利核电站在进行一项实验时4号反应堆发生爆炸,造成人类历史上最严重的核电站泄漏事故,造成 30人当场死亡,8吨多强辐射物泄漏。此次核泄漏事故使电站周围6万多平方公里土地受到直接污染,320多万人受到核辐射侵害,酿成人类和平利用核能史上的一次大灾难,一次“核殇”。据载,切尔诺贝利核泄漏,其放射危险将会持续10万年,事故的辐射量相当于日本广岛原子弹爆炸量的200多倍,而且放射性物质通过风力、雨水等各种传播途径,还迅速扩散到苏联西部以及欧洲大部分地区。

遭到大剂量的核辐射是致命的,切尔诺贝利核事故而身患各种疾病,其中最常见的是甲状腺疾病、造血功能障碍、神经系统疾病以及恶性肿瘤等。从第5-10年开始出现发病高峰,其中以癌症居多,15-25年是新的癌症发病高峰期。俄罗斯生物物理学家捷耶夫曾经对这次核泄露评价说,“从理论上来讲,核辐射对人体机能的损害可以在人体内潜伏40年以上。但到目前为止,对遗传基因所造成的破坏情况还没有发现更明显地增长,但对自然界造成的危害恐怕200年也难消除。”

据报载,切尔诺贝利核泄露后的不久,那里的动物也出现了怪奇的变异现象,说老鼠长成25公斤左右的小猪一样大,驾驶直升飞机在核泄露上空观察的驾驶员,其后来有的全身骨头彻底被软化,人体变成肉团,还有畸形婴儿不断,另外周围的植物也出现不停疯长等变异现象。

以上这些,都和彝族《勒俄特依》、《古侯》中记载的核爆炸完全相同或者说相吻合。《勒俄特依》、《古侯》中的《人类起源史》一章中说,那场核爆炸之后,在该书中我们发现当时生长的植物和人类同样出现过快速疯长或不长的现象。书中记载说:“ 雨下落土壤,生下痴呆儿迟钝女,走动腰不能动,一代只有坐着高,二代一人高,三代松树高,四代高如红杉树,五代高至悬崖壁,六代高入天,七代植物方开花,八代人类方坐得直。” 还说,“树木倒起长,河水倒起流”。

所幸的是,《勒俄特依》中所记载的这场核爆炸,没有像切尔诺贝利核泄露那样给史前人类带来特别大的灾难。但是,它潜伏着的核辐射对人体机能、植物基因的损害,8代人以一代30年计,大约持续了240年或者说更长远一些。然而,书中我们发现,史前这场核爆炸没有给史前人类带来太大的灾难,而且是被迅速地控制住了。书中记载说,被核辐射的“蛙被打成腰包大,蛇被打成竹杆粗,蜂被打成小石子大,蚂蚁被打成原来的模样,蚱蜢被打成原来的形状”、“树木开始向上长,河水开始往下流”、“叫树开花便开花,叫草木生长就生长,让众禽群兽啼鸣就啼鸣”。

是谁,是什么高科技智慧力量能够在当时尽快制止了这次核爆炸带给史前文明的灾难?《勒俄特依》中记载说,能够避免这次大灾难的最大力量归功于一个名叫“支格阿龙”的英雄。“支格阿龙”是个怎样的人物?《勒俄特依》中说,“支格阿龙”是天上的雕鹰落下三滴鲜血在一个名叫蒲莫尼衣姑娘的下身之后生下来的奇人。用现在的话来说,“支格阿龙”完全是个“试管婴儿”而成长起来的,是一个高智慧力量、高智慧生命的人。

以上这些在《勒俄特依》等书中的记载,似乎表面上看来有点不可思议,是有点奇谈怪论,甚至还有点像神话,但是如果你仔细去研究、去发现或去相对比的时候,它不是一次核爆炸又是什么呢?这里,我们完完全全可以认为它是史前经过一场剧烈的核爆炸之前与之后所带来的真实的原始记录。

七、古代彝族先民最早发明了“指南针”?

在《勒俄特依》一书中的第一章里,我们首先发现了彝族古先人在漂洋过海而来或而去中发明了指南针的记载。在那个古远的年代,彝族人怎么能够发明指南针的呢?该书中有这样的记载:“在石南俄特的时代呀,手拿四根铜大针铁大针,一根指北边,北边显一方;一根指南边,南边显一方;一根指东边,东边亮一方;一根指西边,西边亮一方。”书中还说,有了这“四根铜大针铁大针”之后,“日出亮堂堂,月出亮堂堂,星出亮闪闪。”这里的“亮堂堂、亮闪闪”不是指天文原理上的自然发光现象,而是指或形容彝族古人在迁徙的路上终于有了东南西北“明确的方位”,就是说有了指南针。不过,在彝族的《勒俄特依》一书中的“指南针”最早叫做“指北针、指南针、指东针”和“指西针”。

八、古代的彝族人曾经与外星人亲密接触过?

 据《勒俄特依》一书中记载,远古的时候出现“白天出六个太阳,夜晚出七个月亮”,并且不停地在“东方与西边出现”。这又是什么自然现象或反自然现象?或者说这是彝族历史上有资料可查的UFO(飞碟)出现在彝区上空的最早原始记录?在《勒俄特依》一书中的第四章《雪源十二族》里还详细记载了外星人的宇宙飞船失事而坠落的情况。书中记载说,“天上突然降落不明飞行物,降落在恩基金乃的高山上,九天烧到黑,九夜燃到亮;白天看见燃时一片烟云,晚上望见燃时一片通红”。

这个不明飞行物因失事坠落下来的在书中彝语称作“尼剧”,其彝文形状酷似现在人们看见的两个半边重叠的飞碟和一个向下坠落失事的飞碟。这或许是,当时彝族古代人亲眼看见了两飞碟意外相撞而坠落失事后,根据当时的目睹情况创造出的象形彝文字。奇怪的是这一次外星人的飞碟失事而坠落本应有响声,可是该书中对飞碟失事坠落的响声只字未提。这是不是飞碟在迫降时所起的大火?《勒俄特依》中说,“大地之上啊,太空黑沉沉,云彩黑压压,不明物体慢慢地降落,降落在石堆上(有版本说压在大石板上的),留下一个不死的。”

更为惊奇的是,在书中我们发现当时飞碟在彝区高空不分昼夜地频频进出,甚至有的时候当空、低空飞行。“白天出六个太阳,夜晚出七个月亮”,就是这个实录或明证。这白天出现的“六个太阳”或因在白天发红光或因受太阳光发射,被当时的古代彝族人误认为是“六个太阳”了。“夜晚出七个月亮”,也是同样的道理,是飞碟受月光发射或飞碟在夜晚飞行时发出的一团团白光。只是由于当时彝族人所观察、看见飞碟在夜晚飞行时所处的位置不同,而出现视觉误差,被说成“七个月亮”罢了。

当时飞碟在呈金字塔型或“人”字形低空高速度飞行时,由于受视觉误差的缘故,此刻的飞碟飞过人头上空时,往往很容易误认为似乎是以“三三三”型组合排列飞行,其实是按照“一三三”组合排列飞行的。也就是说飞碟在呈金字塔型或人字形飞行的同时,还组合排列成“个”字形飞行。这样,就很容易造成视觉大误差,多数、重复数或少数了第一个飞碟,而形成的数目成为了“六个”或“七个”。其实飞碟的数目都应该是一样的,都是“七个”。

值得留意的是,当其我们从另一种角度区研究这“白天出六个太阳,夜晚出七个月亮”的时候,我们又可以得出这样的一种新结论:本来飞碟是在夜晚飞行的,看上去当然是“七个”,前面不是已经提及到在《勒俄特依》中因飞碟意外相撞失事而坠落过一架的吗?这不正好是成了“六个太阳”——6架飞碟?也就是说彝族古代人最后看到的“六个太阳”是因为有一架飞碟失事后,其它的飞碟在半空中飞来飞去在寻找地面上那架坠落的飞碟时所看见的另一场景。

最为惊奇的还在后头。《勒俄特依》中还记载说,古代彝族人零距离接触了外星人,并且还近距离看见了外星人的模样。该书中记载说,有一架飞碟降落在地面的“大山极地下”而“若离若近”。书中又说,飞碟的大部分窗口都熄了灯火,只有一扇窗口依然开着亮灯。古彝文中说“留下一个不死的”或说“剩个没死的”。这里说的“不死的”、“没死的”,就是指“窗口亮着灯”的意思。彝族人一般称灯或火焰都不说“熄灭”,而说“死”。在这之前,彝族古代人看见飞碟时都称为“太阳”或“月亮”,经过零距离看见飞碟后,才发现又不是“太阳”或“月亮”。书中说,“是太阳和月亮吗,又没有按照规律该日出的时候出,该月亮回归的时候回归”。

古代彝族人特别感到奇怪,于是走进了飞碟旁边,并近距离看见了飞碟上的外星人,看清楚了外星人的模样:“头是蛇的头,身是兽的身”。古代彝族人从此开始称外星人为“色”或“色惹”,有的地方称“色尔”,意思就是“神灵”。我们是否可以这样大胆的设想,这“头是蛇的头,身是兽的身”的,是不是当时身穿着宇航服的外星人?从古彝文字中彝族称外星人的象形文里看,百分之百像一个穿了宇航服的人。古代彝族人还看见了走出飞碟窗口外的外星人,但是外星人始终呆在飞碟舱内的时间多。于是,书里明示或暗示他们曾前去请外星人出来的经过。书中记载说,“要日出来不肯出,要月露面不肯露”。

因为飞碟降落在地面时,古代彝族人都看见是银白色的。当时的彝族人很是希望与外星人交往、接触,于是,按照飞碟银白色的特点,彝族人就开始想方设法也用银白色的动物宰杀来祭外星人。书中有这样的记载:“拿白的来祭,拿白的来请,拿白的阉鸡宰杀来祭。”但是,外星人依旧不肯出来,于是,古代彝族人再用“白牯牛、白公鸡”宰杀来祭。说“取出四钵烧烤肉,搁在地面的四方,日肯走出就祭日,月肯露面就先请月”。可是,飞碟舱里面的外星人依然没有一个肯走出来,书中说“怎么请怎么呼喊也不肯出”。后来,这架飞碟变成“一团白云”,“似看得见又看不见地飞走了”。飞碟飞走的时候,书中是这样描述的:“若离若现、似近非近、似远非远”。

我们又从彝族《勒俄特依》第二章中的《开天辟地》里可以得知,那架外星人的飞碟或飞船失事坠落后,飞碟船舱里的外星人走出舱外维修飞碟(飞船)的场面描写。书中描述外星人道:“远看(外星人)走落慢腾腾,脚步一偏又一倒,似婴孩蹒跚的步履,使用一种风箱气管一呼又一吸似乎很吃力,似蚯蚓在蠕动又好像蛇虫在爬行。”这些都可能是外星人到地球后,由于受地球引力的影响或作用以及外星人的各种体能不适应地球的诸多原因,而造成外星人在地面行走时跑跑颠颠、偏偏倒倒的,却不能够像地球人行走时那样而稳稳当当。除此之外,古代彝族人还零距离看见了飞碟(飞船)的形状,书中有记载说“头部有喜鹊做巢,腰间有蜜蜂做巢,鼻孔有蝙蝠出入,腋下有松鼠爬行,肚脐有吉子鸟飞行,脚背上有蚂蚁往来,脚跟有斑鸠栖息。”失事坠落的飞碟肯定是艘大型的航母飞碟。书中所叙述的喜鹊、蜜蜂、蝙蝠、松鼠、吉子鸟、蚂蚁、斑鸠等等,可能是航母飞碟(飞船)上的其它活部件或说是子飞碟。

古代彝族人还看见外星人在维修飞碟(飞船),书中记载说,“卸掉头部的喜鹊巢,卸去腰间的蜜蜂巢,卸掉鼻孔里的蝙蝠,卸去腋下的松鼠,卸掉肚脐上的吉子鸟,卸去脚背上的蚂蚁,卸掉脚跟上的斑鸠”。当时,失事坠落在彝区的飞碟(飞船)可能是外星人的一艘大型的宇宙飞碟航母或飞船航母,只有是一艘大型的飞碟航母才有可能说“卸掉、卸去”之类的语句出现。因为在彝族的古史书中和日常生活以及彝族语法中,只有具体指一个人或动物身体上有物体并拿下来时方能够说是“卸掉、卸去”之类的话。在《勒俄特依》一书中,在叙述飞碟航母时,都运用了拟人手法,是把飞碟航母当作一个巨人来特殊描写的。

后来,“只看见三团白云直冲云霄”不见了飞碟(飞船)。是飞碟(飞船)在外星人的维修之后,“云雾轰地飞,直升到太空”。飞碟(飞船)飞向太空而去时,书中还补充说,“日走亮煌煌,月走明朗朗。”这里,我们可以这样提出一个大胆推测:彝族《勒俄特依》中记载的以上种种神秘怪物是第一艘访问我们地球的太空飞船。澳大利亚天体生物学家保罗·戴维斯曾经在最《新科学家》杂志上发表了一个惊人观点,他说∶外星文明也许早将他们的“兴衰史”和对人类的“欢迎词”写进了我们的细胞DNA中,只有当人类的科技发展到某个特定阶段,才能读懂DNA中那些由外星人留下的“加密信息”。(作者:诗普尼温(丁长河),彝族,早年毕业于四川大学新闻系,近几年来开始对远东民族及彝族文化与彝族古籍以及彝族毕摩进行专业专题研究;中国酋长的博客)

 

*.彝族史诗中的创世神话

来源:《西南民族大学学报》(人文社科版)2006年第10期  陈国光

彝族史诗是彝族先民在已有的作品基础之上的集体创作,除了民间口耳传承外,还用彝文以手抄本的形式流传。据不完全统计,活在彝族人民口头的史诗,已有二十四篇之多。史诗是民间叙事体长诗中一种规模比较宏大的古老作品,以诗的语言形式,记叙各民族关于天地形成、人类起源、事物来源、民族迁徙、民族英雄的光辉业绩等重大事件。史诗一词来自希腊文,原意是谈话、叙事,作为一种文学体裁的名称,最早出现于亚里士多德的《诗学》一书。史诗与神话乃至传说都有极为密切的关系,从内容上看,各民族的史诗都是各民族先民在其神话、传说、歌谣等业已出现的文体基础上的一种创作。马克思指出:“在野蛮期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来。……想象,这一作用于人类发展如此之大的功能,开始于此时产生的神话,传奇和传说未记载的文学,而且已给予人类以强有力的影响。”过去人们只承认外国有史诗,不承认中国有史诗。自从藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》相继被发掘后,才使这一局面得以改观。随着西南各民族尤其是彝族众多史诗的发掘,才使世人惊奇地发现,原来中国的史诗作品如此丰富多彩。

史诗中的创世神话反映了原始先民对天地起源、物种来源、人类起源等重大问题的看法。现就流传在四川凉山的《勒俄特依》,云南大姚、姚安的《梅葛》,云南双柏的《查姆》,云南弥勒的《阿细的先基》和贵州毕节的《天地祖先歌》五部彝族史诗所描述的彝族创世神话作一介绍和探讨。

1、《勒俄特依》为彝语音译,勒俄意为“耳闻、传说”;特依意为“书”。此史诗除在群众中口耳相传外,还有多种彝文抄本。《勒俄特依》认为,天地没有形成之前,有过一个宇宙混沌时期:“上面没有天,有天不结星;下面没有地,有地不生草。……起云不成云,散又散不了……说黑又不黑,说亮又不亮。”它是这样叙述天地变化史的:“天地还未分明时,洪水还未消退时,一日反面变,变化极无常;一日正面变,变化似正常。”接着,“混沌演出水是一,浑水满盈盈是二,水色变金黄是三,星光闪闪亮是四,亮中偶发声是五,发声后一段是六,停顿后又变是七,变化来势猛是八,下方全毁灭是九,万物全殒尽是十,此为天地变化史。”在它看来,天地及万物是从混沌之中一步一步演化而成的。后来在东西南北四方分别诞生了儒热古达、署热尔达、史热府尼、阿俄署布四神人。四位神人和另一位神人阿尔师傅“膝盖做砧礅,口腔做风箱,手指做火钳,拳头当铁锤,制成四把铜铁叉,分别交给四位神人。这四位神人手握铜铁叉,在东西南北四个方向,各开辟了一个口子,让风从东方的裂缝进,西方的裂缝出,水从北方的口子进,南方的口子出”。随后“把天撬上去,把地掀下来。”接着阿尔师傅又用四个铜铁球制成九把铜铁帚,“交给九个女神人,拿去扫天地。以帚扫天上,天成蓝茵茵,以帚扫大地,地成红艳艳。四根撑天柱,撑在地四方……四根拉天梁,拉扣在天地的四方,东西两方相交叉,北南两相交叉,四个压地石,压在大地的四方。”后来,阿尔师傅神打制了九把铜铁斧,交给九个年轻神人,“遇高山就劈,遇深谷就打。一处成山,做放羊的地方。一处成坝,做放牛的地方。一处打成平原,做栽秧的地方。一处打成坡,做种荞的地方。一处打成垭口,做打仗的地方。一处打成沟,做流水的地方。一处打成山凹,做人居住的地方。”

 《勒俄特依》对人类起源是这样叙述的:“天上掉下一个祖灵来,掉在恩安吉列山,变成烈火而燃。九天烧到晚,九夜烧到亮,白天燃烧浓烟弥漫,夜晚燃烧闪烁光芒。天是这样燃,地是这样烧。为了起源人类燃,为了诞生祖先烧。不断变化着,变化出一对格俄蠢物来。矮小形状怪,刮风冷难熬。能否成人类?不能成为人类。能不能发展成人类?不能发展成人类。又变成松身愚蠢人,一代只有坐着一样高,两代一人高,三代如松树,四代长到天。身长闪悠悠,行动慢腾腾,走路摇晃晃,呼吸如无气,似死又非死。头上住喜鹊,腰间住蜜蜂,鼻子住着丝鸟,腋下住松鼠,肚脐住着吉子鸟,膝腋住斑鸠,脚板住蚂蚁,没有成人类。”后来,“天上掉下梧桐来,霉烂三年后,起了三股雾,升到天空去,降下三场红雪来。雪到地面上,九天化到晚,九夜化到亮,为成人类而化,为成祖先而化。作了九种黑白醮,结冰成骨头,下雪成肌肉,吹风来做气,下雨来做血,星星做眼珠,变成雪族的种类,有血的六种,无血的六种。”有血的六种分别是蛙类、蛇类、鹰类、熊类、猴类、人类。其中还谈到由猿猴变到人的过程:“阿吕居子啊,形状虽像人,叫声似猴音,树叶当衣穿,野果当饭吃,有眼不看路,有嘴不吃牛,有手不做活,如熊掰树梢,如猴爬树顶,不能成人类,居子以后生七子。”

2、《梅葛》是彝语音译,“梅”意为经典;“葛”意为说、唱,梅葛即颂经。《梅葛》是通过口耳相传保留下来的长篇史诗,人们视它为彝家的根谱,每逢年节都要吟唱。《梅葛》认为:“远古的时候没有天,远古时候没有地。”天地是由格滋天神的五个儿子和四个女儿造的。造好的天地经打雷试天时把天震裂开了,地震试地时,把地震裂了洞,他们又用云彩补天,地衣叶子去补地。天地补好后,还在摇晃,格兹天神又叫子女提了3000万公鱼来撑地角,700万母鱼来撑地边。当天地刚产生时,“天地间的万物是虎尸所化生的”,虎的“左眼作太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气变雾气,虎肚做大海,虎血做海水,大肠变大江,小肠变成河,虎皮做地皮,排骨做道路,硬毛变树林,软毛变成草。”从此地上才有了万物。

《梅葛》认为人是格滋天神造的。“格滋天神撒下三把雪,落地变成三代人。”头把雪变成独脚人,只有一尺二寸长,以泥沙当饭菜,独自一个不能行走,只能两手搂脖子飞行,因无法生存而被晒死了。第二把雪变的人有一丈三尺长,树叶当衣裤,吃山林果,身上长青苔,最终也被晒死了。第三把雪变成的人两只眼睛朝上长,成为直眼睛人。这时格滋天神撒下苦荞、谷子和麦子,但这代人糟蹋五谷粮食,谷子拿去打埂子,麦粑粑拿去堵水口,用苦荞面,甜荞面糊墙。一天到晚吃饭睡觉,睡觉吃饭。于是格滋天神决心发洪水,把这代人换掉。洪水泛滥时,只有一个叫学博若的小儿子照天神的旨意,与妹妹一道躲在葫芦里得以幸免,幸存的两兄妹在神的撮合下,“成亲传人烟”,从此有了横眼睛人。

3、《查姆》是用老彝文记载并广泛流传的一部史诗。“查姆”意为万物的起源,彝族人民把叙述天地间一件事物的起源叫一个“查”,据说《查姆》共有一百二十多个“查”,现搜集到的只有十一个“查”。《查姆》认为,“远古的时候……上面没有天……空中不见飞禽……没有太阳照耀,没有星斗满天,没有月亮发光,更没有打雷扯闪。”又说:“最古的时候下面没有地……没有草木生长,没有座座青山,没有滔滔大海,没有滚滚河川。”认为整个宇宙是“天地连成一片”,“分不出黑夜,分不出白天。”那么这个所谓“连成一片”的东西是什么呢?是“雾露”。在具体说明“雾露”是世界的本原时,《查姆》指出:世界之初,“只有雾露一团团,只有雾露滚滚翻”,“雾露里有天,雾露里有地”,“雾露飘渺太空间……时昏时暗多变幻,时清时浊年复年。”

《查姆》用很大的篇幅谈到人类自身的历史发展。世界之初,“雾露飘渺大地,变成绿水一潭,水中有个姑娘名叫赛依列,他叫儿依得罗娃最先来造人。”“人类最早的那一代……名字叫‘拉爹’;‘拉爹’下一代,名字叫‘拉拖’;‘拉拖’的后一代,名字叫‘拉文’。”人类祖先的“拉爹”时代,人只有一只眼睛。“独眼睛这代人,不会说话,不会种田,象野兽一样过光阴。今天跟老虎打架,明日和豹子硬拼,人吃野兽,野兽也吃人……有时还会人吃人。”这一代人,“深山老林作房屋,野岭岩洞常栖身。石头做工具,木棒当武器,用树叶做衣裳,渴了喝凉水,饿了吃野果。”由于独眼睛这代人“不知道种粮食、道理也不讲、长幼也不分”,于是由神仙之王“涅侬倮佐颇”和众神来商量,决心换掉“独眼睛”这代人。由神女“罗塔纪姑娘”用四瓢水洗去了“独眼睛”人身上的一切污垢,使“独眼睛”人“白发变黑发、粗手变嫩手、脚裂合拢了、独眼睛变成直眼睛”,然后给他取下树叶帽,给他取下树叶裳,叫他脱去绿叶裤,全身换新装”。这代人用“树枝做椽子,树叶作瓦片,树皮当板墙。”并已学会种植粮食作物。发展到“拉文”这一代人,“有两只横眼睛,两眼平平朝前生”,形象与现代人完全相同,他们“弯刀拿在手中,斧子别在腰里,去到大山头,砍树种旱地”。“世上需要的东西,样样都造出。”与前两代人(拉爹、拉拖)相比,拉文这一代人完全进入了一个崭新的时代。

4、《阿细的先基》是彝族支系阿细人的一部宏伟史诗。“先基”是阿细彝语音译。意即歌或歌曲。长期口耳相传在云南省弥勒县西山一带的阿细人民中间。《阿细的先基》认为“最古的时候。没有天和地。”天地是由“云彩”这种具体物质演变而来的:“云彩有两层,云彩有两张,轻云飞上去,就变成了天”、“重云落下来,就变成了地。”天地形成后不稳,是阿底神用四根柱子把天稳住,是银龙神和阿托把地稳住。随后,再和金姑娘、金龙神和阿托把地稳住。随后,再和金姑娘、金龙神等众多的神人一起,改善了天地,创造了天地间的万物。

《阿细的先基》认为人类的男始祖“阿达米”和女始祖“野娃”,是由男神阿热和女神阿咪分别用黄泥和白泥制造出来的。说:“男神阿热,女神阿咪,他们来造人。要想造人嘛,山就要分雌雄,他们来造人。树就要分雌雄,石头就要分雌雄,草就要分雌雄。不分出雌雄来嘛,就不能造人。”用树皮和石皮给人类当衣服裤子,人类由“爬到树上住”到“人们跑到石洞里边”住,再到他们会砍树、割草、盖房子,从此人类一步步朝前发展。

5、《天地祖先歌》是流传在贵州毕节彝族地区的一部叙述简洁且面面俱到的史诗。《天地祖先歌》认为“最古的时候,没有天和地。”宇宙处于“混混沌沌中”。由于“大风轻轻吹,清浊渐渐分。清气往上升,浊气往下降。清气变为天,浊气形成地。”天地是在“吹、分、升、降”中逐渐形成的。宇宙的四周是由鄂莫肚、鄂莫府两姊妹编织成的,白云、星星、月亮、太阳都是神仙变成的。

《天地祖先歌》认为宇宙万物都分阴阳,在阴阳“相交、相配”中形成,生存、发展。“清浊分阴阳,相交变成雨,清浊又相交,变成红和绿。”“红绿又相交,大雨又滂沱,变成男和女,红绿各一层,二层不可分,二层分阴阳,生了男和女”,从此“天下有人迹”。“人类繁衍后,由人管万物。人是天的母,人是天的父。人来管日月,人来管清浊。人是地的父,人是地的母。大地由人管,人还管河湖。”

创世神话是关于开天辟地、关于人类和万物起源的神话。世界上任何民族都有各种各样的天天辟地或人类创始的神话、传说和歌谣。人类是最晚出现在地球上的,却是第一个可以用自己的大脑来征服自然的动物。人类社会的早期,由于低下的生产力使人在自然界中的地位十分软弱,因而易于激起他们对自然事物的敬畏感、神秘感和好奇心,自然引起他们的探究,幻想和希望。早期低下的生产力,也阻碍或者延缓了社会内部的职业分工与进一步的阶级分化;同时,也大大限制了不同的社会之间的交往。必然促使原始人对广泛的自然现象及其种种变化的兴趣,大于对有限的社会现象的兴趣—后者对他们生活的影响,这时还不及于前者。只是到了生产力大大提高,社会结构高度分化之后,随着文明时代的到来,这种关系才颠倒过来。由于社会现象对人们生活的影响力已不次于自然现象,它才引起人们普遍的关注,成为神话力图解释的普通“对象”。早期的人类一直生活在两个巨大问号的阴影底下,天地是怎样形成的?我们是谁?人类一直推着这两个问号举步维艰,由于百折不挠的勇气,各个民族做出了不同的解释和回答。考察人类各民族的史前创世神话,其主题基本不出乎以下的两个类型和四个种类:

第一类型:天地开辟神话。1、解释大宇宙起源;2、解释天地间各种自然现象起源。

第二类型:种族和文明起源传说。1、解释人类及本族始祖起源;2、解释人类文明起源。

第一类型多半以超人的神灵格为主体;第二类型多半以人类中的英雄格——往往是人与神相交媾而生育的半人半神格为主体。

纵览以上的五部彝族史诗,《勒俄特依》指出万物的始基是“水”,把“水”当作混沌状态中演化出来的第一种物质,认为世界万物的变化都是从水开始的。当然在开天辟地的整个过程中,神人起了决定性的作用。《梅葛》则认为天地是格滋天神造就的,天地间的万物却是由虎尸所化生的。《查姆》指出万物的始基是“雾露”,认为“雾露”在“时清时浊”、“时昏时暗”的翻滚变化中,重浊的“雾露”翻滚变成地,轻清的“雾露”翻滚变化成天。《阿细的先基》指出“云彩”是万物的始基,认为“轻云飞上去,就变成了天”,“重云落下来,就变成了地”。《天地祖先歌》指出万物的始基是“气”。认为“清气变为天,浊气形成地”。正如亚里士多德在《形而上学》中所说的:“在那些最初从事哲学思考的人中间,多数人都是只把物质性的始基当作万物的始基。因为,一个东西如果一切存在物都由它构成,最初都从其中产生,最后又都恢复为它(实体常住不变而只是变换它的性状),在他们看来,那就是存在物的原素和始基。”无论是“水、雾露”,还是“云彩”和“气”,它们都是具体的、物质性的东西。

古代人改造客观世界的广度和深度局限性很大,在这种历史条件下,人们对客观世界的认识就只能从总体上加以把握,限于朴素的感性直观的范围。彝族先民在知识贫乏,抽象思维能力低下的情况下,必然会以经验直观为根据,用简单类比的方式进行具体的思维,他们在探索宇宙天地起源的过程中,总是从表面上感性地认识总体上的自然界,必然脱离不了直接观察到的、可以感知的具体事物。尽管这五部史诗对天地形成的具体描述不尽相同,但却反映了一个共同的基本特点,即都是到客观自然中去寻找世界及万物的始基,坚持“自因论”,用自然解释自然。这种阐释尽管非常原始和朴素,但它支持从物质世界本身来说明物质世界演化的方向,无疑从认识论和方法论上说完全是正确的。

五部彝族史诗在叙述天地起源演化时,各类神灵都是开天辟地的主角和功臣。如《勒俄特依》中的恩体谷兹、《梅葛》中的格滋天神、《查姆》中的涅侬倮颇、《阿细的先基》中的阿底神、《天地祖先歌》中的鄂莫肚和鄂莫府两姐妹。所有这些神灵都具有超人的能力,具有赐福和降灾于人类的能力,他们主宰着宇宙万物。我们知道,最早的神灵观念产生于原始时代,是古时的原始人把自己的本性,通过想象力附加到一个异已的对象之上而形成的。在原始社会生产力极度低下的时代,一切生存所系和生活所依的自然对象,都是支配人们日常生活的异已力量。既然人只是人,那么支配人的力量便在想象中成了高于人的存在;既然人的一切作为、权能智慧受自然法则的限制,那么高于人的支配力量便在想象中幻想为不受自然法则的限制。这种高于人,不受自然法规限制的超自然存在,就是被人性化,人格化了的神灵。

列宁在《哲学笔记》中记下了古希腊哲学家色诺芬尼的话:“假如牛和狮子都有一双手,能像人一样创作艺术品,那么它们也同样会描绘出神,并把它们自己的体形给予这些神。”列宁强调:“神=完美的人的形象”,并联系费尔巴哈的观点指出:“人的神不过是神化了的人的本质而已。”神话作为古代人类精神活动的智慧之果,是他们在大自然威严的力量面前感到惶惑和恐怖,但又力图摆脱这种惶惑、恐怖心理束缚,渴望支配自然力的矛盾产物。它产生于前逻辑的,非理性的原始心理状态。在前文字时期主要保存在人们的语言中,我们单用逻辑的推理,难以泛泛地解释前逻辑的原始思维的结晶——神话。就像黑格尔所说:“古人在创造神话的时代,生活在诗的气氛里,他们不用抽象演绎的方式,而用凭想象创造形象的方式,把他们最内在最深刻的内心生活转变成认识的对象。”

在人类发展史上,我们对最初的“真正的”人,知之甚少。对于人科种系的起源目前正在研究探索中,新近发现的证据说明:在人的二十三对染色体中,有十八对在不同程度上和猩猩、大猩猩、黑猩猩等灵长目动物的染色体相同。可以知道约在三千六百万年前的森林古猿是猩猩、大猩猩、黑猩猩和人类的祖先。考古学家们断定,腊马古猿是最早的人科动物,后历经几百万年的进化才发展到“现代智人”,也就是人类各种族的始祖。

关于生物的进化乃至人类最早的起源和发展问题,是一个非常复杂而又很难回答的问题,可是人们又不得不回答这一问题。揭开世界各民族的神话传说和宗教经典,答案可以说五花八门,精彩纷呈。如我国古代汉族就有:“女娲抟黄土做人”的说法。古希腊神话认为,伟大的先觉者普罗米修斯知道“天神的种子”埋在泥土里,就用泥土“按天神的样子”塑造了人类。基督教《圣经》中记载了耶和华七天之内创造世界的故事,认为上帝是第六天创造了人类,使他们跟自己一样。五部彝族史诗对人类起源同样做出了不同的解释。

《勒俄特依》认为人由“雪族”演变而来。所谓“雪族”,即彝族对一切有生命的东西的总称,也就是所谓的“雪子十二支”。在人类进化过程中谈到从猿猴到人的演变,说“猴为第五种,猴类分三家,住在森林与岩上,猴类繁殖无数量。人为第六种,人类分布遍天下。”还有“阿吕居子啊,形状虽像人,叫声似猴音,树叶当衣穿,野果当饭吃……”的记载。《梅葛》认为人也是由雪变成的,说:“格滋天神撒下三把雪,落地变成三代人。”《查姆》似乎想用“雾露”变成“水”,然后由水中生出人类来说明人类起源,但这种思想没能坚持下来,而是导致了神造人类的说法。认为人类经历了“独眼、直眼”和“横眼”三代人的演化。《阿细的先基》认为人类是由男神阿热和女神阿咪用“黄泥”和“白泥”捏造而成的。《天地祖先歌》认为人是由“气”变化而出。指出气分清浊,清浊分阴阳,清浊相交,变成男和女。

从这些彝族创世神话对于最早的神话学解释中,我们可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学并肩而立,世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起的现象。正如黑格尔所言:“在文明初启的时代,我们更常会碰见哲学与一般文化生活混杂在一起的情形。但是一个民族会进入一个时代,在这时精神指向普遍的对象,用普遍的理智概念去理解自然事物。譬如说,去要求认识事物的原因。于是我们可以说,这个民族开始作哲学思考了。”对于彝族人来说,自然与社会不仅是最紧密地相互联系着,而且是一个难分的整体。没有什么泾渭分明的界线可把这两个领域分离开来。自然界本身不过是个大社会—生命的社会。

创世神话和语言二者都是基于人类的一种很早很普遍的经验,一种关于社会性的自然而非物理性的自然的经验。神话是情感的产物,它的情感背景使它的所有产品都染上了它自己所特有的色彩,原始人绝不缺乏把握事物的经验区别的能力,但是在他们关于自然与生命的概念中,所有这些区别都被一种更强烈的情感湮没了:他们深深地相信,有一种基本的不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样形形色色的个别生命形式。彝族的万物有灵观,近祖崇拜以及对各种巫术的笃信,都深深地植根于生命一体化的信念之中。我们认为彝族的创世神话一旦产生,就深刻影响着彝族的思维方式和生活方式,对彝族传统文化的形成、社会形态的变化,有最初始的预示和最悠久的暗示作用。即对宇宙本原的不同追求方式和不同理解方式以及不同观照方式,必然导致不同思想体系的出现。

 

*.彝族概况

彝族,现有人口657.2万。主要分布在云南、四川、贵州和广西壮族自治区。中国最著名的卫星发射基地西昌,就是彝族自治州州府所在地。使用彝语,属汉藏语系 藏缅语族 彝语支,有6个方言。彝族文字是一种音节文字,形成于13世纪。与汉族人居住联系比较多的彝族人能通汉语。彝族人过去流行多神崇拜,清初云贵地区部分彝族受道教和佛教影响教,19世纪末年天主教、基督教传入,但信教的人很少。

 

彝族是中国人数较多、分布较广、历史悠久的少数民族,早在2000多年前,彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江畔,在长期的发展过程中与西南的土著部落不断地融合而形成的一个民族。公元8-10世纪,以彝族和白族为主体的南诏国政权建立。

 

彝族的活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省的广大地区,各地的彝族人都传说他们是出自仲牟由,其所生6子发展为“六祖”部落。彝族历史上一个重要的特征就是长期地保持着奴隶占有制度,至20世纪中有些地方还残留着奴隶制。彝族人有许多自称,因地而异,如“诺苏”、“纳苏”、“罗武”、“罗罗”、“米撒泼”、“撒尼”、“阿细”、“阿西”等,直到新中国成立后才进行了民主改革和社会主义改造,按广大彝族人民的共同意愿,以“彝”作为统一的民族名称。

 

彝族的文献典籍卷帙浩繁,内容涉及哲学、史学、宗教、文学等诸方面。其中《西南彝志》是记述彝族历史、风俗的彝文书籍,被誉为彝族的百科全书。史诗《梅葛》描绘了先民开天辟地的经过,想象奇特,瑰丽多彩。长篇叙事诗《阿诗玛》是描写彝族青年男女的恋爱故事,诗中反映了彝族人民不畏强暴、追求自由和幸福的愿望。每年的农历六月二十四日是彝族最隆重的火把节。这天,人们手执火把围绕住宅和麦田游行,然后燃起篝火,唱歌跳舞,村寨充满了节日的欢乐。

 

彝族人民能歌善舞,民间流传着各种曲调,如爬山调、迎客调、娶亲调等等。彝族的乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、笛、铜鼓等。彝族的舞蹈也颇具特色,如“跳歌”、“跳月”、“打歌舞”、“锅庄舞”等,其中“阿细跳月”是最流行的舞蹈之一。夜幕降临,在皎洁的月光下,小伙子们吹起短笛,弹起三弦,男女青年和着节拍,翩翩起舞,跳到酣畅时姑娘们会随手摘一片树叶含在嘴上吹起曲子,欢快的舞蹈直到月落方止。

 

彝族的婚礼也很独特,大凉山彝族群众中至今仍普遍保留着“抢婚”的遗风。娶亲时,男方亲友由新郎兄弟率领,抬着礼品到女家迎亲。女方藏于门后,待迎亲者一到,便向他们泼水,当迎亲人靠近闺房时,女方又以锅灰抹在他们脸上。但若迎亲人摸到新娘的衣服,女方亲属就不再进行阻拦。这时新郎的兄弟就把新娘背上,冲出来直奔男家,女方亲属则追随其后,装作要抢回新娘。直到新娘远去,仪式才算结束。

 

彝族服饰古朴、独特。生活在不同地区的彝族人民有不同的服饰习俗,大致可分为凉山型、 乌蒙山型、红河型等。凉山的彝族成年男子往往在脑后留一绺长发,象征男性尊严不可侵犯,俗称“天菩萨”。他们还喜欢用青布包头,在前额处扎出一长锥形结,俗称“英雄结”,以示英武气概。凉山彝族姑娘的三节裙是用三种不同花色的布料拼成,跳舞时宽宽的裙摆随风飘起,像一朵大大的喇叭花,而她们的花包头则被看作自由、幸福的象征。

 

彝族的传统民居被称为“土掌房”。这种“土掌房”一般以石块为房基,土坯砌墙,形成平台屋顶。平台屋顶滴水不漏,又可以晾晒谷物。“土掌房”冬暖夏凉,防火性能好,非常实用。彝族的食品主要为玉米、荞麦。彝族人喜欢饮酒、吃“坨坨肉”。饮酒时席地而坐,围成圆圈,依次轮流喝,这叫喝“转转酒”;逢年过节,彝族姑娘还会抱出一坛酒,插上几根麦秆放在家门口的路边上,供来往过客饮用,这叫喝“秆秆酒”。这两种喝酒的风俗体现了彝族人民热情好客的民族性格。

 

(内容出自《中华各民族》一书)【返回】

 


*.彝族六祖分支各种版本


【一】彝族六组分支各种版本

“追寻天起源,源头木古陆;追寻地起源,源头咪索尼;追寻水起源,源头茂尼矣;追寻人起源,源头六祖先。”——古彝文译文

古滇国时期,今曲靖至滇池一带属古滇国之范围,汉文文献中记载在今曲靖一带是滇族部落联盟下的劳浸、靡莫两个部落,彝文献中则记述为实、勺两个部落。据说实、勺两家在“拜谷楷戛”(在今会泽)设立歌场,赛歌招亲。阿普笃慕去赶歌会,与实、勺两家的3上女儿蚩以武吐、能以咪都、尼以咪哺产生了爱情,因此

与3个姑娘的未婚夫家发生纷争,他们联合4个部落派出9支军队分九路进攻阿普笃慕部落。阿普笃慕部落抵挡不住,向实、勺两家求援。双方联合起来,组织部落联军,与4个部落开战。战争打了九天九夜,各有胜负,僵持不下。最后,交战双方只好承认既成事实,歃血为盟,各自撤兵。阿普笃慕与实、勺两家的3个姑娘结婚以后,蚩以武吐生慕雅切、慕雅考;能以咪都生慕雅热、慕雅卧;尼以咪哺生慕克克、慕齐齐。阿普笃慕的6个儿子后来发展成为武、乍、糯、恒、布、默(又称黔)6个古代彝族部落,古彝文典籍称生慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐为“六祖”。由于部落内部经济利益和社会利益所产生的冲突和发展,以血缘关系为纽带的统一体的解体,六祖后裔分别从洛尼山分迁外出,开辟各自新的领地,并在与其他部族、部落的征伐和融合过程中,建立和发展了奴隶制度,这就是彝族历史上的


“六祖分支”。

武(慕雅切)、乍(慕雅考)二部从东川、会泽迁移出来后,主要向云南各地迁徙,成为今天居住在云南各地彝族的祖先。糯部从慕雅热传七代至额阿糯时,从东川境内迁至今昭通与曲靖接壤地带,后辗转渡过金沙江进入四川凉山州境内,成为凉山彝族“曲涅部”。恒部(慕雅卧)后来分为三支,一支迁徙并定居于今昭通,发展成为“乌蒙部”;一支经贵州西北部的毕节地区迁至四川南部的永宁(今叙永)、古蔺一带,发展成为“扯勒部”。一支从云南昭通渡过金沙江后沿美姑河北上到达凉山各地,发展成为“古侯部”。

布部祖先慕克克传七世至阿德布时,势力大增,因而称为“德布部”。在今云南宣威时与“濮人”发生冲突,阿德布联合默部,大举进攻“濮人”,攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方扩展,东南路发展到今贵州普安北路发展到今贵州威宁,其后裔发展成为乌撒土司。

默部原来居住在今云南北部地区,后来发展到贵州大部分地区。慕齐齐的第十一世孙默阿德,其妻妥雅尼生下德阿施,力大无比,长大后率领部民四处征讨,掠夺其他部落的土地、牛羊,建立起严格的租税制度,威服远近部落,号称“德施部”。德施部后裔发展成为东川阿于歹土司、镇雄芒部土司、贵州水西土司、贵州普安土司四大著名土司。其后裔自豪地说:“日月所照之地,尽是德施氏彝人所属。”滇中地区的彝族主体为武(慕雅切)部之后裔,主要居住谷窝(今昆明)、竜朵嘿(即滇池)为中心的广大地区。慕雅切后裔实阿武的第十世孙皮武古,娶妻耿叩娄益,生下八个儿子,分住四方,征服周围各部落并建立了滇国。滇国强盛时期,其辖

地东至云南沾益、陆良、华宁、蒙自,西到今保山县,北至今云南剑川、姚安、禄劝,南抵红河北岸,即汉武帝时设置的益州郡范围内的各彝族部落。

公元前339~329年,楚威王派大将军庄乔带兵从湖南沿清水江进入贵州境内,并从贵州西部进入云南滇池地区。后因泰国控制了黔中地区,阻断庄乔归楚,庄乔及其所率士兵只得变服易俗,融入当地彝族之中。这就是古代史上首次彝、汉民族的大融合。

汉武帝元封二年(公元前109年),派巴蜀兵击灭滇王同姓部落劳浸、靡莫,迫使滇王归附,建益州郡。但摄于地方政权的传统势力,仍授滇王王印,由其仍旧统辖当地彝族各部落。


【二】彝族六组分支各种版本(尚未整理)

彝族分支圣地,神奇乌蒙昭通

作者:阿呷

2011年7月23日至24日,在彝族火把节的欢乐氛围里,滇川黔桂彝文古籍整理出版第十四次协作会、全国第九届彝学研讨会暨彝族六祖历史文化研讨会在云南昭通隆重召开。众多彝学专家和学者汇集于此,以彝族六祖文化为主题展开学术交流。会议期间,在昭通六祖文化广场举行了庄严的祭祖仪式以及大型歌舞晚会

彝族是西南古老的少数民族之一,以大分散、小聚居的方式分布在今滇川黔桂一带,普遍以阿普笃慕为共同的祖先。西南地区关于阿普笃慕的神话传说很多,归结起来大同小异,普遍都说经一场洪水后,阿普笃慕来到洛尼山。洛尼山属乌蒙山系。阿普笃慕的六个儿子慕雅苦、慕雅且、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐就是今天我们所谓的六祖。《中国彝族通史纲要》中记载“由于内部经济利益和社会利益所产生的冲突和发展,以血缘关系为纽带的统一体的分解,‘六祖’后裔分别从洛宜山分迁外出,开拓新的地域。并和其他民族的征伐和融合过程中,建立和发展了奴隶制度,这就是彝族历史上的‘六祖分支’。” 六祖分支,实则是彝族先民的迁徙史,经过历史演变,最终形成今天彝族的分布格局,是彝族历史发展上具有重要意义的事件。它是彝族发展史上的一个启程,一个关键,一个进步,是彝族奴隶社会形成与发展的关键阶段。社会、经济、历史等范畴内错综复杂的因素共同促成六祖分支的出现,同时这也是历史发展的必然。六祖分支的过程中将彝族的祭祖、毕摩文化等习俗传承了下来。毕摩经文《指路经》中彝族魂归的最终目的地都指向了今天的昭通地区昭通籍此花了三年的时间修建了六祖文化广场以示纪念。

古老神奇的彝族文化、虎与火的图腾崇拜、绚烂多姿的民族歌舞、缤纷艳丽的彝族服饰……


【三】彝族六组分支各种版本(尚未整理)

彝族分支

在生产力比较落后的历史阶段,彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前,有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地,经过长期了历史发展,形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是:阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿

扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。

彝族因彝语方言和地域差异,加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素,形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。因此彝族是一个支系繁多,自称繁杂的民族。不同的支系其自称也存在着不同。

彝语有六大方言,即北部、东部、南部、东南部、西部和中部6大方言,各方言内部还分许多次方言和土语,方言间差别较大,基本上很难相互通话和交际。彝族服饰有300多种。彝族服饰、彝语方言以及彝族自称是区分彝族支系的重要依据。

 “尼”是最早的、统一的彝族自称。据《彝族简史》,彝族自称有35种,他称有44种。但这只是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。在彝族的历史上有诺苏、聂苏、纳苏、罗婺、阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、罗罗、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒颇、格颇、撒摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨等上百个不同的自称。新中国成立后,按照彝族人民的意愿,正式定名为彝族。

以“诺苏颇”、“纳苏颇”“聂苏颇”(尼苏泼)、“尼颇”、“撒尼颇”作为自称的彝族占川、黔、滇、桂四省区总人口的半数以上。从方言来看,这些自称都属于分布在东部方言区、北部方言区、南部方言区和东南部方言区;自称“倮颇”、“罗罗”、“纳罗”、“腊罗”、“鲁泼”的彝族都属于彝语中部方言和西部方言区,人口占彝族总人口的五分之一左右,这部分彝族的自称与龙、虎图腾崇拜有关;自称为“倮颇”的,都属于倮、黎、栗、勒、俚同音异写,彝语的意为野外、山上,即居住于山上的民族,其语言和习俗都与自称倮倮泼的较

为接近。无论自称“尼颇”还是“栗颇”乐于接受“尼泼”这个彝族的较早的自称。彝族自称虽然繁杂,但归结起来就是一统三大的自称体系:一统,即“尼”是彝族最早的统一自称:三大自称体系,即尼泼自称体系、(罗)泼自称体系、俚泼自称体系。这三大自称体系是通过彝族最早的统一自称“尼”函变并衍生为繁杂的彝族自称体系的。从彝族的历史来看,彝族不同的支系、自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争(冲突)、民族迁徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关之外,最主要的是与彝族自古以来就延续下来的祭祖大典“耐姆”分支习俗有关。

彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影,被视为是支系宗教活动的头等大事,是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教体现认为祖先是子孙后代的保护人,是祸、福的主要根缘,人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望,祖源地是宇宙间最美好的乐土,而做好这一仪式对生者和死者关系较大,尤其对死者的关系重大。祭祖大典“耐姆”仪式在彝族社会生活中,成为以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。

彝族举行“耐姆”共祭仪式,除了具有缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外,最主要的而且最重要的目的是氏族分支,叙谱续谱。从这一角度,可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。

在彝族社会发展的历史长河中,从彝族公认的父系始祖希慕遮传至31世孙笃慕(父系社会)后,彝族开始以父子连名的方式按血统关系记载谱牒。彝族在父系氏族社会时期,彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支(第一、二次分支是发生在 “洪荒”前时期,第三次分支是在“洪荒”后):第一次是希慕遮14世孙道孟尼,道孟尼有9个弟兄8个兄长分别到各地开拓发展,变为其他支系或彝语支民族;第二次分支是希慕遮29世孙武洛撮时代,武洛撮有12个弟兄,11个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族(即凉山彝文文献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”),只有武洛撮不变。第三次大分支是“洪荒”后笃慕的六个儿子分为六个部(即彝族史书所记载的六祖分支),即老大慕阿切(武部)、老二慕阿枯(乍部)向南部发展;老三慕阿热(糯部)、老四慕阿额(恒部)向四川雷波以北方向发展;老五慕阿克(布部)、老六阿齐(默部)向金沙江两岸发展。经过三次大的分支以后,彝族各支系越来越发展和壮大后来六部中的武、乍两部又分出若干个氏族和亚氏族;糯、恒两部分出若干个氏族和亚氏族,直到现在已经发展到五百多个家支;布、默两布也在滇东北、黔西北分化出十多个称“勾”的部落王国。这些“勾”部落分出的后裔成为前述德布德施行的亚氏族之祖先,其范围几乎遍布贵州省和云南省滇东北等广大的彝族分布区域。美洲土著的印第安人多以动植物或无生物作为氏族的自称,而彝族的氏族自称与之有所不同。彝族多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名作为氏族名称,氏族自称就是这个氏族的共同祖先,历经若干代的繁衍和发展后,氏族自称漫漫的成为了这个支系的自称。由“勾”部落分出的氏族,仅在云南省禄劝县这个地方就发展为若干个亚支系,而自称纳苏颇的黑彝支系又分出十多个氏族、亚氏族支系,上百个家支氏族每次分支都要举行隆重的祭祖大典“耐姆”分支仪式,每次祭祖分支都出现新的氏族名称。随着氏族的发展壮大和时间的推移,氏族自称或亚自称也跟随着主人,成为所居地的支系标志称谓符号。

由于彝族在社会历史长河中传承和延续下来的特定的社会文化习俗所产生的互动因素,不同的彝族支系形成繁多的彝族自称和彝语方言或土语,而不同的自称产生了不同的彝语氏族地名。如果说不同的彝族自称是彝语氏族地名形成的主要因素的话,那么,在彝族社会生活中所崇重的祭祖大典“耐姆”分支习俗便是造成彝族支系繁多、自称繁杂方言或土语众多的重要原因。


【四】

彝族六组分支各种版本

彝族六组分支各种版本,彝族六组分支各种版本(尚未整理)彝族六组分支各种版本(尚未整理)彝族六组分支各种版本


彝族“六祖分支”的历史 

大约在六七千年前,居住在我国西北河湟地区的古羌人开始向四面发展,其中有一支向祖国的西南方向迁移。不同的民族在西南大地碰撞、融合,形成了彝族等多个具有自身特点的民族,丰富多彩的民族史也由此书写。彝族在历史上曾经历了洪水泛滥的时代。战胜洪水之后,“六祖分支”的决定使得彝族先民朝着不同的方向迁徙、拓疆,逐渐成为西南地区具有一定影响力的民族。

彝族人认为,人去世后,魂灵必须回到祖先发祥地,也就是回到“六祖分支”地去。现存的18部彝文《指路经》,其终点大多指向滇东北,特别是今天的云南昭通。“六祖分支”发生在昭通,昭通是彝族文化的发祥地。

往事越千年,彝族形成与发展的简单梳理彝族是我国少数民族之一,主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区西北部,有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同的自称。

大约在六七千年前,居住在我国西北河湟地区的古羌人开始向四面发展,其中有一支向祖国的西南方向迁移。3000多年前,这支向西南迁移的古羌人以民族部落为单位,在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”,即史书中常出现的所谓“越嶲夷”、“青羌”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。

当古羌人迁移到西南时,西南地区已有百濮、百越两大古老族群。古羌人和百濮、百越长期相处、互相融合,并吸收了百濮、百越创造的南方文化。

汉至六朝,汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为僰人,有时则以僰、濮并列。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族称及其传统文化的一支,与汉、土家、藏、彝、纳西、白、哈尼、傈僳、普米、景颇、拉祜、基诺等民族为兄弟民族。

隋唐以后,彝族先民中出现了“乌蛮”与“白蛮”的分化。“乌蛮”由昆明部落发展而成,“白蛮”以叟、濮为主体,并与其他民族融合而成。1253年,蒙古骑兵自四川分三路进攻云南,经由彝族地区,促使处于分裂状

态的彝族各部形成比较松散的反蒙古联合体,大家开始统一于罗罗族称之下。与之相对应,蒙古贵族加强了对各地彝族部落首领的争取工作,形成了在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263年至1287年,元朝相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。

明代统治的276年间,地跨川滇黔3省的水西(大方)、乌撒(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司连成一片,相互支援。各地保持着基本上相同的奴隶制度,全体社会成员按生产资料的占有和严格的血缘关系被划分为“兹莫”、“诺

合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”5个等级。其中兹莫、诺合是统治者,曲诺、阿加、呷西是被统治者。彝语称“被占有者”为“节伙”,因此,也可将曲诺、阿加、呷西统称为“节伙”,而将等级划分为3个。

清康熙、雍正年间,清王朝在彝族地区推行“改土归流”。随着社会生产力的发展,部分彝族地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。

遍布大西南,关于“六祖分支”去向的共识

据彝文文献记载,彝族在历史上曾经历洪水泛滥的时代。战胜洪水之后,彝族人文祖先阿普笃慕召集了一次大会,将其子民分为武、乍、糯、恒、布、默六支,由他的六个儿子(慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐)带领,每两支人为一联盟形式,向不同方向迁徙、拓疆。彝族先民分向各地后,逐

渐成为西南地区具有一定影响力的民族。后世把这一重大的历史活动称为“六祖分支”。

关于彝族“六祖分支”的去向,《西南彝志》说:“武、乍二长子,居楚吐以南;糯、恒二次子,往洛博而北;布、默二幼子,实液中部漫。天上布满星,地上布满人,六祖的后裔,各处去定居。”由于彝语地名的消失和演变,难以确定“楚吐”、“洛博”、“实液”等地是现在的什么地方。但大部分专家学者认为,武、乍居云南,糯、恒迁四川,布、默徙贵州,从而形成今日彝族主要分布于川滇黔的格局。

《指路经》是古代彝族给亡者举行祭祀活动时吟诵的一种特定的古典经文,别名《阴路指明》、《教路书》等,是彝族古籍的重要组成部分,属于毕摩文献,同时也是史诗性文学作品。《指路经》产生于民间,与一般民众联系紧密。流传于滇南的《指路经》和彝文家谱,大多说他们的祖先是由洛宜山(包括今天云南禄劝、会泽、东川及四川会理一带)迁到昆明的,然后到晋宁、通海、建水以至滇南各地。流传于凉山的彝族口头史诗《勒俄特衣》,对糯、恒两支的历史有较多的记载。

布、默后裔遍及黔西、黔西南、滇东北、滇东和昆明部分地区,其中德布氏势力在东南路发展到今天贵州的普安,北路发展到今天贵州的威宁,其后裔发展成为乌撒土司。默部原来居住在今云南北部地区,后来发展到贵州大部分地区。其中德施氏后裔发展成为东川土司、芒部土司、水西土司和普安土司四大著名土司。其后裔自豪地说:“日月所照之地,尽是德施氏彝人所属。”

回望滇东北,彝族永远的灵魂栖息地

彝族六组分支各种版本(尚未整理)

彝族人认为,人去世后,魂灵必须回到祖先发祥地,也就是回到“六祖分支”地去,与祖先团聚,才能保佑后世子孙,享受子孙祭奠。所以,举行送灵仪式要请德高望重的毕摩念诵《指路经》。一部《指路经》记载着一个家支从古到今的迁徙路线,《指路经》中所记录的地名、山名、河水名,都是一个家支在迁徙

过程中走过或居住过的地方名称。

现存的18部《指路经》分别来自云南的路南、双柏、红河、弥勒、武定、禄劝、罗平、中甸、宁蒗,四川的普格、喜德、甘洛、美姑、盐边,贵州的大方、威宁、赫章、盘县。这18部《指路经》所指的路线,不论出发地点、迁徙路线如何不同,其终点都指向滇东北地区(除罗平篇终点待考),特别是今天的云南昭通。比如,《乌蒙卷·指路篇》说:“到了这地方,德布卸马鞍,德施把马歇,古侯作小憩。”

在云南省昭通市西郊十余公里处,有一座石山,名叫老鸹岩。山崖下面有一眼泉水,因井内泉水上涌时形如葡萄,故名“葡萄井”,文人们称之为“珍珠泉”。几乎每部《指路经》中,都记载着葡萄井这个“六祖”取分支水的地方。这里陈放着新旧攀藤和新钵、旧钵,凡“六祖”子孙到此,都用新藤攀登、开拓,

好自为之;用新钵吃饭、喝水,“口渴得喝三坛水,不渴得喝三坛水”。

《指路经》是彝族“六祖”后裔迁徙的信史。毕摩必须准确无误地念诵《指路经》,方能指引死者魂灵返回祖先的发祥地。各地的彝文《指路经》证明:葡萄井是彝族“六祖”饮用过的甘泉,他们从这里走向分支的道路,去披荆斩棘开创自己的新天地。清雍正八年(1730年),清军攻破天梯土城(今云南昭通境内)后,大肆屠杀当地居民,有一部分彝民经葡萄井逃往四川凉山幸存下来。历经劫难之后,他们回到故里烧一笼火,让青烟和火焰告慰祖先:“子孙仍活着”;再去葡萄井喝

上3口祖先饮用过的泉水,表达对先人的怀念和崇拜之情,然后离去。 


 

*.彝族古籍考述


彝族古籍简述


 一、彝文古籍的编纂写作分类:从编纂、写作者的角度来分类, 彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。其中 毕摩文献是最多的一类。 1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。 毕摩古籍主要是经书,也有其它书籍。根据王继超与余海所著《彝 族传统信仰文献研究》的分类,结合彝文典籍的情况,毕摩经书 可分为十大类:(1)丧事祭祀时迎毕摩与献酒类,有《迎毕摩 献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。 (2)丧祭仪式经书类,有《丧祭经》、《丧仪经》等。 (3)丧事活动的禳解仪式经书类,有《解冤经》、《解除衍尤 经》等。 (4)丧祭仪式用的破司署经类,有《破除司鬼经》等。 (5)丧祭仪式用消灾经类,有《解除灾难经》、《治星经》等。 (6)丧祭仪式其他经书,有《物始纪略》、《那史释名》等。 (7)祭祖仪式用经类,有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、 《更换祖筒经》等。 (8)祭祀与崇拜神祗类经书,有《省舍多苏》、《延续寿命经》 等。 (9)消除灾难类经书,有《解除灾难经》、《局卓布数》等. (10)测算、占卜类文献,有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》 等。 毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。1936 年,著名地 质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》, 被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。而《爨文丛刻》中的绝 大部分作品就是毕摩文献。 2、摩史文献:摩史文献中,著名的有《西南彝志》,《摩史苏》, 《诺沤》等。 《西南彝志》原名《哎哺啥厄》,是清朝贵州省黔西州彝族 热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。 全书37 万多字,26 卷,分480 多个标题,记叙从天地形成,到 清朝初年的整个彝族历史,涉及许多彝族古代重大事件、重要人 物、典章文物、风俗文化等,被称为“彝族的百科全书”,是截止 目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。 《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。贵州彝文木刻本中 仅存的一本,记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。书中 阐述生死是不可抗拒的自然规律,连天神地祗也不能幸免,强调 个人的伦理道德及应尽的义务。《摩史书》对历史人物历史典故 亦多有涉及,反映了先民由哎哺、尼能、什勺、米靡、举偶、六 租六个时期过来,走过了四川平原,经过了滇西,翻越点苍山麓 来到滇东、滇东北,落脚于黔西北,经历过笃米与“六祖”时期的 强大,以及开发乌撒、水西的艰辛。 3、其它文献:其它文献中,以金铭石刻文献居多。这些文献中 的一部分是毕摩和摩史所作,但绝大多数是彝族历史名人、或其 他作家所作。例如著名的在贵州省大方县的《水西大渡河建桥 碑》,分为彝文碑一通和汉文碑一通。彝文碑上的彝文共有1972 字,是目前发现的字数最多的一块碑刻。其碑文是水西著名君长、 贵州宣慰使安国亨所撰。又如在贵州省七星关区的《李雨铺四棱 碑》,字数仅次于《水西大渡河建桥碑》,也是一块著名的碑刻。 其它如西汉时期的彝文铜器《祖祠手碓》,蜀汉时期的《妥阿哲 纪功碑》,宋代的《拦龙桥碑记》,明代的《成化钟铭》、《罗 婺盛世史摩崖》、《新修千岁衢碑记》,清代的《蚂蚁河桥碑》、 《扯凯箐摩崖》、《桃源峡摩崖》等,都非常有名。 


二、彝文古籍的内容分类:彝文文献的内容非常丰富,可以分为 历史、政治、经济、军事、宗教、谱牒、哲学、伦理、民俗、文 学、艺术、医学、教育、地理等。 1、 历史类:有《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族创世志 ——谱牒志》、《滇彝古史》、《古侯曲涅谱》、《凤氏 谱系》、《尼祖谱系》、《毕摩谱系》、《蒙化左氏家谱》 等。《彝族源流》以父子连名谱为线索,记录哎哺、尼能、 什勺、米靡、(武僰)、举偶、六祖等六个时期的彝族历 史,认为彝族共同起源于哎哺时期,哎哺繁衍的尼能、什 勺、米靡、武僰四大氏族是今彝族的主要来源,其中尼能、 什勺氏与米靡的结合,繁衍了昆明人和叟人,昆明人和叟 人即是彝族先民。什勺氏还繁衍了南诏国王室的彝族蒙氏 等。武僰氏族则在滇川黔的部分地域及结合部繁衍了卢夷 国、朱提国、夜郎国等。秦汉以后,武僰系彝族从今黔西 北、滇东北往云南中西部地区迁移,而昆明人和叟人则从 云南中西部地区往今黔西北、滇东北迁移,形成了彝族居 住地域大体的分布格局。 2、政治类:有《古史通鉴》、《治国安邦经》等。 3、哲学类:有《吐鲁立咪》,《吐鲁窦纪》等。 4、宗教类:这是彝文古籍中数量和内容最多的种类。主要有《献 酒经》、《指路经》、《献牲经》、《作祭经》、《祈福禄经》、 《吾查 们查》、《查诗拉书》、《尼布木司》、《诅咒仇人经》、 《退咒经》、《解咒经》、《招魂经》、《祭祖经》、《驱除病 魔经》、《送鬼经》等。 5、文学艺术类:也是彝文古籍中数量众多、类别丰富的一种, 主要有《阿诗玛》、《尼苏夺节》、《查姆》、《普曲荷歌传》、 《牧羊人史郎若》、《则谷阿列与依妮》、《赛玻嫫》、《贾斯 则与朱武斯》、《妈妈的女儿》、《孜孜尼扎》、《红白杜鹃花》、 《达恩妹与鲁汝朵》、《阿买恳》、《曲谷》、《走谷》等。 6、教育伦理类:主要有《赛特阿育》、《凤凰记》、《劝善经》、 《玛牧特依》、《色尾处莫》、《那朵合司》等。 7、医药类:主要有《医算书》、《双柏彝医书》、《寻药经》、 《元阳彝医书》、《选药治病书》、《聂苏诺期》、《齐书苏》 等。 8、经济类:如《宣慰岩石刻》、《中建丹书》以及其它一些彝 文书契。 9、天文历法类:如《宇宙人文论》、《母虎日历碑》等。 10、其它:没有归入以上类别的彝文古籍。 


三、云南彝族古籍简介: 云南彝族人口有4705658(2000 年),以大分散小聚居的 方式散居于全省各州、市,主要聚居区有楚雄彝族自治州、红河 哈尼族彝族自治州、滇东乌蒙山区及滇西北小凉山一带。彝语属 汉藏语系藏缅语族彝语支,共分东部、东南部、南部、西部、北 部、中部6 个方言区。彝文古籍的产生于宗教有密切关系,它的 传播以宗教活动为载体,使用范围主要是宗教领域。彝文古籍内 容广泛,大多为手抄本,有少量木刻本。目前发现最早的是明版 《太上感应篇》。迄今云南已有39 部彝文古籍被列入“国家珍 贵古籍名录”。 云南彝族文献古籍中较具代表性的有《梅葛》、《查姆》、 勒俄特依》、《阿细的先基》、《阿诗玛》、《劝善经——太上 感应篇》、《指路经》、《尼苏夺节》、《普兹楠兹》、《洪水 泛滥》、《查诗拉书》、《彝族创世史》、《尼布木司》、《万 物的起源》、《祭龙经》、《彝族打歌调》、《尼祖谱系》、《滇 南彝族指路经》、《木荷与薇叶》、《红鱼姑娘》等。 彝族口传古籍主要有:神话传说《更资天神》、《虎公虎母造万物》、 蜘蛛撒经线》、《独眼人、直眼人和横眼人》、《伏羲兄妹创人烟》、 六气造化天地》、《冬德红利诺》、《虎氏族》、《三女找太阳》、 《祭黑龙》、龙女寄书》、《阿鲁举热》、《孟获的传说》、《火把 节的传说》、《三月三》、《毕老造字》等;民间故事《梦先生》、 《三妹和蛇郎》、《石蛤蟆》、《媳妇坟》、《聪明的媳妇》、《老 虎不容猫长大》等;叙事长诗《则谷阿列与依妮》、《花鹿姑娘》、 《百花公主》、《太阳和月亮》等;歌谣《求婚歌》、《配偶经》、 《十看郎》等。 《阿诗玛》:彝族叙事长诗,佚名撰,成书年代不详。主要流传 于云南彝族撒尼人居住的地方。长诗描写了美丽的姑娘阿诗玛被有钱 有势的热布巴拉抢走,又被其兄阿黑解救,以及回家路上遭岩神暗算, 从此阿诗玛变成了回声的故事。全诗语言朴实、优美,具有鲜明的人 民性和高度的艺术性。解放战争时期曾改编成歌舞剧。1953 年云南 省文工团圭山工作组搜集了包括书面作品在内的 21 种资料,经翻译 整理在《云南日报》连载,后全国各大报刊、杂志相继转载。云南人 民出版社、中国青年出版社、人民文学出版社都出版了单行本,另有 中国民间文艺出版社出版了根据彝文古籍本翻译整理的科学版本。国 外已出版英、法、俄、日、捷克等语种的译本。1964 年被改编为电 影剧本,搬上银幕。孙剑冰《<阿诗玛>试论》(载《中国民间文学论 文选》,上海文艺出版社,1980)可供参考。 《查姆》:共3000 余行,彝族创世史诗,佚名撰,成书年代不详。 流传于云南楚雄州、红河州等地。全书分上下两部:上部记述天地起 源和人类起源;下部记述棉麻、绸缎、金、银、铜、铁、锡、纸、笔 等生活用品的来历。史诗叙述盘古开天辟地,死后生下一个蛋,天地 万物都包藏在这个蛋中;盘古死后肢体分解成宇宙万物、山川河流、 日月星辰。史诗中充满了虚幻的想象,也包含了彝族先民朴素的唯物 主义宇宙观。对于探讨彝族远古的社会、经济、风俗等有重要参考价 值。为研究彝族先民的天体演化和人类演化的思想提供了颇有价值的 资料。 《尼苏夺节》:彝族创世史诗,佚名撰,成书年代不详。流传于 云南哀牢彝族地区。全书由 10 个神话故事组成。叙述开天辟地、战 胜洪水猛兽、栽种五谷、发展生产、婚姻恋爱、民族风情、音乐舞蹈、 医药卫生、金属采炼、伦理道德和创造文字,是目前所见彝族文献中 记载金属冶炼方面最详细的本子。其中涉及金、银、铅、铜、铁、锡、 铝、钨、水晶、锰等 10 种矿石及其颜色特征和采炼方法。全书为五 言诗,共3000 余行。 《尼租谱系》:彝族家谱,佚名撰,成书年代不详。流传于云南 哀牢山一带。现存本子抄于清光绪二十年(1894)。为云南新平“白 勒”(黑头翁鸟)氏族的谱牒。“白勒”氏族居住在尼租,后来分别居 费达、老方寨等地,于清朝中叶改汉姓为方氏。此书记载彝祖洪荒前 30 代到聂托聂维至清光绪二十年的父子连名谱。“白勒”氏族谱牒到 光绪二十年后改为夫妻连名谱。共记载了102 代。对研究滇南地区彝 族文化历史有重要价值。全书以五言句为主,共700 余行。 《尼布姆司》:彝族宗教经书,佚名撰,成书年代不详。流传范 围较广,各地本子的篇幅长短不等,长者三十多卷,短者二十多卷。 全书以人间生活为模式,教亡灵各种生产生活方法。在追悼亡灵时念 诵。对研究彝族宗教、哲学、历史有参考价值。 《梅葛》:彝族史诗,佚名著,成书年代不详。流传于云娜楚雄 的大姚、姚安等彝族地区。史诗分创世、造物、婚事和恋歌、丧葬四 部分,反映彝族先民在远古时代对事物的丰富想象,记录彝族先民的 生产和生活变化过程,展现奴隶社会和封建社会时期彝族人民的贫困 生活以及恋爱、婚姻、丧事、怀亲等习俗,反映历史上彝族与其他民 族特别是汉族在经济、文化上的亲密关系,概括了彝族先民生活历史 发展的轮廓。对研究彝族历史和文学有重要价值。 《木荷与薇叶》:彝族叙事诗,佚名撰,成书年代不详。流传于 云南红河彝族地区。讲述木荷与薇叶从小青梅竹马,订了婚约,木荷 父母去世后,薇叶家长解除了他们的婚约,并将薇叶许给土司家的少 爷。薇叶坚决抗婚,与木荷结为夫妻。土司再次劫持薇叶,木荷用超 人的毅力战胜了土司。全诗为五言句,共5000 余行。 《劝善经》:亦称《尼木苏》,1 册,彝族伦理道德经典,佚名撰, 约成书于明朝。流传于云南武定、禄劝彝族地区。通篇以道家《太上 感应篇》章句为母题,每章之后结合彝族风俗习惯、哲学伦理进行宣 教说理、传授知识,按奴隶社会和封建社会统治阶级的善恶标准宣传 忠君思想和因果报应等宗教观念。其中也有不少倡导破除迷信、发展 生产、改革陋习、移风易俗、向汉人学习先进思想和技术的篇章。写 作方法打破彝族传统五言律诗的规矩,语言流畅。是现存罕见的彝文 木刻本之一。对研究彝汉文化交流史和彝族伦理道德观念及教育思想 有重要参考价值。全书共110 页,22000 余字。 《普兹楠兹》:1 卷,彝族祭祀词,佚名撰,成书年代不详。流 传于云南石林彝族地区全书共 11 章。内容是:从远方请来普神和楠 神与人们一道欢度节日,咒走一切邪魔,找各种药品来敬神。在敬神 过程中创造了多种文明,把野生食物培植成五谷,摸索出种植庄稼的 一套生产技术,进而发明了酿酒业。驯化狗、牛、马等动物。全书多 为五言句,共2000 余行。 《查诗拉书》:1 卷,共3000 余行,彝族宗教经书,佚名撰,成 书年代不详。是举行丧葬仪式念诵的经书。流传于云南哀牢山彝族聚 居区。全书由释梦、净尸、献活牲、迎客、诉苦请、吃夜宵、踩尖刀 草、供牲、讨墓地、敬贡献、敬送马、焚祭物、驱妖秽、指路、除邪 气15 篇组成。按照丧事仪式程序排列目次。 《彝族氏族部落史》:又称《登勒轿洪》,1 册,彝族史书,佚名 撰,成书年代不详,为彝文手抄本。流传于云南武定彝族地区。以五 言诗体叙述彝族先民采集、狩猎、农耕等生产、生活状况以及氏族部 落之间的战争等历史事实。具体记载了 69 个氏族部落的史事。涉及 社会制度及政治、经济、军事和原始宗教、哲学思想、风俗礼仪、自 然地理等诸方面。是研究彝族古代历史和传统文化的重要古籍。有杨 凤江译本(昆明,云南人民出版社,1992)。 《彝族六祖地理分布》:1 册,彝族地理书,佚名撰,成书年代 不详。流传于滇东北彝族地区。全书由彝汉城名记、追溯十二宗亲史、 六祖魂光等三部分组成。内含我国西南彝族地区各重要地名的彝语和 汉语对照、彝族十二宗亲地理分布情况。是研究彝族古代地理分布和 分支繁衍历史的重要古籍。对地名学和我国古代民族分布情况的研究 也有一定参考价值。 《赊窦六祖》:亦称《赊窦榷濮》,1 册,彝族史诗,佚名撰,成 书年代不详。流传于云南省武定、禄劝一带的彝族地区。全书由人类 六祖、彝族六祖两部分组成。叙述古代西南地区棘、濮诸民族渊源关 系及迁徙情况。记载了语言、狩猎、宗教祭祀的起源。是认识和了解 彝族古代社会历史的重要古籍。全诗为五言句。 《阿细的先基》:1 卷,彝族史诗,佚名撰,成书年代不详,流 传于云南弥勒。“阿细”为彝族支系之一。“先基”为彝族音译,意为: “歌”。全诗有两部分,前一部分包括天地万物的起源、各种自然现 象的成因,人类早期生活及其经手的苦难;后一部分以男女谈情说爱 为发展线索,反映了阿细先民的爱情生活和他们对现实社会的见解。 史诗将神话和现实、理想和事实融为一体,反映了阿细先民从原始社 会到阶级社会生活的一个侧面。



*.博大精湛的彝族毕摩文化

来源:中国彝族网  师有福


世居滇川黔桂的彝族,现有人口800多万,云南彝族有502.8万,红河州是全国彝族聚居区之一,总人口104万,居全州少数民族人口之首位,分布在全州13个市县,其中弥勒、石屏、建水三县彝族人口分别超过15万人。用中国最古老的文字之一记载的彝文文献,成为毕摩文化的主体内容,又是彝族传统文化的思想库。这个思想库里,不仅保留了彝族历史文化的过去,也反映了彝族与其他民族和谐相处的崇善理念。在云南,历史上人口占绝对多数,先民在昭通六祖分支以后,曾建立过夜郎国、古滇国、南诏国的彝族,之所以象《华阳国志》中所记载的有“夷经”,用经典思维的民族,用诗歌和酒热情接待其他民族的民族,文化底蕴深厚,用大海一样的胸怀包容、接纳、学习其他民族,云南才长期形成为稳定和谐的陆地边境省份。在面向大西南开放的桥头堡建设的今天,传统毕摩文化中的万物平等观、天人合一观、人生审美观是有借鉴作用的。

 

一、毕摩文化的作用与源

 

毕摩文化 是彝族传统文化的重要组成部分,而以毕摩群体为主所传抄、保存、使用的大量文献典籍,不仅是彝族文化的瑰宝,也是中华民族传统文化中具有深远历史影响的文化组成部分。这一文化瑰宝自从产生毕摩文化以来,就形成了彝族上层建筑中意识形态的精神支柱,以资(君)、莫(臣)、毕(师)、格(工艺)、各(商贾)、德(牧农)六等分级而治的远古彝族社会中,毕摩作为统治阶级的一员,主要职责是司礼、主簿、记史,查星相识云雾以断阴晴,占卜测卦解阴阳以求吉凶。这一时期,由于毕摩文化是统治阶级的文化,它所反映出来的宗教理念、天文哲学思想、道德行为规范等等便成为整个彝族社会中披着神权外衣的行为准则。

 

毕摩文化是彝族社会历史发展到一定时期的产物,是彝族社会历史发展的传统精神支柱,是彝族社会源与流的载体,他在整个彝族社会历史发展中扮演着重要角色。毕摩文化,从仪式内容、传承形式、场地分工等等来考察,他产生于母权制向父权制过渡的阶段,从文化的传习方面讲,女性掌握的“妮嫫”文化向“妮颇”文化过渡,妮颇向具备社会地位的毕摩文化过渡。彝文经书《文字起源经》中记载,文字最先是女氏族首领布玉嫫根据花草记数画图发明的,尔后撒氏传人间,逐步形成文字。所以,彝族文字阴体字画圆、弧、圈多,阳体字画直、横、勾少,就是这个道理。

 

彝族文字大多是独体字,25%的字目前还保留与古蜀国的文字相同,是中国远古徽号文字的延续。彝族人继承了中国远古文化的血脉,这种血脉充分体现在毕摩文化中。如果从彝汉文书写体例来看,彝经左起直书,向右;汉书右起直书,向左。两个古老民族的书写形式构成了一幅太极图,成为中华智慧源的象征。中国在秦汉时,以黄河中上游为中心,把周边民族划分为东夷、西戎、南蛮、北狄,彝族被划为南蛮,南蛮中心在巴蜀,处于洛阳、长安的南部,故称为南蛮,蛮、尼(彝族自称)同音,南中的南与尼(彝)同义,苗族叫彝族“蛮”,壮族叫彝族为“蛮濮”,就是这个历史根源的记忆。大约3000年左右,彝族先民的一支由于洪水离开了古蜀国,向滇东北迁徙,开辟新的领地,毕摩经书中记载为笃慕避洪水和六祖分支,分支地点在昭通鲁甸坝。分支以后开疆扩土,建立古滇国、古夜郎国。

 

所以,毕摩文化中反映出的彝族文化主脉植根于神话中的炎黄神农等等先民,最终归宿点在前有平川、背靠青山的大崖洞肥直氐,始祖神额氐居住地方,彝族送祖归去那里就实现了与祖先团圆的愿望。由于历史的原因,毕摩文化随着中国中央集权制的建立和统治扩展,走向了艰难的路程。

 

秦汉时期,秦开五尺道,汉置郡县,特别是蜀汉政权对彝区的控制,中国西南彝区的彝族文化随着权力向大姓、夷帅集中,毕摩文化也开始分化成服务于政治权力的若干区域文化。唐宋时,又受印度佛教的影响,原属土葬,甚至在《生死渊源》中记载有活葬习俗(陪葬)的彝族改行火葬了。毕摩文化受佛教文化的影响,有些地方的经文消失了,更多的地方是异变了。元跨革囊,赛典赤在云南设立云南行中书省,西域文化随人口的迁徙又落户彝区,至今,巍山彝族回族自治县、寻甸回族彝族自治县、威宁彝族回族自治县构成一条线,这条弧线穿越古滇国、古夜郎国腹心,把彝族分割为南北两半,从人口来讲,弧线的南北人口也基本平衡。明洪武开始,大量移民实边,民屯、军屯遍布云南各地,内地人口剧增。元明时期彝族的毕摩文化随着历史社会的变迁,迅速走向衰落。明朝初年,彝人又开始改行土葬,在葬俗上反映了主体文化的异位。清初因受平西王吴三桂株连,雍正皇帝支持额尔泰以武力在彝区改土归流,彝区居住地域形成了现在的破网式格局,被有的学者称为大分散小聚居。毕摩文化从发生学上的纵向低谷进入了山谷,自我封闭,利用风俗习惯和宗教信仰来维系着毕摩文化的点滴血脉。

 

毕摩作为毕摩文化的继承者和传播者,他们的任务,一是弘扬传播本民族文化;二是因时而异,吸纳其他民族的文化,站在传播统治阶级文化的角度上翻译异族文化,使其他民族文化在彝区传播。由于毕摩有这种作用,清乾隆年间开始在临安府举行毕摩会考制度,合格者在经书上盖上满汉文四方府印,以维持地方秩序。

 

但是,不管怎么说,毕摩保存的彝文文献典籍,其宗教思想、哲学观念、伦理道德、历史天文等等保存了彝族毕摩的原生态文化,也就是具有较清晰的彝族历史和哲学思想。天文历法方面,由于唐朝册封南诏王,南诏改用夏正朔开始,十二地支历算法在彝区普及。干支配法中,十干用彝族传统五色公母代替,形成了彝族哲学五色观与十二地支的配合,毕摩们实行了与时俱进,大胆改革为我所用的态度。

 

文字是历史文化的符号,史书上把彝文说成爨文或蝌蚪文,爨文是因爨氏称霸南中,汉学者才称之。而蝌蚪文是以字的形状来称呼的,蝌蚪文是周时古文的一种。彝文与甲骨文有渊源关系,从文字学和毕摩经文中的《开路经》、《指路经》等回归祖先神的路线来考察,彝文是否是由部分先民从中原南下时带来的呢,在彝文文献《文字起源经》中记载,彝文由北天区传入凡间,凡间的毕摩使用推广。北天区和灵魂朝北归祖在区域上是相同的。况且根据哈尼族和现今无文字的阿细人南迁涉河过江时,文字被迫消失的传说,这是肯定的。什么年代由北往南迁徙中把蝌蚪文传下来,那是另一回事。根据这许许多多的情况,彝族是以发源于金沙江流域和南北盘江流域的土著居民与南下的氐羌族群融合而成的观点是正确的。

 

当然,毕摩文化所反映的内容说明,彝族的历史也走过了孕育、形成、发展、壮大、分支和交融、分化、再分化、再发展的螺线型曲线道路。

 

二、不同款式的毕摩经书

 

手抄本是毕摩经典的主要形式。毕摩们按照传承习俗,拜师纳徒,代代沿习。手写经文是将纸、布、动物皮等剪成长方形,经从左到右,从上到下的字序书写后,卷成筒形,用布作封壳,麻线装订。属于祖灵经文的,通过祭祀祖先,续谱仪式后,放入竹筒内,摆在祖灵坛上。逢期才取下,享受祭祀。

 

红河州内有少量的彝文木刻印刷本,以《劝善经》为例。这种字体工整、严谨,受汉文印刷正楷字的影响较深。

 

铅印本发现于云南弥勒县,属于天主教的教经之一。清光绪年间,法国传教士邓铭德在云南路南、弥勒两地彝族撒尼、阿细人聚居区开办教会小学,发展教徒,宣扬上帝神灵的外来宗教。清光绪二十七年(1901年),昆明天主教会到阿盈里村建盖一所教堂,法国神父主持教务,传播教义,发展教徒。《赞美诗》是邓铭德在刊印《法倮字典》时同期印刷的经书之一。

 

书写于竹片上成捆的经书,保存于弥勒长冲,赵毕摩说,文革破四旧,被迫销毁。

刻于碑上的彝文,最早于康熙年间,保存于石屏。嘉庆、道光、光绪的碑刻,红河州仅有十多块。

 

三、毕摩文化中的宇宙观

 

宇宙观是对宇宙探讨研究得出的看法和相关的一系列理论阐释,彝族的宇宙观建立在雌雄阴阳相生制化的对称论基础上,认为任何事物都由雌雄二性构成,任何事物都可以分为雌雄二性的结构形式。合而为一是再生与升华的一般方式,一分为二是化生与演变的普通规律,万事万物都遵循着这种方式规律在不断发展、壮大、演变、转化。

 

1、雾气生天地

 

天地如何产生,日月星怎么出现。这是任何民族在蒙昧时代就思考的问题,各种神话传说也反映了各族先民对天地起源的看法。毕摩经书《天生篇》和《天道篇》记载,天地未产之前,宇宙间黑漆漆、混沌沌一片,过了千年万年,混沌沌中出现雾。在越万万年,风神诞生,在风神的作用下,雾又分为清(白)雾和浊(黑)雾,清雾与浊雾之间诞生了万物始祖冬德宏莱诺,也就是清雾之神德玉颇成客和浊雾之仙达玉嫫比妮婚媾生了冬德宏莱诺。冬德宏莱诺的名字,其意思是千百层高的人,他出生后,日长九千九,夜长八万八,把清雾顶到九千九层高的上边,把浊雾踩在八万八层低的下边,天地逐步形成。之后,由于冬德宏莱诺顶天立地,精疲力竭,最后倒在大地母亲的怀抱,毛发变成木草,肋骨变成山梁,肠子变成江河,眉骨变成悬崖等等。

 

天地初产,一片黑茫茫。由越千万年,九十九层高的东方天空上出现了绿海兀侯(清海、公海)和红海租侯(浊海、母海),绿海红海边有红崖绿崖。太阳神添直用红崖石造太阳,红泥糊太阳,太阳女神拉梅和达梅用绿红水洗太阳,太阳神阿迷取金神针送太阳,太阳才出来;施默德玉颇和施默德玉嫫用白石造月亮,白泥糊月亮,安排月亮小郎君去追赶太阳。日月出,昼夜始分,真正意义上的天地产生才开始。

 

因 此,雌雄公母是万物孕育产生的基础。从宇宙观到哲学观,彝族认为,清浊二水是万物产生的基础,阴阳二气是万物产生的条件,红绿二色是事物自我完善的外在表现形式,归纳为无水不生、无气不活、无色不现,也就是六气生万物学说。万物在水气色三元素和六气的平衡和谐中遵循规律演化,万物也归为三元素的衍生,其中,水类包括大地上的所有实物,石头原来也是软的,是水变化而来的;气包括风、雾等;色包括人的眼睛能看得到的颜色。彝族的伦理、宗教、人生观、审美观都遵循着这一规律,以求得万物和谐平衡安康。

 

在彝族普通生活里,雌雄公母概念贯穿于实践中。毕摩经书分公书母书,石、草、树、山、崖、水分公母,日月、星云、风雨、石木、山水分阴阳,动物分雌雄。器物用具鼓、钵、镲、锣、凿、锄等也分公母。

 

这里需要说明的是,多数研究彝族文化的人都知道彝族虎宇宙观,说虎生天地,虎眼变成日月、虎肠变成江河等等。其实,虎宇宙观是与冬德宏莱诺创造天地相联系,彝族民间谚语有“人活为花,人死变虎”的说法,把虎作为宇宙观,或把宇宙观的思想归纳在虎身上,与三色六气不冲突。其实,虎宇宙观是宇宙观的图腾化、简明化而已。彝族传统文化中的四大图腾虎、鹰、葫芦、龙,代表不同时期不同内容的图腾,虎为阴、为太阳、为女,是狩猎时代的图腾神,属于树立部落威信的精神崇拜图腾;鹰为阳、为月亮、为男,毕摩智慧的化身,是男权制取代女权制,产生祭祀男祖先神以后树立的图腾神,属于政治权利层面的崇拜图腾;葫芦代表祖先神,与祖先地位同等,人从葫芦中来,祖先灵装于葫芦中,逢节日祭祀,葫芦图腾属于宗教精神层面的信仰图腾;彝族祭龙节祭祀的龙是东方苍龙星座,应该说是星龙,同时祭祀农耕神、种子神和日月诸神,是采集时代向农耕时代过渡以后的图腾,属于追求物质层面的崇拜图腾。

 

2、水为万物之源

 

水是万物之母,任何动植物的衍生都是如此。我在为弥勒一个乡村写龙泽圆水利碑时题为:“水乃万物之源,生命根本。无水不生,无气不活,无色不现,是彝族远古哲学精华。日月递炤,阴阳大化,风雨布施,泽流惠芳。人为灵物,当须明查。”初步说明了水是万物之源的道理。

 

万物源于水,水衍生万物。在丰富精彩灿烂的地球及宇宙中,水主根本地位,风为万物演变的助力,无风则不生、不长、不活、不衰、不变,无色则不现、不见、不显、不别。其中,物种起源于水、变化于气、成现于色。

 

人类又是如何形成的,毕摩经书认为,人源于水、衍于鱼、化于蛙、祖于猿。四大阶段构成了人类演化史。人由雪变的故事是源于水的简单说法。衍于鱼则在语言中还保存,彝语“我”和“鱼”,同音同意,我既鱼、鱼既我,是同等的。上世纪60年代,逢火把节和大年,弥勒彝族要去抚仙湖买鱼回来祭献祖宗,是古滇人我鱼同类的遗迹反映。蛙是人类的远亲,彝族把娃作为雨神、春天的天神使者看待,最崇拜蟾,在神话故事中大量存在。祖于猿,彝语叫猿“阿乃妮嫫”,大奶毛人,相传,人类与猿巢居时代,互相照应,到了人猿分居,人类穴居,开始采集和种植相结合,猿经常偷吃人的劳动成果,出现人猿战争。人类发明先进工具战败猿,人与猿才开始分家。

 

3、地方天圆

 

天地产生的根源已经在先民脑海里似乎有了一个合理的说法,但是,他的形状又是如何呢?这对天地产生的思想理论是一个不可缺少的补充。彝族认为,地有极天无极,地方天圆。地方的基本认识来源是,日月出没的地方为东西两极,斋移(南箕星)和施纳(北斗七星)涵盖的方位是南北两极,四极是地方的基本概念。通过观察南风北风、东风西风,云雨霜雪与植物生长、茂盛、衰退、凋零的周期规律,彝族先民认为地是四四方方的。

 

在通过观察太阳和月亮升起和落下时,是金黄色的大簸箕,升到高空时变成了小簸箕。所以,先民认定地方天圆是有观察依据的。地方也不是一层构成的,地分两层,如同蜂盘,分公母,公层是人类居住,下母层是小矮人居住。天圆也不是简单的圆圈,而是可以申展的圆弧,白天日月周转,晚上众星运动,构成了一幅无穷极的圆弧天空世界。当然,彝族毕摩经书里面,把大地说成“妥罗”,形状象鸡蛋。妥罗在彝族语里有昆仑山的含义,但其本意为“时间城或时间中心”,掌握时间权力的中心,这个中心在什么地方?是最高统治者在的地方,因为时间由最高统治者掌握。封建社会里还要实行册封,册包括时间、历法、节日的统一。

 

过去的彝族地方,夜郎国故都赫章县可乐与妥罗同音同义,曾经形成过彝族政治中心的另一个地名同乐(陆良)与妥罗也相同,包括螳郎江的名称等等,是彝族政治中心地名的流化。所以,“妥罗”本意不是指地球。

 

天圆会不会掉下来,这对先民来讲是非常恐惧的。因此,在经历了无数次因日食月食彗星引起的洪水灾难、陨石撞大地、火山爆发、地震海啸以后,认为有顶天支柱存在,这就是一年四季被云雾笼罩的高山,高山有神灵,这些神灵能与天神沟通,祭祀高山神就从这里产生了。怕老天塌下来,人们又构思出东方男女绿帝、南方男女红帝、西方男女白帝、北方男女黑帝八位统领四方,形成维护大天神政权和天地四季秩序的神。如果四方帝君不是男女,宇宙间是不会和谐稳定的,这就是雌雄观念的价值所在。

 

四、毕摩文化中的时空观

 

时间和空间简称为时空,他既是具体的又是抽象的,具体的时和空是有界定范围的,是可以掌握利用的。抽象的时和空是无穷极、无范围,人类难以掌握的,黑洞与星际,星际与星际之间是用光年计算,到目前,哪怕是最优秀的天文学家,也无法说清楚金木水火土五星及银河系以外的宇宙运动形式规律,这就是人类目前认识时空的局限。因此,时空观念对一个民族来讲,是标志着这一民族神话学说、哲学思想、数理概念、天文历法水平的发展层次。

 

1、时间观念

 

时间是人类最早面临的认识单位,可以说,时间是人类和自然界万物共有的资源财富,万事万物因时间而产生、消亡、变异,花草树木依时间而盛、衰、凋、败,金蝉依时间而弹鸣脱壳,虫蛇熊蛙依时间而冬眠,五彩斑烂的蝴蝶因时间而化生。由于时间有因时而异的特点,在自然界造化万物时,不同时间有不同物的存在形式和存在方法。胎生的动物,卵生的鸟,化生的蝉蝶,湿生的鳅蚓,都是由时间气候变化决定的。时间变化给物化不同结果和形式,物化不同反应了不同的物候时间季节。

 

人类认识自然的过程,就是认识时间的过程,就是探索不同时间下万事万物的变化过程。彝族先民认识时间,是什么时候开始的,这是很难说清的问题。可以说,时间的感觉是动物的共同本能,而对时间从认识到时间概念的设定,是人类迈向文明门槛的大胆探索。彝族对时间的认识是长期对自然界观察的结果,而对时间的概念设定是根据日月运转规律,既最初先民的昼夜观念。但是,时间在彝族先民中有模糊时间和具体时间两种,一般说的“这一生”、“很古以前”、“以后”是模糊时间概念,“昨天”“今天”、“今晚”等是具体时间概念。

 

彝族先民的具体时间概念是根据太阳运转形成昼夜时段来划分的,最初有昼夜的时间概念,然后在万物有灵观念的驱使下,对太阳进行崇拜,以太阳为核心创造了一系列神话传说和天文学说。

 

彝族对时间的认识,从太阳升沉分昼夜开始,先有“白天”和“晚上”的概念,以太阳周转一昼夜为一个时段,一个时段分昼夜阴阳两份。后来,由于对月亮塑望影响物候的进一歩认识,时间从简单的记日时段向记录时段、月段、年段、季段,甚至更适用的记数到记量方面发展。这个发展的过程痕迹就是彝族太阳历向太阴历、阴阳合历(十天干与十二兽合历)转变的结果。

 

时段划分:远古彝族人认为,地方天圆,先有昼夜概念以后,用昼夜的生命节律划分时辰段。当时的人们认为万物是神创造,所有的动物具有灵性,并且是平等的。按照《滇彝古史·天生》记载,雾神德玉波升上高空成为天,为天之父,漳仙达玉嫫沉降为地之母,天地初分。日月是由气、风、雷等诸神用红泥白泥造其轮廓,通过太阳男女诸神用清浊、阴阳、红绿六气镀洗后才形成。日月升沉,昼夜始分。人们利用太阳运转导至的昼夜规律,参照人类和动物息作节律特点,根据黄画眉日啼三次的规律,把一个白天划分为三个时段,并把黄画眉封为值日神。利用阴阳对等平衡法,又把一个夜划分为三个时段,形成与六气相对应的一个昼夜六个时段。按照现在的北京时间计算,这六个时段为:8:00~11:00、12:00~15:00、16:00~19:00、20:00~23:00、0:00~3:00、4:00~7:00,每个时段四小时。后来由于创造了十月太阳历,一个昼夜划分为十个时段。在之候,历法得到完善,十月太阳历与十二太阴历结合,才出现了一个昼夜划分为十二个时辰。

 

年月段划分:根据《滇彝天文》和《爱佐与爱莎》记载,彝族对年的认识是从花开花落的周期变化,以及百虫禽鸟定时出没育雏规律的基础上认识的,最初的历法是物候历。后来由于长期观察太阳运转的结果,制定了以十进位为基础的十月太阳历,并用虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四脚蛇代替十个月的月份,一个月36天,一年360天,剩下5~6天为过年祭祀日。一年365天分为阴阳两截,既一至五月为阳年,六至十月为阴年。到目前为止,演变成火把节和十月年节。十月历按四方分四季,每季90天。每月36天中,最先按六气、六时辰分六个时段,每段6天。后来用三分法分为三个时段,定为每旬12天。节和气是到了历法逐步成熟时才划分的,而且在不断改进和完善。

 

2、空间观念

 

空间观念和时间观念,在人类社会发展进程中是一对栾生姐妹。自从人类祖先活动开始,天上有日月星云,地上有花草树木,从活动空间到目视空间,从目视思维空间到对空间的认识与确定,是经历了相当长的历史阶段。空间是具有一定方位来限定的,有了方位的设定才有空间的范围。

 

彝族对方位的确定,是根据太阳和星星。从大的范围来讲,彝族对上下空间的认识是模糊而无穷尽的。彝族把“天上”说成“木楷”,天上还有天,不知到天有多高;“地下”说成“咪客”,地下下到多深也不明确。因此,把上边说成“上边的上边”,下边说成“下边的下边”。发展到后来,用神的等级方位来设定天地之间的范围构架。东西方位用太阳升沉来确定,用“直都”日出代替东方,“直得”日落代替西方。南北用星星代替,南方叫“斋移”,意为“南箕星王“,彝族认为,南箕星是葫芦寿星,掌握生的命薄,因此,用南箕代指南方。北方叫“施纳”,意为“七玄星“,北斗星是确定南北方位的星星,北斗星尾围绕北斗转动,出现了不同节气的转换。上下、东西、南北构成了一个大的简单空间,也可以说是个模糊空间。上下、前后、左右结合,又基本上构成了一个具体空间。

 

彝族的前后、左右方位概念是以人为中心划分的。彝语叫前为“阿嘿”,“阿”读舌根颤音,是肚子读音的变易,用肚子的前边肉眼直观的视线范围代指前方。叫后为“阿夺”或“南夺”,意为脊背的后方。左叫“阿尾”或“列尾”,意为左手边;叫右为“阿偌”或“列偌”,意为右手边方向。从祖先灵台的供奉和彝文书写的情况看,彝族是贵右尊母崇拜太阳的民族,火把节祭祀畜牧神、太阳神就不奇怪了。一般人说,彝族是贵左,这是不符合事实的。一进彝族家门,你可能看到彝族祖先的灵台在左边,老人的卧室在左房间,这是逆向看的,顺向看是右边。彝族毕摩抄书时候,逆看是左起直书右行,顺看是右起直书左行;古汉文的抄写,逆看是右起直书左行,顺看是左起直书右行。彝汉文的书写构成了一个阴阳太极图,彝族文字是独体为文居多,汉字是合体为字居众。彝文是中国古代徽号文字的继承和发展。由于彝族是贵右,祭龙等祭祀场合驱鬼时用的尖刀草、木刀用左手搓绳和削成使用。

 

彝族创世神话史诗记载,由于天地初产后,天地不稳定,出现了地动山摇、洪水泛滥等等频繁的自然灾害,后经众神共同努力下,以神柱顶天,天地初安。《爱佐与爱莎》记载,到第二次洪水以后,第一世太一神莫玉禅让给策耿纪,策耿纪为第二世太一神后,分封天地四方诸神,神职明确,天地安稳,日月周旋,四时更序。到了这个时候,彝族对空间的认识,从感性认识向理性认识过渡,并从人本主义角度出发,从地到天分为六层,各层东南西北都有神管理,东南西北主神各设男女两帝君分管,上下安泰,四方稳固。灵魂超度归祖方面,彝文经书里,亡魂要归祖,首先要经过地上三座山、六重天关受审,最后由居住在最高天苏纳妮肥宫殿的策耿纪派神马送到远祖额氐居住地肥直氐大崖洞。这里,三加六等于九,为九重天数。因此,彝族认为,空间是生命存在和万物演变的必备条件,生命起源于一定的空间和范围,没有空间就没有生命产生的范围条件。

 

五、十月历法

 

毕摩经书中的历法,目前发现的有两种,一种是通用的十二月干支历法,一种是记载于《天文起源书》(又翻译为《滇彝天文》)的十月太阳历。十月太阳历把历法建立在雌雄造化万物的观念上,整个宇宙被看成是由清浊二气不断运动的结果。经过对太阳东西升沉和南北移动位置的测绘研究后,认为大地是在诸神和气的支配下,处在相对静止状态的圆形球体,日月星宿和银河系则处在相对运动状态并影响地球气候的观点。确立了天无极地有极的理论。十月太阳历把太阳从南端移动到北端的时间定为一个阳年,太阳从北端回南端的时间定为一个阴年。太阳从南端到北端,又回到南端的时间作为太阳运动的一个大周期,这一运动周为一个整年,约365至366日。在阴阳学说的思想指导下,彝族先民把360个整数划分为两半,阴阳两年各占180日,其余5到6天为阳年过年日和阴年过年日。

 

1、十月历定年法彝族先民戈施蛮等人在默哼伯山上用圆桌上的杆影测绘太阳移动情况,结合北斗斗柄的指向定出年份。他把一个整年划为阴阳两截、十个月。上午,当太阳升起时与南方地平线的夹角最大时为阳年末;太阳升起时与南方地平线的夹角最小时属阴年末。与彝族原始哲学中北半阳、南半阴的观念相通。五月底为阳年杀黄牛祭天(太阳神)过年日,十月底是阴年杀猪祭祖狩猎日。整年用兽代替,以虎为先,十卦兽历图转一周为十年一轮。阴阳两个分年不用十兽纪年。

 

2、十月历定季法 十月太阳历把一个整年分成阴阳两小年后,又用二分法把阳年分成能(春)、些(夏)两季;阴年分成除(秋)、笮(冬)两季。太阳到北端为阳年末,也就是夏季末;太阳到南端是阴年末,也就是冬季末。它是先定夏、冬再分春、秋,每季90天,各季开头一天属虎。

 

3、十月历分月法 十月太阳历把太阳从南端往北移动又回到南端的周期定为一个整年。在一个整年中,太阳运动的时间大约要365至366日。360划为十个时段,每段36天,剩余时间为过年日。每个时段为一个月,用十兽纪月,形成每年正月为虎的历法。

 

十月兽历用来纪年时,每兽代表一年,十年(一轮)以后又周而复始。纪日也是按虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四脚蛇的顺序,10天以后重复一次,十月兽历图转18周为半年,转36周为1年。

 

十月兽历纪月,每年一月均为虎月,兽月转了九轮以后重复一次。虎年以外,其余九兽年的各兽年称谓与第十个月份的兽月称谓相同,出现年尾年、月同兽。例如,在水獭年中,到十月为水獭月;蟒蛇年底十月为蟒年蟒月。出现同兽合一时就说明一年已到头了。

 

过了虎年以后,如果要推算次年的月份兽属,先记住每年正月属虎,其余二至十月的兽序,只要把头年的兽月称谓往前移动一个单位就成了本年的十兽月属(详见十月兽历年月对照表)。

 

第一兽虎年和第十兽四脚蛇年的兽月称谓相同。彝族把四脚蛇与龙同等看待,认为四脚蛇是龙仔,也是具体的龙(有的称为地龙)。两兽首尾对应关系恰恰反映了彝族历法的虎龙定天观念。

 

六、毕摩文化中的彝族迁徙史

 

1、彝族迁徙史分类

 

彝族迁徙历史是比较复杂的,迁徙的规模形式上来讲,可以分为:第一、以户为单位迁徙,原因主要是家庭人口兴旺,耕地少,或者与外家族以及与官府发生冲突,避免更大冲突而主动迁徙。如,明末清初,建水阿朋寨范氏、利民黑家师氏、沙拉河杨氏等属于这一类。远距离迁徙的往往用竹子劈开,户带走一片,以后子孙认祖时拿来合笼作凭据。第二、以家族为单位迁徙,如张、李、王、赵等家族单位,主要原因是受欺压或避开官府追究,如弥勒岳氏、建水盘江李氏。李氏原来祖居松江府,以锻造刀剑为生,因受官府牵连,辗转逃难于临安府苏租(今盘江),学彝话彝文,成为掌事毕摩。第三、以村寨为单位迁徙,原因主要是受外村或外族的欺压、瘟疫或地震水火大灾,或者是戊边镇守。滇川黔桂彝族直系始祖阿普笃慕从成都迁入滇东北,就是因为洪水而迁徙。第四、以支系为单位迁徙,原因主要是战争或军事移民,如贵州毕节彝族从大理辗转迁入,弥勒阿哲从贵州水西迁入等等属于这一类。

 

以上四类迁徙,构成了彝族历史迁徙的复杂性。但是,不管什么形式的迁徙,在迁徙过程中,本支系变成其他支系,本民族变成其他民族的现象比较普遍,也存在其他民族变成本民族。如,清朝初年,民族压迫残酷,额尔泰血洗乌蒙,清政府镇压吴三桂余党,彝族都受牵连,纷纷逃难于深山老林。清咸丰年间,红白旗事件,杜文秀、李文学失败,参与起义的彝回被残酷镇压。逃难的更多,不逃难的,改成汉族,不敢讲彝话,说是明朝某年月迁于南京某地来掩饰。弥勒彝族中部分马氏、桂氏是咸丰红白旗事件以后由回族变成彝族的。

 

在云南来讲,明朝以前是汉变夷,明朝中叶开始夷变汉。清朝开始彝变汉加剧。特别是咸丰元年1851年开始到卢汉宣布起义的1949年12月9日止,98年,将近100年的时间,云南彝族地区经历了反抗清政府的红白旗事件、抗法战争、重九起义、护国战争、北伐战争、抗日战争、解放战争(主要是滇桂黔边纵在彝区的游击战)七个大事件,由于人口的剧急流动,加上有共同目的,彝变汉的速度更加快。建水、石屏等坝区彝族消失彝语是在这个100年的阶段。昆明上马村、下马村(昆明学府路位置)在解放前有杨毕摩使用彝文经书,车家壁彝族在上世纪80年代有6—7人会讲彝话,现在没有讲彝话了,更没有毕摩了。蒙自市城中村土官村,现在60岁以上的人讲彝话,在过30年就没有人在土官村讲彝话了。

 

2、毕摩经书中的迁徙史

 

毕摩在念经送亡魂归祖时主要涉及到两篇经文,即《开路经》和《指路经》,由于各地葬俗有所变异,念的时间稍有区别。南部方言红河县的毕摩在参与丧礼时,灵柩启程前用牺牲头脚朝门外祭献作引路,接下来念《指路经》。《开路经》在坟墓修好后念。东南部方言弥勒彝族毕摩,灵柩启程前祭献后念《指路经》,接下来就念《开路经》。

 

《开路经》的内容基本相同,就是为亡魂打开十二个关卡,让亡魂通过关卡顺利归祖。在大多数经文里面只有十一个关卡,据说是不能念完,否则水平低的毕摩会伤害着他自己。

 

《指路经》的内容,不知什么缘故,记载的就有所不同了,当然,这也不能排除毕摩本身传授和学习的水平,或者翻译者对经书理解认识的水平局限。石屏莫则甸一个村子,张家顺毕摩的《指路经》指到昆明、米力于尺(昭通葡萄井),另一位毕摩的《指路经》,根据民间故事,经过十八层地狱后回到南京,这就引起了我们的注意。经过多方了解,才知道张毕摩的书是一代一代真传,其他这一位是先学汉文,稍懂罗盘地师之道,后来补学彝文,当了毕摩。由于没有经书就自己抄写,《指路经》的内容是按照民间从南京来的故事编写抄成。所以,毕摩经书是有一个鉴别过程,如果不懂老彝文经书,无法鉴别的。红河州彝族南部方言区的《指路经》,根据已经出版的书籍来看,最终指归谷窝(昆明)、南天(晋宁)。

 

东南部方言弥勒杨家福毕摩,师从于五山箐口黄氏和西扯邑普氏。黄氏祖籍临安府(建水)沙拉河,明末清初随杨氏迁入箐口,为祖传毕摩。普氏师从于觅令佟氏,佟氏在乾隆时又承于临安府印王庄罗富毕摩。杨家福保存的《开路经》,共有十一个关卡,最后一个站点是前有平川、后有青山的肥直氐大崖洞,顺着僰道,超出了成都平原,甚至可能越过湖南、湖北。《指路经》由三部分内容构成,第一是说明指路的原因,第二是路线,第三是案例,举例某某死亡指路。路线也是涉及昆明、牛栏江、昭通、盐津水富、宜宾、成都平原,往东北上至德扎斋申,按字义,这一个地点是相当长的一个坝子,望不到尽头走不到边。经书对环境的描述是:“德扎斋审啊,昼啊雾飘移,夜啊日月升;昼啊黑茫茫,夜啊篝火亮。”在这个大坝子旁边有一个崖洞叫默肥节及,义为连天的红色大崖,“右边太阳升,左边月亮出;日君在那里,月亮分八方。”祖魂最后归到这里。肥直氐和默肥节及两个终点,以昆明来讲,方向是一致的,属于不同的描述法或被传误,亦或是彝族最古老的两个发源地,难以考证了。但是,可以肯定地说,彝族先民离开这两个地方到现在为止已经有3000年以上了。

 

涉及迁徙历史的经书还有《审自节添俄》、《祭灵台》等等。其中《祭灵台》书记载,阿普笃慕(有人考证为蜀王杜宇)洪水离开成都平原,入滇东北后又传了彝族,开辟了古滇国文明,对灵台的祭祀是这个时候开始。

 

彝族内部存在着交叉迁徙的状况比较普遍,如,四川大凉山的彝族,他们的祖先古侯、曲涅迁于昭通,毕节彝族迁于大理,石林的撒尼、弥勒的阿细、红河的濮拉,部分迁于大理。总体上讲,属于尼的纳苏颇、尼苏颇、诺苏、阿哲、撒尼等,六祖在昭通举行分支以后,逐步迁往各地,昭通鲁甸坝(罗西塌氐)是滇川黔桂彝族集散地。

 

在毕摩经书中,家庭迁徙、家族迁徙、支系迁徙都没有记载。这对彝族迁徙史的完整研究出现了空白。这种空白只能用口传文化或家谱进行对比分析了。

 

七、毕摩文化中的几种观念

 

彝族毕摩文化中最突出的是人生观,是积极的,乐观的,创造的人生观。它要人们鉴因知果,避恶趋善,净化人生假、丑、恶的不良习性,发扬人性真、善、美的本性。如果能人人如此,亡后永久魂能升入天界,与日月同辉,并让归祖魂转世再生成人;归祖魂则通过火的洗礼、审核等九道关,在经过天界尼纳天宫的一系列规则,天神策耿纪才派神马杂摩给他骑到祖先居住地,与祖先团圆;守家(现在指坟,原来是灵台摆放地崖洞)魂则能守住家,并与归祖魂和在天不朽魂保佑子孙。

 

1、天人合一观

 

天人合一观首先体现在天体与人体的相因,天道与人道的和合。《宇宙人文论》中说:“人体如天体,天上的日月,像人的眼睛;天上有风,像人的气;天空晴朗,像人喜乐;天上的云,像人穿衣。”人有头,天地有首在北方,施纳(北斗七星)为众星运动之心,为天地之首;人有足,天地有尾在南方,斋移(南箕)是众星之尾。南箕与北斗又是确定方位的恒星,南北永恒不变,,日月东西还会移动位置,祖庙与龙神林之间,南北子午线,遵循人道服从天道的规律。天地为父母,日月为女男,高低为阴阳,星云、雾瘴、风雨、木草、石土、火水、绿红、黑白、东西、北南等等都是雌雄男女的化身,公母和合,阴阳平衡,天地平稳周转,人类动物才幸福。所谓天地平安、人类泰康,人类破坏自然规律、触怒天地不乐观,人类自身就要遭灭顶灾难。人类至今已经历了四次灭顶洪灾、一次无日月光照的黑暗之灾、一次七太阳轮流考晒的火灾,共经历六次灭顶之灾,换了三次人种,才形成了现在模样,如果不遵循天地规律,乱破坏,灭顶之灾不远。

 

其次反映在三界论方面。毕摩经书认为,人分头身足,生命存在于三界之中,分别是天界,有神人居住,人的祸福盛衰按照德性由天神确定,人类要归祖都要通过天神的恩赐与帮组才能实现。地界是人类居住活动的区域,要遵循天道行事,否则会受惩处。地下界是矮人居住,如同人类界一般,只是任何动植物都比人类界矮小。在天圆地方的思想指导下,天地之间又分上天界、中天界、人界三层,上天界有神人居住,第一次洪水,人类被换种,莫玉退位,举策耿纪为最大神、至尊神,云中君尼裴妥主东、智神萨西主南、主神沙番主西、司命君徐朔主北,形成策耿纪四大政权支柱。东方绿帝男女租赛颇、租赛嫫,南方红帝男女番赛颇、番赛嫫,西方白帝男女添赛颇、添赛嫫,北方黑帝男女格赛颇、格赛嫫,八大男女神是四天门和八棵天地柱的守护神,又是维护天地秩序的神。季节神祖节亥妮诺、种子神生育神尼比尔阿梅、撇兀突阿梅等等众神为联系检查天界与地界的神。天地之间,食为人神共享,娱为人神共乐,铜鼓等祭祀用的铜器是为娱神而发明。人类只能按照三界六层的权利规矩活动。

 

2、万物平等观

 

主要反映在《婚嫁起源》、《封寿延年》和《生死渊源》的经书中。远古时候,天地互婚,人神同寿,动物同乐,白雪当面粮,冰链作金条,冰雹作银子,彩云制衣裳。只因为人类出现黑良心的贪婪人,养虎吞太阳,养狗吃月亮,养黑蜂啃星星,用神缸收云彩。天神震怒,大地漆黑,洪水暴发,人类第一次受到灭顶之灾,这是螳螂竖眼睛时代。过了近千年、万年,天神又造人,也造出七个太阳考晒人类作报仇,神人阿文射落太阳,大地形成火海,人类又灭绝,这是蜻蜓直眼睛时代。尔后,人类又被天女所传,养公鸡喊出了太阳,人类逐渐多起来,并用活猴发丧,杀牛羊,血流成河。动物魂上天告状,封寿开始。天神封人寿9900、马寿6600、牛寿3300、羊寿2200、庄家1100年,实际为99、66、33、22、11年。传令官假传圣旨,死神、病神、瘟神到处串,人类动物又死亡。人魂又告状,天神最后说,三人活100岁,每人33.33333岁。从此,死亡是必然,恶者寿短,德者寿长。这是蚱蜢横眼睛时代。

 

通过几次大灾难,认为万物有灵魂,都是公母元素的延伸演变;万物在宇宙间是平等的。所以,砍树盖房要祭树神,挖地要祭土地神,狩猎要祭猎神,插秧要祭谷神,吃新米要祭祖先神,杀生要祭天神,火把节要祭太阳神,中秋节祭月亮神,二月二祭龙节要祭日月星和种子神,五月五祭洪水神等等有繁琐的祭祀活动。但是这些活动是维系民族文化心理必不可少的仪式,也是民族历法的载体。

 

3、生死轮回观

 

与三界相对应,彝族轮回观也是按照三世轮回理念反复不断。三世为:上世、今世、来世。上世在天上,人数与星星对应,天上一颗星,地下一个人。上世在天界苏纳,受太一神策耿纪等神支配,道德行为善良,脱胎于凡间降生后,衣食福禄无忧,德善智者甚至赋予显达官位,否则穷困潦倒或多灾多难。今世的命和运是在天界苏纳时确定的,先定死亡时间和一切运气,才给人降生。所以,毕摩在作重大祭祀礼仪是,首先要念《请天神经》,请下万物始祖神冬德宏利诺的父亲,雾神、清气神、魂神德玉颇,请下其母瘴仙、浊气神、魄神达玉嫫,有魂魄万物才会生长盛衰变化,只有魂魄神明了万物的开始和终结。

 

今世在地上生活,是上世的延续,福禄吉凶、泰康逻难都由上世的道德行为确定。今世的勤劳、隐忍、善良、仁义、明智、豁达和懒惰、急躁、恶形、毒辣、昏庸、狭隘又决定了来世的前程命运。因此,人生有因才有果,施善因获得善果,种恶因获的恶报。因果通于三世,我们现在的境遇美满,固不必踌躇满志;我们现在的境遇困苦,也无须怨天尤人。由于过去的善因使我们现在境遇美满,现在若不续种善因,未来必然困苦多难;由于过去的恶因使我们现在境遇困苦,现在若能努力行善,未来的境遇也必将改善,所谓鉴因知果,明确这个道理,人人的立身处世的态度就会崇善、行善,家庭、社会、自然万物就会相处和谐。

 

来世由上世和今世决定,上世的修炼和今世的德行决定着来世的归宿。如何知道来世的去处呢?按照天神给予三人100岁的大约平均数30岁为时间标准,30岁及其以上亡故者,通过祭丧的一系列仪式,灵柩抬到村外绕棺洗脸后,灵柩抬往坟山,毕摩则在原地杀鸡祭祀,翻看经书中《苏腊》一章,根据死亡日、时辰,死亡日中查出,死者亡鬼何方去、亡气何方出、亡兆星何处在,什么时间给他明确了死亡的归去日子,他的亡魂是否对某方某年人加害,亡后变成什么,再后又变什么,哪天魂归来查看他的遗物。死亡时中查出,某时死亡,魂某时转来查看遗物,某时出去;上世做错什么,今世为何这般,亡后托生成什么,什么时间魂被天界召回等等。来世如何就可以查出来了。查的时候是用十二属相来查。今世变来世是与人的灵魂观念连在一起,彝族认为人有十二个灵魂,分别是在天魂、归祖魂、守家(坟)魂,来世变生是守家魂。在举行丧葬仪式以后,通过亡魂送天受审、归祖,由天界确定来世变成什么。一般情况下来世变女、男再生,说明上世、今世修炼的好,否则就变成牛、马、狗、猪、鸡、蛇,有的属于先变人再变动物,有的是先变动物再变人,有的是在动物中先后变成马、猪、狗。情况复杂。

 

来世没有变生的也有,主要看有没有指路归祖的资格,如果没有指路归祖的资格,说明是由于上世原因,投胎投错了或者继续在现世与来世之间漫无目的的苦熬。这几种情况分别是,第一、未满周岁的婴儿死亡,,属于投胎错的人,要用裹婴布包裹好,装于篾箩或撮箕内拴吊于村外密林深处,任由乌鸦叼食。让乌鸦转告天界,由天界重新安排投胎于他处。第二、2至6岁死亡的,也属于投胎投错,但主要原因是幼儿父母,上世积德不厚,天神故意戏弄。类似情况,用木板制成盒子,把亡婴埋于大路边,多做修桥补路的善事,以后生子女就健康成长。第三、7至12岁死亡的,除第二种原因以外,可能出现祖坟、房屋、祖庙受冲克严重,请“易师”查证后处理。第四、男子13岁行成人礼,女子14岁行成人礼,13岁至29岁死亡的,如有子女则可以享受指路待遇,祖先魂收不收由祖先魂确定,丧事不得大办,棺椁盖不得钉牢。多数情况下,认为这类人上是无积德,要他变成游魂野鬼继续吃苦。第五、13至29岁无子女而亡者,或13岁以上患麻风病、脉管炎、癌瘤、瘟疫死亡者,无盖棺和指路资格,要成为游魂野鬼继续修炼。以上人员除有子女的而外,不得入葬祖坟,不得刻灵台。麻风病人还要烧化在野外。

 

由于有来世观念支配,彝族家庭中不存在男女不平等的问题,无子家庭招亲时,女扮男装去接新郎。因为,任何人都不知道自己来世变男或变女。

 

4、人生审美观

 

这里讲的是对具体人的审美评价。由于彝族毕摩经书中有完善的理论体系,有天人合一观、万物平等观、生死轮回观,加上《道德经》、《礼仪志》、《妈妈的女儿》等人生道德理性的书,彝族人的行为受制于以上的观念,对具体人的评价也有一个基本尺度。一般来讲,礼、义、仁、善、智、信、勤、健、强、勇为美,视无礼、无诚、坏、恶、愚、诈、懒、病、弱、懦为不美。当然,对男人的审美和对女人的审美还有区别,这里以男子为例:从体质上讲,挺挺立立,健康高大为美,因为这种人可能成为摔跤场上的英雄,是美女锁定的目标;劳动方面来说,勤勤恳恳,吃苦耐劳为美,持家男子,女人追求的对象;道德上,礼礼貌貌,谦让善良为美,平安男子,女人的幸福港湾;信义上说,诚诚实实,信誉达人为美,稳健男子,女人的依托对象;技能方面,行行能通,学用结合,致富能手,女人希望的对象;智慧方面,知古识今,歌乐入理,快活男子,女人精神的力量源泉;从勇气角度说,顽强勇猛,除险克难,奉献的男子,女人追求的保护对象。

 

男人对女人的追求,一般也是以高大健康、勤劳善良、心灵手巧、智慧礼让为基本标准。

 

延伸到对物的审美和对社会的审美,毕摩文化自有一套说法。由于有这种与人为善的传统审美观念,在社会竞争激烈变幻莫测的今天,往往会处于弱势。因为在他们的观念中,把奸诈、狡诈、虚妄、伪装、狭隘、偷盗、淫乱、滥杀、诱骗、毁谤、欺弱视为恶坏的人,这类人亡后只有恶果。


*.彝族《指路经》的文化学阐释

来源:《民族文学研究》作者:李列 字号


内容摘要:对古代典籍的阐释,可以是多角度的,论文选择了彝族宗教典籍《指路经》进行文化学的阐释,立足于宗教典籍本身而又有所超越,历史记忆、民俗文化、文学作品的特征是《指路经》的潜在内涵和意义,通过阐释,进一步透视和揭示其精神价值。

 

翻开彝文典籍的画卷,卷帙浩繁,种类繁多,宗教类、历史类、文学类、医药类,丰富多彩;内容上天文地理、医药病理、伦理道德、美术建筑、军事哲学、农业生产,包罗万象。其中宗教类内容最多,数量最丰富。从现有的宗教典籍内容上来看,包括祭祖祀神、消灾除秽、驱魔送鬼、指路召魂、祈祷占卜等。《指路经》是其中影响广泛、流传久远而具有独特风格的彝族宗教典籍,名称不一(有《开路经》、《指阴路》、《教路经》、《阴路指明》等)、内容繁复(融天文地理、民族历史、文学艺术于一体)。已经出版的《指路经》有:中央民族学院出版社出版,果吉·宁哈和岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集》,包括云贵川三省18家支的《指路经》;四川民族出版社出版《彝族指路丛书·贵州卷一》,包括贵州毕节地区5县(市)的7篇《指路经》;云南民族出版社出版的《指路经》(第一集),包括罗平、武定等6县(市)的6篇《指路经》。这并不是《指路经》的全部,在彝族繁衍迁徙的悠久历史中,形成了无数家支,而几乎每一个家支都有自己的《指路经》。《指路经》是研究彝族历史源流、宗教文化的重要史料。

 

一、作为彝族历史记忆的《指路经》

 

博大精深的中国文化的传承,依赖于一个相当复杂的知识背景体系,作为一个多民族“编织”历史的社会,处于“少数民族”这一概念下族群的迁徙、融合、变迁,不是一般大传史书的文字所能覆盖的。搜捡神话传说、歌谣故事、家谱书写、祭祀仪式、经书史籍等“历史记忆”,或许我们能够从这些“少数”的记忆中,获得一些“修补”大传的材料,而更为重要的是,可能更有助于我们了解早已“定论”的历史本质和形成过程。至少,《指路经》“路标”般的指引路线,在时空上唤起彝民族的遥想和追忆,在一次次葬礼中“溯源”六祖分离后的迁徙过程,寻找一段记忆和风雨岁月。

 

历史记忆”和《指路经》所谓“历史记忆”,就是“在一社会的‘集体记忆’中,有一部分以该社会所认定的‘历史’形态呈现与流传。人们藉此追溯社会群体的共同起源(起源记忆)及其历史流变,以诠释当前该社会人群各层次的认同与区分——如诠释‘我们’是什么样的一个民族……在‘历史记忆’的结构中,通常有两个因素——血缘关系与地缘关系——在‘时间’中延续与变迁。”(注:王明珂:《历史事实、历史记忆与历史心性》,载《历史研究》,2001年第5期。)历史记忆追寻和突出的是民族起源,认同的是以各种典籍形式记载和流传的民族历史以及在各种仪式中被一次次升华的民族情感,追寻的结果是本民族与它民族的区分和边界。《指路经》是在彝族丧葬仪式上毕摩念诵的经书,是以经籍为载体的文学作品。“指”即“指导”、“诱导”,“路”即“阴路”、“归路”,《指路经》就是指导灵魂回归祖界所历阴路的经书。在彝族原始的宗教观念中,“人死留三魂,一魂守墓地、一魂进祖灵、一魂归俄咪(祖界)”,亡灵回归“俄咪”的路,高山河流、城镇平原、神魔鬼怪、愁云惨雾,充满了坎坷艰辛,亡灵在毕摩的指导下,斗妖魔、跨河流、除尘念,一路走,一路看,一程一站,从亡人住地顺利回到祖先居地。之所以要“原路”回归祖界,目标明确和路线指认,强调的还是“血缘关系和地缘关系”的纯洁性。透过丧葬气氛的悲郁,毕摩诵经的抑扬顿挫,跟着亡灵走,就走出了一条彝族祖先的历史之路,毕摩每念诵一次《指路经》,就开启了一段历史记忆。正是这种历史记忆的“重复”、“编织”、“诠释”,使得彝族的历史传统不断的延续,在经书中“寻根”,在这棵“六祖分支”后经过风风雨雨,枝叶茂盛,伸向四面八方的参天大树下,迁徙各地漂流他乡而顽强生存的各支系,从而获得了“本是同根生”的意义。尽管这是一个曾经存在而逐渐变得模糊的“根”。毕摩念诵《指路经》是送亡灵回归,我们阐释《指路经》并不一定是对古代典籍抱有极大热情,而是为了唤醒一部分被遗忘的历史记忆,并试图使宗教、民俗、文学等方面的研究和探索能够呈现“思想的连续性历史”(注:葛兆光:“所谓思想的‘连续性历史’,在某种意义上就可以理解为,固有的思想资源不断地被历史记忆唤起,并在新的生活环境中被重新诠释,以及在重新诠释时的再度重构这样一种过程。”《历史记忆、思想之源与重新诠释》,载《中国哲学史》,2001年第1期。)。《指路经》正是我们追寻彝族“连续性历史”的“固有思想资源”之一。

 

《指路经》与族群认同 彝族认同的文化基础,很多学者都有较深入的探讨。巴莫曲布嫫认为,彝族的认同主要是几个核心“符号”所建构:一是阿普笃慕及六祖;二是家支宗法制度;三是毕摩文化;四是语言与文字(书同文);五是支格阿鲁。(注:巴莫曲布嫫:《神图鬼板与仪式象征——凉山彝族巫祭造型的文化传承之考察》,第二届国际彝学研讨会论文,1998年6月,德国,特里尔。)伍嘎则认为,彝族认同感应该从八个方面来认识,“一、创世故事;二、洪水泛滥;

 

三、阿普都木;四、六祖分支;五、彝文创制发展;六、毕摩的功能;七、指路引魂经典;八、黑白文化和等级色彩。”

 

(注:伍嘎:《彝族认同感的发现与再发现——对川滇黔桂四省区彝文文献中有关认同感的叙述之比较研究》,第二届国际研讨会论文,1998年6月,德国,特里尔。)《指路经》是彝族“六祖分支”后筚路蓝缕的迁徙史。这段用典籍文本构筑的历史记忆空间,和绞杀平民性格的官修史书不同,以仪式行为的方式转述家支族人的迁徙历史。这是家支以集体记忆(Collective Memory)形式保存的历史记忆,这种历史记忆强有力地区分出宗教和世俗的双重时空,也因历史原因与祭祀仪式使典籍具有了双重特征:宗教传说和历史事实。但既是宗教典籍,《指路经》在产生之初就难免有创造和想象的成分,其在流传过程中又会因为各种因素而有许多增删,这尤其表现在山川河流名、地名和仪式内容上,它与真实的历史必然有着一定的距离。不过,重要的不是《指路经》所反映内容是否具有历史真实性,而是它作为一种历史记忆,深深地印刻在各地彝族民众的脑海里,从而凝聚起彝民的族群认同。在一定的意义上,族群认同更强调的是历史文化的认同。“从思想史的角度看,历史记忆不仅是回忆那些即将被遗忘的往事,或是遗忘那些总是会浮现的往事,而且是在诠释中悄悄地掌握着建构历史、改变现在以控制未来的资源,各种不同的文化、宗教、民族的共同体,都是在溯史寻根,也就是透过重组历史来界定传统,确定自我与周边的认同关系。”(注:葛兆光:《历史记忆、思想之源与重新诠释》,载《中国哲学史》,2001年第1期。)《指路经》表达的正是彝族生死不离族体的族群意识。

 

“洪水消退了,剩笃慕一人……三天君之女,如鸟飞而至,在歌场唱歌,和笃慕成家,传彝族世代。”(注:贵州民族研究所、毕节地区彝文翻译组编《西南彝志选》,第31页,贵州人民出版社1982年版。)笃慕在洛尼白娶“沽君尼之女,名尼以味哺”为长房,生子慕雅切、慕雅考;娶“能君伦之女,名伦以味都”为次房,生子慕雅热、慕雅卧;娶“布君蚩之女,名蚩以武吐”为三房,生子慕克克,慕齐齐(慕济济)。这6子分别发展为“武、乍、糯、恒、布、默”6个氏族部落,在云南东川、会泽、昭通一带生存发展。物换星移,“子孙多繁衍,如枝生树干,如水注江河,如星布天空”,各部落的人口不断发展壮大,需要开疆拓土、寻找新的生存空间,从而产生了彝族历史上著名的“六祖分支”。武、乍二祖主要迁徙、发展在云南;布、默二祖向滇东、黔西北迁徙、发展;糯、恒二祖向西北大小凉山地区迁徙。这种集体大规模以血缘家支为核心迁徙的重大历史事件,可以依《指路经》的阴路历程梳理出来;《指路经》阴路的目的地,就是指向这“六祖分支”之地。

 

云南弥勒《指路经》(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集》,第601-608页,中央民族学院出版社1993年版。)的迁徙路线:戟堤昂塌(亡人地、弥勒县境内)、鲁宿呆沓、岌斋呆昂(路南,今石林)、杵泼峨决(澄江)、赫芒莫昂(通海)、宇勒楷昂(江川)、罗卓德勒(阳宗海一带)、罗希菲图(阳宗海与呈贡之间)、谷峨底宿(昆明北郊)、腊尼筛杰(寻甸境内)、莫切来微(会泽境内)、莫切雨尼(东川与鲁甸之间的一条大河)、罗施搭代(鲁甸境内)、毕坨苏额柏(鲁甸与昭通之间的一座大山)、密力雨嗤(昭通市郊葡萄井)、钟寨柯么(昭通东北)、文寨倮么(永善一带)、文沓倮么(川西南境)、独扎寨筛(四川省内一大平原)、木嫩笈节(山名,待考)、执歹克昂(地名:古代祭祀日月神部落居住地)、图坨俄增(地名,疑今两湖一带)、微寨底宿(两湖地区的大平原)。

 

云南禄劝《指路经》(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集》,第609-614页,中央民族学院出版社1993年版。)迁徙路线:景本(亡人地,禄劝境内)、骂拉法块、木新棵、法基甸、和期洛尼本、撒哄本、根施吐、撒麻昭升、洛利以木(地名、山名、渡口名、均在今云南禄劝县内)、俄罗念涛、昂期勺找(地名,均在今云南寻甸县境内)、豆洋纳古、恒吐景自、莫姑通合(地名,均在今云南东川市境内)、莫节帕纳、莫作罗诗道、麻纳涛底、色期更革(地名,均在今云南境内,待考)、唯吐达木、麻奴以赤、细苴罗莫、吐德老乌、唯昂自施、更夺哄索(地名,均在今云南昭通市境内)、多莫本安(地名,待考)、珠曲枯(地名,待考)、子额范(山岩名,待考)。

 

一山一水,一河一川,漫漫灵魂回归路,夹杂着许多真实可考或待考的山名、地名、河流湖泊名,折射出彝族祖先迁徙、奋斗、开拓的历史。从现在收集、整理、翻译的《指路经》来看,因为各家支的迁徙路线和发展地区不一样,因此,每一部《指路经》都展现一个家支生动的迁徙史。起点不同,来路不同,但从四面八方都汇聚到云南昭通、会泽一带地区,乃至彝族祖先更远的祖居地。把各家支的《指路经》集中起来,就构成了一部古代彝族迁徙发展的路线图:四散播迁,艰难发展,魂归故卫,飘飘而来,这是一条搅乱了时空的生命线,此时,寻找历史的真相反显得不重要,而一种复杂的情感和固执的信念却在彝族人的生命世界里深深扎根。

 

不同地区的《指路经》,因为不同的地域和现实处境而呈现不同的“往事回忆”。回归祖灵,是以“回首往事”的方式进行文化认同,确认自己处在一个强大而悠久的历史空间和族群文化的链条之中。拥有一些作为集体的历史记忆,无论自己身在何处,是这一传统中的一分子,就排除了“魂归何处”的担忧和顾虑,凭借这一突出而深远的文化传统与民族历史的明确指认方式,彝族人获得所需要的自信心和凝聚力。枝叶早已伸展开去,覆盖四面八方,《指路经》把他们指到同根同源之处,不仅获得了互相认同的基础,而且仿佛找到了力量的来源,保持与祖先精神相通相连的本原性。回溯本原,人们并不一定真的是准确地返本复初,沿着来路回头寻找到自己的家支中描述的祖先,而且真正的迁徙历史和路线经历,我们现在已难以确切考证,“祖界”的确切位置,也由于各家支后来的生活习惯、生产方式、语言习惯以及同周边民族的融合而呈现出不同的描述,但这种“历史记忆”早巳深深烙印到人们的意识中,云南、贵州、四川、广西的彝族,无论丧葬仪式、祭祀送灵如何变化,乃至某些地区甚至在葬俗上已经改革和可能已经屈从了流行风尚和世俗习惯,而作为“典型文献”的《指路经》,一直是彝族“人死归祖”的思想指归,彝族共同体内的认同基础和凝聚彝族的族群认同意识。历史记忆不仅是缅怀祖先的功绩和叙说苦难,同时也是昭示后辈“血浓于水”。每一个灵魂都不能完全代表一个家支的迁徙,但把成千上万的灵魂的阴路历程汇聚一起,无疑就是一幅民族浩浩荡荡的迁徙史。

 

二、作为彝族民俗文化的《指路经》

 

从民俗文化学的视角来看,《指路经》演绎彝族迁徙的历史轨迹、强化族群认同意识,同时,“种种原始宗教仪式及风土人情,《指路经》中俯拾皆是。从某种意义上说,《指路经》称得上是彝族的风俗篇,是研究彝族文化制度的重要资料。”(注:马学良:《彝文〈指路经〉译集·序言》,载果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集》,中央民族学院出版社1993年版。)

 

法祖敬宗的宗教意识 彝族传统文化的信仰意识中,祖先崇拜观念产生在母系氏族社会的外婚制向父系氏族社会对偶婚制的过渡时期,在彝族所有神鬼灵魂的崇拜中,祖先崇拜与人们的日常生活联系最为紧密,吉凶祸福、生老病死、婚丧嫁娶、起房盖屋、分支合族、迁徙安寨、年节庆贺等,都要祷告祖先,祈求祖先神的护佑。祭祀祖先神要做“玛都”(竹灵)来庇护子孙昌盛,家族兴旺发达。《祭祖歌》“年年祭祖灵,祖灵保儿孙清吉,保六畜兴旺,五谷丰登。”(注:《祭祖歌》载《云南彝族歌谣集成》,云南民间文学集成编辑办公室编,第165-166页,云南民族出版社1986年版。)

 

这是一个完整的从思维模式、行为方式到日常生活习俗乃至各种生活习惯法都以祖先崇拜为中心的信仰系统。《指路经》应合着彝族世俗与宗教的双重要求:在世崇祖,人死归祖,这既是宗教信仰,也是生活信条,可以说,家支制度的形成和确立,其根源就是弥久不散的祖先崇拜的宗教情结,家支之间的械斗、打冤家,同样是为了维护祖宗的神圣不可侵犯。“六祖分支”后的迁徙,使彝族的分布区域不断扩大,同一民族分成若干家支散落在西南地区的崇山峻岭。时空变幻,朝代更迭,形成三大文化中心格局,6个方言和33种以上土语或次土语。崇祖观念、血亲家支、父子联名谱系、《指路经》、《勒俄特依》……无形的血脉和有形的经典,把祖宗“圣地”固置为一个共同的精神空间,因此生活中才会有“走遍氏族的地方,可以不带干粮;依靠氏族,三代人都平安”的谚语。“彝人信仰的祖灵在家族家支生活的重要场合也大显其神力和神意,发挥其权能,祖灵的权能渗透于彝族家族家支事务的方方面面,与彝族社会家族家支的群体生活密不可分。”(注:巴莫阿依:《彝族祖灵信仰研究》,第36页,四川民族出版社1994年版。)《指路经》把法祖敬宗的宗教意识弥漫化、渗透化、仪式化:毕摩告诉“已故的你啊!”不再悲伤,不要流泪,不要留恋故园和亲人,背上亲人敬献的饭食,“朝着太阳路,快去寻祖先”,“纳铁书夺山,有一和确居,那座和确里,爷死归那里,奶死归那里,父死归那里,母死归那里,妻死归那里,夫死归那里,儿死归那里,囡死归那里,孙死归那里。同宗归那里,同族归那里,姊妹归那里,兄弟归那里,人人必同归。……赴阴寻祖去,你爷去的路,你奶去的路,你父去的路,你母去的路,你宗去的路,你族去的路。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·红河篇》,第615-620页,中央民族学院出版社1993版。)祖宗护佑今生,祖界是人生归宿,亡灵“落叶归根”,亲人获得心灵的抚慰——已经尽守孝道。

 

丧葬习俗的追本溯源 火是彝族的魂,开荒种地,烧火做饭,狩猎取暖,离不开火,锅庄火塘的火经年不熄,直到人横陈柴薪烈焰中,伴随毕摩吟诵的《指路经》魂归“祖界”。因此彝族每年都有“祭火节”,有火把节,火神叫“阿依迭古”,清代诗人余上泗写到:“甲胄奔腾映日新,绕山行处更扬尘,焚骸不识藏何处,击鼓招魂葬主人”,这是彝族火红的葬礼。各地《指路经》也对火葬习俗有形象的描绘,“焚尸场地上,柴火阴森森,阴狗叫汪汪,阴鸟喳喳叫,你呀别害怕,九十九代时,你们祖先世,用火来焚化。八十八代时,到了你妣世,同样用火焚。七十七代时,到了你舅世,你舅用火焚,六十六代时,到了你父世,你父用火焚。五十五代时,到了你母世,你母用火焚。四十四代时,到了你姐世,你姐用火焚。三十三代时,到了你兄世,你兄用火焚。二十二代时,将到你儿世,同样用火焚。今日轮到你,烈火熊熊烧,你将火中葬。烈火熊熊烧,洁逝者你呀,烈火中永生……全皆化尽了,唯留一双眼,炯炯闪光彩,永远望前方。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·路南篇》,第579页,中央民族学院出版社1993年版。)在烈火中翻山越岭,涉河渡江,和祖先团聚。综观各地《指路经》,可以说火葬是彝族普遍的丧葬习俗,在多部《指路经》中都描述了火葬的情况,如贵州威宁《指路经》,云南弥勒《指路经》等。但火葬并不是彝族丧葬的唯一方式,彝族的丧葬史也包括土葬。唐樊卓在《云南志·蛮夷风俗》中记载:“西爨及白蛮死后,三日内埋殡,依汉法为墓,稍富室广栽松杉。蒙舍及诸乌蛮不墓葬,凡死后三日焚尸,其余灰烬,掩以土壤,唯收两耳。”在贵州大方《指路经》中,也记载了彝族葬俗的流变及火葬习俗:“到了那时候,有鲁瓦之前,首为武迫勒,次为武奇巧,末为吐史楚。吐史楚之母,生时见土冷,死时欲得土,十锄向土挖,破土葬尸体,埋坟高高耸,埋葬切勿焚。有鲁瓦以后,首为武阿博,次为拜谷楷,末为那乍木,那乍木之母,生时见和避,死时需火化。使用六铁斧,砍伐了阴木,向火山送去。银花作垫褥,柴火架九层,谷莫铺九层,咪尼蒙七层,柴薪堆整齐。”这是丧葬习俗,也是文化现象,土葬火葬作为文化表层结构的变化,是彝族迁徙分支变化的结果。而不论是土葬或火葬,亡灵归宿都是一样的,丧葬形式变化并未改变人生归宿。

 

社会秩序的模拟建构 阴路历程充满坎坷艰辛,有妖魔鬼怪阻挡,有高山大河横隔,却要义无返顾地回归祖界。祖界是什么地方?是怎样的生活?多部《指路经》都对祖界进行了生动形象的描述:

 

后面看一眼,大山翠茵茵,树花亮晃晃,栗树红彤彤,麻栗树似伞,梨树花烂漫,雀鸟叫喳喳,獐麂顺山跑。

 

右边看一眼,右边有水塘,水波轻荡漾,白鱼尾尾长,红鱼把嘴露,此处宜放鸭,附近可养鸡,挑水很方便,还有好菜园。

 

左边看一眼,左边是旱地,旱地平坦坦,还有包谷地,麦田在近旁。

 

门前看一眼,水田水汪汪,养鱼有鱼塘,大田平展展,小田弯又长,宜种白米谷,也可种红谷,糯谷也适栽,还有香稻田,水口清水流,水声潺潺响。

 

看了还想看,屋外再看看,大坝平坦坦,小坝长又长,青草绿茵茵,还有放牧场,这里放牛羊。(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·双柏篇》,第591-592页,中央民族学院出版社1993年版。)

 

祖界没有天堂、地狱之分。从人间穿越“时空隧道”到祖界,其实只是到了另外一个被编排装饰的“人间世”,同样满山绿茵,流水潺潺,鸟语花香,鸡鸭成群,牛羊满山,鱼游满塘,粮食满仓,这是一个富饶的、丰衣足食的世界,或许没有时序变化,永远是繁花似锦的春天或瓜果飘香的秋天,因为没有哪一部《指路经》把祖界描述为酷热难耐的夏天或寒风肆虐的冬天。社会结构秩序,人间同形同构,“祖先归祖先,毕摩归毕祖,匠人归匠祖,仆人归仆祖。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·罗平篇》,第633页,中央民族学院出版社1993年版。)“选择住地时,莫做官之邻,莫当官之邦。若住官旁边,经常当差使。无事生是非,有事是非多,时时要受气。选择住地时,选在毕摩邻,可当毕摩邦,平日生活中,头痛找毕摩,发烧找毕摩,时时要毕摩,住在毕摩旁,益处真不少,远离毕摩时,生活多不便。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·路南篇》,第575页,中央民族学院出版社1993年版。)彼岸和此岸,一样栽田种地,饲养禽畜,辛勤劳作;一样喝酒吃肉,娶妻生子,追求“其乐也融融”的小农经济理想世界,一样官官相护,天下乌鸦一般黑;一样地需要毕摩来规界生活与宗教世界,甚至细小的生活习俗和厚葬之风与隆祭之礼。这是“人间世”的写照,是从物质生活到情感追求都不陌生不孤单的彼岸世界。在人间如果不敬祖拜神,或者触犯神灵,就不得好死,不得归祖界而成为孤魂野鬼。现世的家支制度和宗族观念,延伸为祖界的“另类”人生方式和社会秩序结构。

 

三、作为彝族文学作品的《指路经》

 

宗教信仰、习俗惯制和民间话语的要求,决定了《指路经》的文本形式和内容,既是毕摩的知识分子话语,表达毕摩的生活权威和宗教神圣,也是普通彝人的思维方式,倾诉老百姓的生活理想和现实欲求,既有宗教典籍的文化学术色彩,更有地道的民间文学叙述方式。

 

诗意的寻根 我们一再强调《指路经》对彝族迁徙路线的记录,对过去、对历史、对经过之事的描写和渲染,目的之一是想突出《指路经》作为一部文学作品的“寻根”意识,而这种意识的表达,是和彝族厚重的文学表达传统一脉相承的。“彝族是一个崇拜知识,喜欢思考,用诗思维的民族,对一切事物都要寻根问底,探索其渊源,寻究其来历,这种寻根思维,正是彝族古代文学的指归。”(注:王明贵:《彝族古代文学总观》,载《民族文学研究》,1999年第3期。)彝族的文学大厦是诗歌,“寻根”是彝族的诗学传统,也暗合《指路经》缅怀历史的精神实质。“谈诗要寻根,有根方为上。彝诗无根底,不算好诗章。”(注:举娄布佗:《诗歌写作谈》,载《彝族古代文论》,第116页,贵州人民出版社1997年版。)对“根”的阐释,在彝族古代文论家笔下,有书根、史根、知识根、文根、字根、音根乃至金根银根等,但百枝归总根,“根”就是知识之根、文化之根、民情现实、民族历史传统之根。写诗要具备:“一要书根深,二要文笔强,三要有识力,四要史事熟,五要诗艺精,六要谙民情,七要知君臣,八要知山名,九要知河道,十要有真才。”(注:漏侯布哲:《谈诗说文》,载《彝族古代文论》,第353页,贵州人民出版社1997年版。)这是写诗的要求,也是文学创作的基本素质和条件。《指路经》以诗性的思维,构建先辈历史,再续民族的“生命通道”。每部《指路经》都以诗为载体,以传统五言诗为主要形式。五言诗体是彝族诗歌的主流,“彝族的语文,多是五字句,七言却很少,三言也如此,九言同样是,也是少有的,五言占九成,其余十之一。”(注:举奢哲:《彝族诗文论·论历史和诗的写作》,载《彝族古代文论》,第30-31页,贵州人民出版社1997年版。)文论、诗论、经籍史籍、神话传说,呈现为诗体形式而表达诗性智慧。《指路经》详细记载和用文学语言描述亡灵回归的一站一地、一山一水,是地理上的“寻根”,更是发思古之幽情,诉家支历史文化之情结。

 

人生意义的表达 共同的血缘关系、地缘关系、共同的家支文化背景和相似的人生际遇,《指路经》作为文学作品的表达意义,是以“历史回忆”的方式,用个体生命的生物时间、德行操守来演绎家支历史的延续和不朽,肯定积极而真诚的人生意义。可能个体的真实存在和生命活动并未完全如此,由于生命终结的悲伤和文学话语形式的运用而被遗忘和遮蔽,因此,每一个个体都走向辉煌,荣耀回归祖界。“你的一生啊,就像似太阳,辉煌度一生……就像空中月,一生做明人……就像山中虎,一生多威武……就像山中豹,一生多矫健……就像山中狼,一生多勇猛……就像山中熊,一生多憨厚……就像山中獾,一生多威风……就像大马蜂,一生多勤劳……就像那春蚕,一生多勤奋。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·路南篇》,第571-572页,中央民族学院出版社1993版。)追寻个体生命的辉煌价值意义,一方面让亡灵“欣然归去”,一方面向后人传达祖先的辉煌业绩。个体生命真实的浪花汇入家支历史记忆的真实河流而被重构和消解,历史真实和文学思考共同承担了“载道”的功能。

 

鲜明的地域特色 “寻根”的意义,既蕴涵着有不同根系伸向不同的地域,也标识着不同根系有各自的景观

《指路经》以遍布西南各家支的“土著”身份,传达特定地域的生态景观和风俗人情,散发一股真实质朴而又生气勃勃的地域文化和鲜明的地域特色。《指路经》的作者和念诵者,都是毕摩,毕摩是彝族宗教世界,乃至整个生活世界的魂,“君临毕不让”,作为彝族社会生活中“身系一族之文化”的语言文化的传承人、宗教仪式的主持者,毕摩的人生,演绎着彝族人的情感追求、希望梦想。他们既拥有世俗的生活知识,也掌握家支的历史文化,是家支文化的代言人。《指路经》大都从家乡的山水风物、葬俗仪式开始写起,有葬俗记述,也有源流阐述。云南双柏的葬俗,要用高约九寸,粗约四寸的铁筒制成丧炮,送葬时内填火药对天发射,告诉祖先,亡灵开始起程;要吹哀怨的唢呐,表达亲人的悲恸心情。“夜去迎今朝,丧事青棚下。铁炮震天响,唢呐鸣忧忧,锣鼓响沉沉。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·双柏篇》,第584页,中央民族学院出版社1993年版。)云南弥勒阿细人能歌善舞并以“阿细跳月”著称,《指路经》在回忆往昔生活时也从“跳月”写起:“村头多情女,寨内多情郎,相约篝火旁,起舞四弦弹。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·弥勒篇》,第600页,中央民族学院出版社1993年版。)而四川喜德《指路经》则从火塘开始:“指魂房下始,房下火塘红,火塘红起处,起于火塘中,又到门坎边。”(注:果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·喜德篇》,第647页,中央民族学院出版社1993年版。)至于归途中的山川河流、神魔鬼怪,描绘更是千姿百态。在强调地域特色的描写时,有一个地方必须指出,这就是现在云南昭通市郊被列为“昭阳八景”之一的“葡萄井”,这口“渴也喝三口,不渴也去喝”的井,在我们所看到的《指路经》中几乎都提到。如在云南各部经书中音译为“梅来液尺”、“麻奴以赤”、“密力雨嗤”;四川各部经书中音译为“玛洛依曲”、“玛洛依土”、“阿勒依曲”;贵州各部经书中音译为“麻哈液持”、“玛洪依处”等。可证“葡萄井”是“六祖”各支饮用过的甘泉,是彝族子孙永远怀念的地方。

 

阐释《指路经》,我们力图透过宗教典籍的表层结构,来发现其内在结构和精神价值,追本溯源,想探求一种曾经存在而现正在消失或已经消失的意义,寻觅心萦神系的精神家园。《指路经》所包含的“典型意义”,已经超出了单纯的宗教典籍价值,“研究彝文经典,必须先通彝族礼俗。以礼俗释经,经义自明,反之以经说明礼俗之依据,更可明礼俗之源流。”(注:马学良:《云南彝族礼俗研究文集·自序》,四川民族出版社1983年版。)古代典籍不仅仅表示过去,同时也具有现实意义和理论意义。

 (李列,北京师范大学文学院民俗学专业博士研究生。)


*.彝族虎文化与虎形象


虎图腾崇拜是云南彝族的一种图腾崇拜。

在原始社会母系氏族时期,人们出于对动植物的一种特殊的亲近感,把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾,作为本氏族的标志,甚至将其作为本民族的祖先。中国云南的彝族人,对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。

据彝族的民间史诗《梅葛》记载,天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?天神们认为世界上的东西虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后他们用虎的一根大骨做撑天柱,这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民,其最大的特点就是崇黑尚虎,即以黑虎为图腾,并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗,许多地方的彝族人至今自称罗罗,即意为虎族。他们自认为是虎的民族,每年都要过虎节,日期从农历正月初八的接虎祖开始,到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间,全族人共同欢乐,跳老虎笙、祭虎祖,以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时,用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎,虎死一只花"的俗语。在他们的姓氏中,常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇,意思是雄虎;女人则自称罗罗摩,意思是母虎。彝族人过去就通行火葬,他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。在彝族人聚居的地方,还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨,因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征,被彝族先民敬奉为原始图腾,成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先,因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵,大门上挂着虎形辟邪,墙壁上挂着虎图腾壁挂,在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼,这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪,可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福,都寄托在虎神的护佑之下。


千百年来,居住在祖国西南边陲滇川黔桂的彝族人民,是一个忠实的崇虎畏虎敬虎奉虎的民族,从神话到传说,从敬畏到信仰,从崇拜到图腾,从名胜古迹、天文历法、到精神生活和意识形态,形成了独具特色而繁杂纷呈的虎文化,并且有的支系自称是虎的民族。


一、神话:虎生宇宙说

彝族创世史诗《梅葛》中有这样一段关于造天造地是按照天神格兹的旨意上山打杀一只猛虎,用老虎的四根大骨做撑天柱,用老虎的肩膀作东西南北支柱,才把天撑起来,这样才使天地稳定了。

然而,天上无日月星辰,也无云彩;地上无江河湖海、花草树木、飞禽走兽,也没有人类居住。于是神祖五兄弟,上山猎虎打死老虎后,解虎尸造日月星云、花草树木、江河湖海、飞禽走兽等。史诗说:

虎头作天头/虎尾作天尾/虎耳作天耳/左眼作太阳/右眼作月亮/虎须作阳光/虎肚做大海/虎油作云彩/虎气作雾气/虎心作天心/虎胆作地胆/虎尿作海水/虎胃作大地/虎血作海水/大肠做成江/小肠做成河/虎肋作道路/虎筋作地筋/虎皮作地皮/硬毛做树林/软毛作地毛/细毛作秧苗/爪毛做小草/骨髓变金子/虎骨变银子/虎肺变成铜/虎肝变成铁/虎脾变成锡/虎肾变磨石/大虱变成牛/小虱变成羊/跳蚤变成猪/头皮变成鸟//

云南弥勒县西山乡彝族民间流传的《开天辟地的故事》中也有虎骨撑天的相应记述。传说古时候最初的天造在上边,地造在下边,即天盖地,因为由“阿罗垫天”,从而使天地得以牢固,“阿罗”据考“罗罗”之“罗”,意即虎,其中隐念的同样是虎或虎骨撑天。形成了天地间万事万物后,可无人类居住,于是神祖五兄弟请天神格兹,从天上撒下三把雪,落地变成了三代人,即独眼人、竖眼人、横眼人。在这里,虎成为了创造天地万物的神祖,一旦有了虎,世间一切无法解决的难题都迎刃而解了,而且一切与人类生存息息相关的万事万物亦应运而生了。

彝族创世史诗《阿细的先基》记载:混沌时代,宇宙间有一只硕大无比的老虎,它的眼变成日月,皮变成天,故银河似虎斑纹,肠胃变成江河湖海,筋骨变成山脉,虎毛变成花草树木,也具体反映了虎生宇宙观。

以上彝族创世史诗如《梅葛》和《阿细的先基》中有关虎宇宙观的记述,与汉文献《三王历记》等记载相符:

盘古氏,天地万物之祖也。

盘古死,其血、肉、筋、骨、眼、皮、耳、牙、须、肝、肠、肚、胆、肺、脾、肾等分别变成天地万物,一脉相承,如出一撤。#p#一、神话:虎生宇宙说#e#

  

二、人虎互变说

古时滇南临安府纳楼茶甸副长官司(今云南建水县官厅镇)普率之子普向化,传说他母亲梦见一只老虎偎依在身旁,就有身孕且生下普向化。(纳楼意为黑虎)

据传古时红河流域有一个彝族部落的祖先名叫普祥花,为虎所生,他有时化为老虎到森林中去与虎住在一起,有时又化作人在家中生活,村民都能够得到他的保护。后来村民祭祀祖先,就要在图腾柱上挂上一张虎皮,以示崇奉之情。

彝族腊鲁支系中有人虎可以成亲且生子传人这样的传说。

20世纪80年代初,著名彝族学者刘尧汉先生等人到四川凉山彝族自治州调查,德昌县欣东拉打村的两个彝族老人甲巴比古、甲巴里尼说:“我们阿姆金古家(氏族),从古以来都认为是老虎的后代。”谚语说:

阿达提莫鸟都茨其。

意思就是虎的骨头和虎血统。又说:

我骨是虎造,我血是虎造。

以上这些都说明了人可以变成老虎,老虎也可以变成人的观念。当然,(人不可能变成老虎,老虎也不可能变成人。)这只是彝族先民崇虎敬虎的想象和追忆,是反映彝族崇虎敬虎的文化传统,是反映彝族人民与自然生态和谐发展的思想意识,并这种思想意识在彝族中根深蒂固,代代相传相袭,成为彝族独具特色的虎文化。#p#二、人虎互变说#e#

  

三、虎为图腾

“图腾”一词源于美洲印第安阿吉布洼人的原始语言音译,原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物,他们个人和整体部落的命运都是这种动物或植物有着神秘的内在联系。据摩尔根在美洲印第安人中调查,摩其人以熊、鹿为图腾,他们确信灵魂会转移的,人死了以后,将成为熊和鹿。

今彝族认为虎是自己的祖先,在危难时刻会得其保佑和庇护,人死后,经火葬,灵魂会还原为虎,有俗语说人死一只虎,虎死一只花,有生之日,则要披虎皮,显虎威。《云南志略·诸夷风俗》载:

罗罗即乌蛮也。……酋长死,以虎皮裹尸而焚,其骨葬于山中。……人死往往化为虎也。自顺元、曲靖、乌蒙、乌撒,皆此类也。

滇川黔桂彝族大都以虎为先祖,南诏王异牟寻见唐使时“披大虫皮(虎皮)”。#p#三、虎为图腾#e#

 

四、虎为名号

彝族因崇拜虎而以虎为名号的甚多,人以虎为名字,氏族部落以虎为名号,族徽、族号以虎命名,山川河湖以虎命名,建筑名胜以虎命名等,虎几乎成了自然界与人类社会所有事物的代表符号。这是彝族虎文化的具体反映和表现,即将某物称之为“虎”字,或在某种事物的前面或后面冠于“虎”字,表示该物与虎有关,虎在这里成了一种符号,这一符号都寓含着彝族对虎神的百般笃信之情,且倍受崇拜。

1.虎为部落名号和人名。唐宋时期,彝族很多部落以虎命名。《蛮书》卷一中有“鹿蛮”。“鹿”应该是虎的别译,不是动物之“鹿”。《宋史·沪州诸蛮传》中有“罗氏”,并以此等专称乌蛮中的彝族。如有许多彝族部落名:

《大定县志·苗俗》云:

大定亲辖地有八种:一曰罗罗;本卢鹿部。或称罗罗,或称乌蛮,或称罗鬼,……

川滇大小凉山彝族也曾自称罗罗,是故唐代南诏时期在今泸沽湖一带有“落兰部”,元代在凉山设置的行政机构有“罗罗宣慰司”,而明代《方舆纪要》则称凉山彝族为“罗蛮”即虎族。昭觉县有干部名为海来拉莫。[10]

以上是崇虎、惧虎、敬虎、畏虎的心理状态和思想感情的产物,都说明了彝族与虎有关,反映了虎文化。

滇南彝族土司“纳楼”(纳罗之别译),彝语意思为黑虎族,其土司后代普梅夫说:

相传纳楼土司远祖是黑虎所生,大堂之座位上垫虎皮,出征时,先誓师祭祖,土司披虎皮,兵卒穿黑衣,军旗黑色,都要反映穿虎皮敬虎尚黑之特点,(象征黑虎族)。

滇南红河县大新寨、窝伙垤彝村的寨旗上或绣或画青龙黑虎图,还有祭虎山之习俗,说他们是龙虎之子孙,龙虎之象征。

2.虎为自称。彝族不仅以虎为象征,而且以虎为自称。今云南哀牢山上段巍山、南涧、弥渡、景东、南华、楚雄、双柏及滇南石屏、建水、绿春、墨江、蒙自、弥勒、开远等市县彝族以“罗罗”或“倮倮”作自己的族称,意为“龙族”或者“龙虎族”。世居滇南红河两岸彝族自称“濮拉颇”,“濮拉”为虎族人,虎支人,他们说他们是虎氏族分支下来的一个支系,是虎氏族的后裔。正如明代汉文献《虎荟》说:

罗罗——云南蛮人,呼虎为罗罗。

《山海经·海外北经》载:

有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。

明代朱谋玮著《骄雅》载:

青虎谓之罗罗。

3.虎为地名。彝族地区以虎命名的地名也不少,认为与虎关系密切。以虎为地名的大多为虎文化波及的地方,这是不言而喻的。

以虎为村寨名的枚不胜举,云南小凉山今永胜、宁蒗两县,据清乾隆《永白府志》卷八《乡》所列各村中有“腊母地”、“罗苴”、“罗莫”、“罗摩村”等原彝族村名。光绪《续修永北直隶厅志》(续乾隆《永北府志》)除了上列各彝族村名外,增补了“罗们村”、“罗莫苴”两个彝族村名。在卷二《舆图》内有“腊莫”村与四川凉山彝族自治州盐源县村名。“腊莫”、“腊母”、“罗摩”、“罗门”都是母虎音译异写。“苴”的彝语义是英武勇猛,“罗苴”义为猛虎, “罗莫苴”义为勇猛母虎。今云南红河县彝族“歌舞之乡”的“洛孟”(母虎或大虎)彝村、“洛玛”(大虎)彝村,。云南新平县罗莫(母虎)、罗母祖打(老虎在过的地方)。

纵贯滇西的哀牢山为自称“罗罗”的彝族世代居住之地,哀牢山为大虎山,《景东县志》作艾乐山。澜沧江自北向南流经自称“罗罗”的彝族居住之地,“澜沧江”意即为虎跳入之江。

传说古时,一老虎欲从东岸跃过此江,未达西彼岸,跌入江中,因而得名。

南涧县乐秋河意为虎街河,乐秋河上下游的上乐秋、下乐秋以及楚雄彝族的罗摩村、罗摩哨,均与虎有关。云南元谋县有虎跳滩。

传说很早以前,有人见到猛虎由溪沟跳过,因此以虎滩故名。虎滩湍急漩涡,翻腾扑腾,如猛虎扑食,河水滔滔,吼声隆隆,似虎啸震天。

今哀牢山有许多以虎命名的山岗梁子,如“罗摸白”(母虎山)、“罗应白”(虎啸山),云南会泽县的“艾乐白”(大虎山),禄劝、东川、晋宁等市县各有一座叫“罗纳白”(黑虎山),云南红河县阿扎河乡的“洛孟白”(大虎山)、乐育乡的“罗讷白”(红黑山)、宝华乡的“落恐尖山”(撵灰虎山)和乐育乡窝伙垤彝村的“罗摩红排”(虎荒地)。

四川美姑县牛坝地区有阿候氏族火葬场和会议场名“罗罗依觉”,昭觉县有“罗罗依打”,其意均为虎族罗罗居住之地。

彝族地区的建筑名胜和人文景观也有以虎命名。以虎命名的有云南石屏县异龙镇豆地湾罗色庙。其庙在背后山坡上,坐南朝北。据考,“罗色”一词为彝语,意即虎神、虎长,也有酋长之意。据传此庙是这一带彝族纪念明末清初世袭土知州马赫奴于清道光二十五年建立的。庙为正殿为单檐歇山顶,抬梁式建筑,正殿左、中、右三面墙上,用连环画的形式,描绘了马赫奴(罗色)率领当地以彝族为主的少数民族与进入云南石屏异龙湖一带的明军作战过程。壁画内容分为“出师”、“拒敌”、“凯旋”三部分。罗色庙其实就是虎神庙,彝族祭祀罗色庙就是祭祀虎神庙,是一种虎图腾崇拜活动。#p#四、虎为名号#e#

  

五、崇虎祭虎

彝族崇虎祭虎始于何年,无稽可考。从目前调查研究的材料看,源于彝族古代社会。云南南涧县城西南有一座大山名叫老虎山。当地彝族奉为祖山,每年农历2月13日至16日,居住在附近的彝族就上山搭灶、搭棚子,杀猪宰羊,烧香磕头,唱歌跳舞,以此来祭祖娱祖。该县的乐秋乡境内的嘎步路村,南北各有一石虎,周围的彝人一年一祭,聚者多至万人。在云南巍山县城西40km处的扎妈古兰彝村,也有一石虎,该村彝族于每年农历正月初一和正月十五日前去祭献,平时不准小孩乱爬乱动。该县西山彝族还举行家庭祭虎,每年小春作物即将成熟时,取来青麦穗,剥出鲜粒,磨出如蚯蚓般的面浆蒸制后,用来祭虎。

云南双柏县东达易门县,西通大理下关的顺山脊梁赶马路一线山,有形如凹腰葫芦的山,当地彝人称“老虎山”;村前山脚下有一石母虎,他们称其为 “开路虎”;村南“叫魂梁子”上的石虎子,他们称它为“守魂虎”。村后山腰上的那只巨大的石公虎,他们称它为“接脉虎”。据传村里不会生小孩的妇女,只要对村前山下那一只多仔的石母虎前许个愿,就会不愁生小孩。若想生男孩的父母就去山后路口向石公虎烧烧香,敬敬酒,然后摸一摸石公虎的生殖器就会生儿子。如果有哪一家的小孩精神不好,肯生病,认为丢了魂,就只要背上这个孩子,拿一枚鸡蛋,去“叫魂梁子”上对着“守魂虎”磕头烧香招魂,并回家煮鸡蛋让孩子吃,病就不医不治而愈。按该地该村老者说法:虽这里山穷地少,但始终有四只石虎守山脉,坐镇山脉,从东远眺此山,形如威武的老虎。他们在此居住了500多年,谁也不相信这个地方就会养活得如今160户600多人,正是依仗了那四只石老虎的保佑和庇护。

滇南红河县乐育乡乐育上寨、大新寨、龙车、阿布一带彝族村寨,逢农历二月第一个属虎日联村宰杀花黄牛举行隆重的祭献虎山活动。

传说,古代一位彝族首领(罗色)为保卫疆土与入侵者交战,败退至今大新寨彝村后,率一家7人从一山洞进入到虎山的山腹中,并留言族人:“我在世时不能保护父老乡亲的安康,进入山腹后,望族人每年2月第一个虎日杀一条花黄牛作祭,便可保护龙车(龙车为原唐时官桂思陀土司管辖区域的范围,今云南红河县乐育乡及架车、浪堤两乡镇的部分)一带,族人五谷丰收、六畜兴旺和人丁安康。

从此,这一带彝人到时就杀花黄牛祭献首领(罗色)及其家人。未举行祭献前,这一带彝人禁撒秧播种。土地改革前,土司、土目、里长参加祭祀活动也禁骑马坐轿上山。祭献活动隆重、庄严、肃穆。据传,其彝族首领(罗色)进入虎山山腹后,变成了一只大红虎。此外,祭献活动中还把牛皮都抢来烧吃,以显示比虎气比虎威。

云南曲靖市不少彝村和禄劝茂山丽山村保安营山下一村中菜地里,房上均立有大中小石虎,前置有一、两尊作蹲式的石虎,竖起虎耳,鼓起虎目,张开虎口,虎视前方山门,镇邪避灾,祭祀祈望牲畜兴旺。各地彝村小孩常玩“老虎抱蛋的游戏”。

彝族崇拜的是黑虎,而白虎则要驱除,认为白虎当堂坐,无灾必有祸,轻则会给人带来夫妻不睦,邻里失和;重则会使孩儿夭亡,六畜不兴,五谷歉收,家庭多难。若遇白虎作祟,必须请毕摩驱逐虎邪。其仪式先由犯白虎者准备好鸡鸭和鸡蛋及白虎模拟物,待毕摩“鬼神附身”便烧起一锅热油,毕摩手持火把,以嘴含热油喷洒在火把上,遍屋内外进行驱逐。一旦毕摩说白虎已被驱除,青壮年男子即提着白虎模拟物,众人呐喊追赶至远山。将鸡放生,又将鸡蛋敲碎破于白虎模拟物上。待毕摩神志清醒,驱逐白虎仪式亦即结束。

滇南彝族婚礼中,新郎家要延请毕摩为新郎新娘驱射他们称之为“乍弄”(即白虎)。当新娘新郎来到新郎家的大门口时,新郎站在大门的左边,新娘站于右边,面朝外背朝内,毕摩站于大门内,面朝新人背,门头横拦一股黑白线,黑白线上系一对笋叶剪成的阴阳鸟,以示“乍弄”即白虎。毕摩脚下置于一筛子,筛子内有一对黑白鸡,还有一碗米,装有粗糠、灶灰、火炭、冷饭团、黑白线、五金碎片、辣椒等一破碗,一束“施甲补”(尖刀草、红木枝、桃枝、小黑泡刺条、地板藤等扎成)。毕摩倒披蓑衣,手持杨柳树枝做成的简易弓弩和箭,牙咬切齿的念诵彝文文献《驱射乍弄经》。水官冲村北边有一高高的石塔,石塔顶立有一面虎,意为镇宅压邪。

咒词念毕,毕摩在新郎新娘头顶上,象征性地射三次箭表示射跑了乍弄、妖魔、祸邪。接着毕摩把原先栓在大门口的那一条黑白线割断,收拾祭品,新郎新娘跨门槛而入正房内即可。

因此,这一带彝族男女青年结婚,延请毕摩务必行此驱射“乍弄”(白虎)的巫术仪式后,新郎新娘才能进入新房内。滇南彝族传统观念认为,白虎神对年轻夫妻或者男女生育不利。若是男女结婚之日,闯了白虎,男女婚后不育或者所生婴儿多病,子女难于领大。为使夫妻或男女生育顺利,结婚之日,洞房门楣上悬挂弓驽箭等避虎;孕妇梦见虎豹,也需备祭物送白虎;若产妇所生头个孩子夭亡,则须在第二次怀孕的第三四个月时再备祭物送白虎。做法:家人先延请毕摩为夫妻绘画一张白虎图,请毕摩到家后,再到村口路边设一个神位,并杀一只白公鸡祭献神灵,请太白星下凡,神灵是否下凡,要观看鸡的动向。杀鸡前,用绳栓鸡脚,在地上放一把米,鸡吃米后,往鸡背上浇水,若鸡抖动身子,则表示神已请到,可把白虎驱出去。反之亦然。也有的是用打松木卦的方法择定能否把白虎驱出去,若顺卦一正一反表示神已请到,白虎可治。反之亦然。

云南石屏县哨冲镇水瓜冲一带十二年一次“德培哈”祭大龙时也念诵《驱白虎邪经》。念诵前,设一桌,桌上饰以松毛、松枝、两个竹圈和二个泥虎。祭品:一斗谷子,一升米,四炷香火,若干纸钱,三元六角钱,三碗饭,三碗糖果,三碗水酒,一只鸡。毕摩边摇法铃边念诵《驱白虎邪经》。(祭词见第七章滇南原始宗教祭仪祭经·驱除类13节)

云南双柏县小麦地冲彝村,每年农历二月二十八日除祸祟驱白虎时,各户在供桌上备置好酒、肉、糌耙、青包谷、面食等,敞开大门,恭候跳傩队的到来。跳傩队到来,先在门外跳。然后逐一跳进家门内,又逐一跳出家门口。同时,毕摩在门前念诵《驱鬼经》和《驱白虎经》及迎吉祥富贵福禄祝新年贺语。《驱白虎经》大意如下:

害稼禾的白虎,死牛马瘟的白虎,闯灾惹祸的白虎,戮锅倒灶的白虎,命运不顺的白虎,四处吵闹的白虎,出去罗,白虎到远远的地方去吧!

彝族地区普遍行驱白虎仪式。但各地各支系的时间、方式有所不同。云南楚雄彝族支系纳苏人娶妻生子时要补行驱白虎仪式,驱除妻子从外面带来的白虎,孩子才能顺利成长,家庭不睦时则随时可驱白虎,由毕摩持扫把驱逐,最后把扫把吊在路口,别人无意闯到则认为白虎被别人带走。#p#五、崇虎祭虎#e#

  

六、虎历和虎星占

彝族不仅认为宇宙万物是虎创造,地球是由老虎推动的,而且发明创造并使用传承了虎日和虎星占。云南哀牢山自称“罗罗”的彝族把曾在历史上实行过的“十月太阳历”称为“罗摩尼僧”(即母虎历法),此历法以虎、兔、龙、蛇、马、羊猴、鸡、狗、猪、鼠、牛等十二兽轮回纪年、纪月、纪日、纪时,其中虎被列为十二兽之首。很多地方彝族,把恒星地球的旋转、月亮的圆缺、太阳的升落,看作是三重天球,它们各自以不同的速度旋转。而三重天球所以能够旋转,是由彝族世代所崇拜的名叫“塔伯”的三个神虎所分别推动。公“塔伯”(公虎)推动恒星地球,每日旋转一周;母“塔伯”(母虎)推动太阳天球,每年旋转一周;子 “塔伯”(虎子)推动月亮天球,每月旋转一周,从而彝族将自己的历法称作“母虎历法”。 [10]

至于彝族虎星占,彝族学者安伍合先生在《彝族虎星占的科学、哲学意义》[11]一文中详细论述了其占法、特点和功用。安氏说:

四川凉山彝族虎星占法有三十六占、九占、八占,都是四川凉山彝族自治州德昌县银鹿乡凉山彝族古侯部落什列惹古成员世袭星占师拉伙比古提供的。安氏进一步论述说:

虎星三十六占的基本特点:是以白虎(拉曲)、小虎(拉惹)、黑虎(拉诺)各自从头到尾,复回到头,各代表十二颗星,其以三十六颗天星定每月三十六日之吉凶。其程序是白虎之头、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、脚、尾、回代表前十二天分别代表十二颗天星,以小虎的头、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、脚、尾、回代表中十二天分别代表十二颗天星,以黑虎的头、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、脚、尾、回又代表后十二天分别代表十二颗天星。

也就是白虎、小虎、黑虎的躯体各部位十二个部位分别代表各十二颗天星,以同时分别占十二日,共三十六占日,三只虎三十六日为一个月,轮回十周为三百六十日。

虎星九占法。按拉伙比古的说法:

在纪日上,它以九星占九日为一轮回。其特点:是在纪日以九天计,方位上以八方计,故称八方九日虎星占法。如若初一东白虎头则吉,初二东南白虎口则吉,初三南白虎腰则吉,初四西南白虎脚则凶,初五仔塔则驱鬼送神日,初六西北狮头则吉,初七北狮腰则吉,初八东北狮尾则凶,初九东南白虎头则吉,依此类推占卦。

虎星八占法。其以八日为一周期,是按照东、东北、南、西南、西、西北、北、东北八方循环一次为一个周期,轮回循环九周期为七十二日,为一个季节,一年五个七十二日为三百六十日。有学者评论:

安氏调查研究的虎星三种占法,综合地体现了彝族虎宇宙观,虎图腾崇拜的原始哲学、原始宗教思想。

(注:以上引自张纯德、龙倮贵、朱琚元著《彝族原始宗教研究》课题送审稿)。#p#六、虎历和虎星占#e#

  

七、虎的形象——彝族原始宗教绘画中的虎

彝族居住地大都在山区、半山区海泼2千米以上,以前因接近原始森林或灌木丛,常有老虎出没,上山打柴遇虎,放牧牛羊常遭遇虎,虽说不清到底是敬虎、畏虎,还是猎虎、驱虎(特别是驱白虎,被认为有白虎灾星,生儿育女难成长),这些各类形象都刻画在彝族原始宗教毕摩绘画里,并且有独特的表现手法,形成一定的画虎风格,具体地说在张纯德编著的《彝族古代毕摩绘画》(云大出版社2003年版)有虎图24幅,在普学旺等人编著的《彝族原始宗教绘画》(云南民族出版社2005年版)有虎图上册39幅,下册23幅,(不计重复的),张纯德收集未刊虎图也有二十余幅,可以称之为彝族百虎图,现归纳选其代表性的 18幅。以窥彝族画虎风格之一斑。(此外还有若干石虎、虎的刺绣、四方八虎图等。)

 


*.伏羲虎文化与彝族八卦初探

作者:周易五行


摘要:在论述伏羲文化是全球最古老文化的基础上,探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系,进而对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。


伏羲文化是全球最古老的文化

著名爱国学者梁启超先生20世纪初常为中国居于世界四大文明古国之末鸣不平,不甘于中国古文明排位于埃及、巴比仑和印度之后。他于1902年曾大声疾呼“中国乃世界文明之鼻祖”(第62页)。可惜当时没能找到足够的论据。而百年来的考古和人类学研究进展表明:梁先生当年的预言果真不虚。众多的事实和论据都证明,中国的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面简述其中几个主要的论据。

河南濮阳发掘出古老伏羲墓葬1987年12月11日《光明日报》头版标题《河南濮阳发现华夏第一龙》(实际是龙和虎),报道新华社12月10日电讯:“考古工作者最近在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址墓葬中,首次发掘出蚌壳砌 塑的龙、虎和器物。”其中M45号墓内有龙虎陪葬的一男人遗骸。经C14测定,该墓主及蚌塑龙虎等距今约6460±135年。

中华炎黄文化研究会先后于1995、2000年在濮阳聚集海内外专家学者开会。据美国学者应鼎成、台湾学者薛清泉等先生的考证表明,大约距今6500年左右乃至以前,存在一个伏羲时代,历16世纪,延续1000多年。伏羲是领导部落联盟首领的共同称号。[3]若以濮阳M45墓主为中间一位伏羲来计算,前后各约500多年,则中国古文明可达7000年前,大大超过印度、巴比仑,比埃及也不差。

甘肃天水的出土文物见证天水(古成纪)西城是传说中的伏羲出生地,建有伏羲庙。城北40余公里的秦安大地湾,曾发掘出6000年前的大量文物,除养猪、织造等工具外,还有许多彩陶残层,上有“卜”、“亻”、“八”、“丁”等文字符号,陶碗背面线型饰纹成两组螺旋形互相缠绕,如太极图中阴阳鱼环抱。天水附近的永青又曾出土有6500年前的彩陶壶,壶面上绘有双龙缠绕如太极图形状。此壶现藏于瑞典的远东博物馆内。

这些均表明六七千年前的伏羲时代确有“养牲畜”、“造书契”、“治屋庐”等发明创造,至于观天察地和画卦等也应该是意料之事了。

楚帛书甲篇的创世神话1942年在湖南长沙东郊子弹库的王家祖屋山发掘出一座楚墓,下葬年代约在战国中晚期之交。帛书写作时间应当较早。该帛书现藏美国大都会博物馆,1966年该馆用红外线拍摄帛书照片,经学者们研究鉴定,楚帛书甲篇释文大意为:“在天地尚未形成世界处于混沌状态之时,先有伏羲、女娲二神结为夫妇,生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地,这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。”除了伏羲、女娲的儿子们外,楚帛书甲篇中还有禹、契、炎帝、祝融、共工等人间的祖先神,体现了人类创造自然。这与西方神话中的自然神(太阳神等)创造人类不同。故伏羲、女娲的结合不仅表现一般“生殖文化”、“生育之神”,而且还反映出上古创世文化的孑遗。马克思的学生拉法格说:“神话既不是骗子的谎话,也不是无谓的想象的产物,它们不如说是人类思想的朴素和自发的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候,我们才能理解人类的童年。” (第12页)他还指出:“神话--而它在一切原始宗教那里都可以碰到,--有历史的价值:传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。”[6](第42页)翦伯赞也认为:“就史料的价值而言,正史不如正史以外的诸史,正史以外的诸史,又不如史部以外的群书。”[7]群书就包括民间传说神话等。因此,关于伏羲时代的传说神话并非是人们的瞎编乱造,多是通过口头世代相传的可信史实。

从中国彝族文化与墨西歌玛雅文化的共性可见,二者都属于古老文明遗址据彝族学者刘尧汉等考证:中国彝族和墨西哥印地安人的祖先玛雅人都曾用过十八月的太阳历法。即每年18个月,每月20天,另加5天祭祀日。而玛雅人的十八月历产生于距今四五千年前左右。再加之两者的文字写读方式(从上而下,自左至右)、玛雅的“金字塔”一字绘成与彝族三圆台向天坟同形,和两者都有过“虎崇拜”等共性表明:中国彝族文化与5000多年前的玛雅文化有着远古历史渊源。[8]美国和墨西哥学者们进而讨论,玛雅人可能是中国金沙江土著彝族的远古祖先羌戎,曾长途跋涉经过白令海峡迁往美洲繁衍的后代,这也表明中国彝族和玛雅至少在5000多年前就具有较高的文明存在。

以上对大量出土文物的梳理及彝族与玛雅文化的比较,都表明伏羲文化(含彝族祖先)具有六七千年的悠久历史。上古的中国作为世界文明的鼻祖,应该是当之无愧的。下面接着再说伏羲的虎文化及其与彝族文化的关系。


伏羲的虎文化与彝(羌)文化

伏羲文化是龙虎结合的二元文化

过去为了强调中国人是“龙的传人”,大多把中国文化的始祖伏羲文化称之为“龙文化”。自濮阳M45号墓葬出土(参看1)后,发现墓主骨骸旁陪伴有蚌型的龙和虎,又联系到伏羲与女娲的合体塑像,已有人提出“中华民族龙虎文化论--联结中国各民族的龙虎文化纽带,渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦”[9]。这表明伏羲文化实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文化方面的论著和文章很多,故不赘述,以下着重对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属于先民的图腾(Totem)崇拜。此词源于美洲印地安人奥贝部落的原始语言Dodain。原意指本部落奉为始祖的各种动物或植物。虎和龙都是伏羲时代先民们奉为始祖崇拜的对象。《史记》和《山海经》中的“西王母”,也是一个以羌族女性为首领的部落,以母虎作为始祖的图腾形象。《易传·文言》中就有“云从龙,风从虎”的名言。据称伏羲“风姓”,出生于西部天水山区,故伏羲与虎的关系应当更为密切。伏羲又名伏牺、宓戏、庖牺,而“牺”代表被降服驯养的动物。故伏羲时代主要是渔猎时代。[10]虎为百兽之王,而首领能够降龙伏虎,故有“古者庖牺氏之王天下也”之说。可见伏羲文化已超越了对虎(龙)本身的崇拜。从M45号墓葬看,墓主人身长1.84米,龙长1.78米,虎长1.39米,且人骸居中,龙在右,虎在左,均属陪衬[11]。据研究四川羌族和川滇彝族均贵左贱右。贵雌尚左是代表原始社会遗风。如巍山县彝族的墓葬,直到40年代(20世纪)还是妻左夫右。[12]也可见虎文化的重要地位。另外伏羲“仰则观象于天”,曾发现天空中的有关星座并分别命名为苍龙、白虎等,与地面的动物相对应,这是最古老的天文学萌芽。另外,在濮阳西水坡遗址176号坑中的蚌壳摆塑物,除龙虎外,还有凤鸟、鹿、龟和蜘蛛等被驯服的动物形象。它们都充分反映了伏羲的虎威的业绩,体现伏羲虎文化是整个龙虎文化相结合的一个重要方面。又据《淮南子·览冥训》称伏羲为“虙戏”。《礼记·王制》说“西方曰戎”。而《风俗通义·四夷》说“西戎有六……,五曰‘鼻息’”。查“鼻息”即“戏”的转写,而“虙”字从虎头。虎既是伏羲族的图腾,又是西羌族的图腾。这表明伏羲(虙戏)文化与西羌(含其后裔彝族)文化也有密切联系。

 

彝(羌)文化是中华文化的重要组成部分

金沙江流域的云南楚雄彝族自治州境内,先发现了800万年前的拉玛古猿(化石),以后又发掘出170万年前的元谋猿人(化石)。考古学家贾兰坡认为云、贵、川交界处最有希望发现两者之间的缺环。据彝族学者考证,居住这里的云南土著彝族是中国最早先民的遗裔之一,保存着较多的古老文化。进而提出彝族文化是中国文明的重要源头之一。 (第1页、第32页)

彝族的古代祖先又叫羌族,现羌族多居住在金沙江上游的岷江流域。古时曾居住在甘肃、青海及新疆等地。羌是西部的主要民族,古称西羌、西戎,故又称羌戎或氐羌。司马迁《史记·五帝本记》中说:“自黄帝至舜禹,皆同姓而异国号。”而《史记·六国年表》中又说:“禹兴于西羌。”可见炎黄及其子孙多是上古时西羌文化的继承者或其后裔。据四川理工大学刘兴诗教授考查,早在先秦时,古代羌族不仅在西部,而且在中原地区也曾很有影响。西方人通过丝绸之路来中国首先与羌戎接触,故西文中称中国为Ching或China。在古时代表中国的既非指瓷器,也非后来的秦,而是指羌族的羌(Ching)。以后,由于羌族的衰微和瓷器出口才转化为China。可见羌戎及其文化应当是中华民族文化的重要源头和组成部分。毛泽东曾指出:“各个少数民族对中国的历史都作过贡献。汉族人口多,也是长时期内许多民族混血形成的。”不仅汉朝以后有唐太宗李世民等少数民族融入汉族,而且在汉代以前的几千年中定当有更多的兄弟民族,以各种方式结合而成华夏民族的大家庭。汉族既为古代各族融汇而成,中华文明也应是中华各族共同创造。据史家考证,先秦的老子、孔子、庄子、孟子、邹衍、墨子、荀子、屈原等文化名人都不一定是汉族。中华民族的先进文化也都是广泛吸收各兄弟民族的优秀文化而形成的,其中就包括具有悠久历史的羌戎及其后裔彝族在内。尤为明显的是彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多共同之处。


彝族虎文化特点及其与伏羲虎文化的渊源 

对虎的图腾崇拜现川滇700多万彝族人中上年纪的约三分之一都曾自称为“罗罗”,与对虎的称呼相同。先秦古籍《山海经·海外北经》记载:“有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。”清吴任臣解释:“云南蛮人呼虎为罗罗,老则化为虎。”彝族在唐代建立的南诏国国王就常披虎皮,坐卧虎皮。南诏德化碑首句是“自羲皇以来”。彝人祭祖时大门上悬卦虎头瓢就代表伏羲。即自认是伏羲的后代。(第108页)

 彝族十月历是以虎为首的十二属相轮回记日,三个属相周36日为一个月,一年十个月360日,再加五至六天为“过年日”[。它可能与华夏族夏代(以后曾流传到周代)所用的《夏小正》历法相似。《诗经》的《豳风·七月》有“七月流火,九月授衣”,以及古诗中的“九月寒衣未剪裁”等句。如从十二月历来看,无论阳历阴历都难以解释清楚,为什么九月就要准备寒衣。而借助十月历来理解就不言而明了。另外《毛传》在注释《诗·七月》中的“一之日”到“四之日”时认为,所谓“×之日,十之余也”,其意是每年过完十个月后剩余的几天“过年日”。这就比起那些硬套十二月历的解释更合情合理。

宇宙生成观类似彝族对宇宙的生成有几种答案。首先是龙虎化生宇宙,古彝诗《尼苏夺节》中有“造天龙、造地龙”之说,彝史诗《梅葛》中有:“虎头作天头,虎尾作地尾,虎鼻作天鼻,虎耳作天耳”等语,还把虎的眼、须、牙、油、气、心、肚、血、肠、肝等等都化生为天地万物。这与楚帛甲篇中伏羲、女娲结亲生子,和“四神”开天辟地的说法,有异曲同工之妙。又如《云南彝志》中说:“清气升上去,上去成为天,浊气降下来,下来成为地”等句[1](第013页),与《道德经》中“有物混成,先天地生”及“道生一、一生二、二生三、三生万物”等句,都是在说“元气化生宇宙”。另外,《西南彝志·天地进化论》中有:“天乃生于子”、“地乃辟于丑”、“人乃生于寅”。而寅就是虎[1](第048页)。在易学中也有“天开于子消于亥,地辟于丑消于戍” (第245页)等类似说法。

彝族的万物雌雄观主要指天地万物皆是雌雄交合而成。彝族哲理诗《宇宙人文论》中有“天地相交合,便把哎哺产。哎是阳之长,哺是阴之长”。哎哺相交合又产生新的子女,和黄、白色的各种事物,风雨霜雪云雾等“都是清浊之气漫溢交合的景象”(第136、137页)。这种万物雌雄的观念蕴含着阴阳观念。故可认为它的原始传统是中国万物阴阳观的渊薮[19](第309页)。郭沫若曾把象征阴阳的卦爻符号分别解释为女根和男根。这些都说明彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多相通类似之处。再联系到彝族先辈羌戎(一部分)曾进入西部和中原,与其他各族共同融汇成汉族的祖先华夏族。故可以把彝、羌族视为伏羲后裔的一个分支或姻亲,并把彝族虎文化也看作伏羲虎文化的一条余脉。它们是中华文化的重要组成部分。


彝族八卦的特点及与伏羲八卦对比

彝族八卦是其虎文化的重要内容之一。彝族八卦是彝族万物雌雄观的发展和宇宙时空观的形象体现,故有着自己的一些特点。其八卦产生的基本程序是(第108、139页):

由清、浊二气的升降形成天地。 天地交合产生“哎”、“哺”,“哎”为父是阳之长、“哺”为母是阴之长。哎哺交合产生“且”(子)“舍”(女),分别掌管大地四方的转动。

随着清浊二气的变动,从四方漫到中央,产生了金木水火土五行。它们各有本源各主一方:木主东方,金主西方,火主南方,水主北方,土主中央。从此会动的生命与万物出现。

宇宙有四角后又形成八方,是天地福禄的根本。“哎”为父主南方,“哺”为母主北方,“且”为子主东方,“舍”为女主西方。宇宙四角起变化,变到东北由“鲁”子管,变到西南由“朵”女管,变到东南由“哼”子管,变到西北由“哈”女管。30年前在四川凉山彝族自治州昭觉县发现刻岩画中有佛像持的八角圈轮,就是彝族的八卦图[1](第100页),它把方位(空间)与纪年(时间)相结合,并且可以与人事相联系。

 “哺”变化生水,北方成大海;“哎”变化生火,南方火位居高;“且”变化生木,东方有大片森林;“舍”变化生金,西方金源充足;“鲁”变成高山;“朵”变成平地;“哈”变化生禾;“哼”变化生石[1](第103页)。其八卦方位如图所示。

以上表明彝族八卦自成体系,从天地四方到五行八卦,还配有“八方占”、“八方年”、“八索占”等,把时空关系密切联系起来。它的卦象用五行来表现:东方各卦为阳,西方各卦为阴。知道其中某卦的卦象或卦序,容易推知其它各卦之象和序来,可以不必用卦画来表示卦象。但也正由于彝族八卦缺少卦画,就只能借助五行代象,停留于八个经卦的初级阶段,而不能进一步重卦演化为六十四别卦乃至更多的之卦,乃是其局限之处。虽然不应完全排除通过进入彝区的某些汉人可能带去汉族八卦的若干知识,但就彝族八卦没有卦画这个基础来看,它不像是从外面输入的汉族八卦,而是地地道道彝族特色的八卦。


彝族八卦与伏羲(先天)八卦同异对比

二者的基本出发点都是天(阳)地(阴)。伏羲八卦中没有明确阴阳二字,却有 符号作为卦画。彝族八卦中“哎”为阳之长,“哺”为阴之长,明确了阴(浊)阳(清)二气是宇宙本源,却又没有卦画。二者互为补充似更为全面。另据尚秉和研究认为:“伏羲既画卦,必更有书,以申明其义。《周礼》小史掌三皇五帝之书,是三皇已有文字,特亡耳。后谓伏羲画卦无文字者,谬也。”

伏羲八卦由乾(天)坤(地)生六子。《说卦传》中有,“震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。”据何楷解释,“索者求也,谓乾与坤相互求也。”这与 1 中彝族八卦产生程序大致相同。但彝族八卦中“哎”、“哺”是先生中男女,后生长男女;并且哎哺所生六子与伏羲八卦中六子的卦位和卦序也有所不同。从下表中可见,作为长男长女的鲁朵二卦和对应的震巽二卦,作为中男、中女的且舍二卦和对应的坎离二卦,作为少男少女的哼哈二卦和对应的艮兑二卦,方位正好相反,卦象也各异。

在卦象上,彝族八卦以五行代卦象,其中水、火、山及木与伏羲八卦中的几个卦象相同,而不涉及到天、地、风、雷、泽等卦象。若从“哎”、“哺”及六子变化所生物来看,林、禾仍与木相当,平地即地,石也可归为山。但仍缺少天、风、雷、泽等卦象,也是其局限所在。

末了再将彝族八卦与伏羲八卦的卦名、卦位、卦序和卦象等方面的同异之处列表对比如下(略):

综上所述,本文在论述了伏羲文化是全球最古老文化的基础上,初步探讨了彝族虎文化的特点及其与伏羲虎文化的渊源关系,进而将彝族八卦与伏羲八卦进行对比,分析其同异之处。本文的分析表明,彝族虎文化(含其八卦)应该是伏羲虎文化乃至中华民族龙虎文化的重要余脉或分支。



*.彝族老虎笙

陈昱州

 

双柏县虎文化节,老虎笙表演。记者 陈昱州/摄

双柏县虎文化节,老虎笙表演。记者 陈昱州/摄


 “老虎笙”,一个原始、古朴、神秘的云南双柏彝族祭祀舞蹈,已经列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

今年3月16日到18日,“2008中国双柏彝族虎文化节”在楚雄双柏举行,节前,我们一行三人带着向往与好奇上路了。其实双柏除“老虎笙”这一祭祀舞蹈外,还有大锣笙、小豹子笙,称为“三笙”,但渊源更久,内涵更广的“老虎笙”备受瞩目,成为中国彝族虎文化的“活化石”。

感受最原始的“三笙”需要在特定的节日即正月的“虎节”与六月的“火把节”,到“三笙”各自的发源地去看,但并不是每个人都能遇到如此机会。这次双柏文化节上,记者也只是看到经过删节、演变的“三笙”。

作为传承、保护“三笙”的一种方式, “虎文化节”今后每年都将举行,作为国内民族民间舞蹈中独特的一支--中国彝族虎文化的“活化石”,傩彝文化的珍存,相信可以在越来越多的尝试中,找到原始与演变间的平衡点。


仪式:简缩版“三笙”集体亮相

2008年3月15日, “双柏彝族虎文化节”开幕前一天,双柏县文化广场人山人海,作为当地的彝族人,这个时刻在他们心中被赋予了神圣的涵义;作为外地来宾,将要与传说中神秘、原始的彝族祭祀舞蹈近距离接触,心中的激动溢于言表。

 

点火仪式启动“三笙”

跳“老虎笙”之前要先举行点火把仪式--接虎。早在白天,就有许多柴火堆在广场上。双柏民族艺术团团长毕正良介绍,彝族是火的民族,“三笙”等所有祭祀舞蹈都以点火作为启动仪式,晚上10点,主持祭祀仪式的毕摩取到火种,交给当晚选出的10位身穿彝族服装、漂亮的“虎妞”用火种将火把点燃。然后,火光照亮幽蓝的天空,低沉有力的长号响彻夜空,演员、观众们围着火把跳舞欢唱。一切仿佛回到了远古,纯净、清新。

在“老虎笙”舞蹈之前,首先进行的是“傩面具舞”,据介绍此舞蹈是为了祭祖请虎,驱邪赶鬼。毕摩(“毕摩”是彝族文化的传承者,是彝族中得高望重之人)带领的师公师母们戴着夸张的彩色面具,手持木棍“神仗”进行简单的舞动,主持仪式的毕摩最抢眼:他手中的神仗是羊头与蛇身的组合,“这是我驱邪的法器,做毕摩越丑越好,这样才能吓走鬼。”这位做了10多年毕摩、脸色黝黑的李俊笑着说。

(来源:新华网)

 


*.彝族舞蹈

 

打跳——“从早跳到黄昏落,只见黄灰不见脚”这着滇西民歌所描写的正是彝族人民“打跳”时的情景。 

“打跳”彝族称“古蔗”,是一种自娱性舞蹈,也是彝族人民最喜爱最普及的群众性舞蹈, 各地区“打跳”的风格有异,在称谓上也有差别,又叫“打歌”、“跳歌”、“叠脚舞”、 “叠左脚”、“左脚舞”、“三跺脚”、“芦笙舞”、“阿垂乐”等等。传说,古代部落为了显示自己的力量,在夜色笼罩的山头上,点燃篝火,人们围圈跳跃旋转,火光熠熠,人影绰绰,跺地声隆隆,以壮声势。在楚雄州的永仁地区传说三国时期已有燃火打跳在的舞蹈,据此,“打跳”的历史已近二千年之久。彝族祖先居住山野森林中,为抵御猛兽的袭击,围火跳跃,形成了简单的舞蹈动作。经过漫长的岁月,在生产、生活中逐步创造和发展成为现在的民间舞“打跳”。 

“打跳”的形式是男女相间、手拉手,围着圆圈向逆时针方向转动。脚上的动作十分丰富, 步伐有抬脚、一跺脚、三步一松脚、先跺脚、三跺脚、快步移动、旋转等。“打跳”的风格奔放开朗、扎实有力。各地的“打跳”各有特点。楚雄彝族自治州大姚县的“打跳”比较粗犷、浑厚,节奏较缓慢有力,动作变化不大。双柏县的“打跳”,时而激越,时而优雅。姚安马淤及大理巍山等地的“打跳”则潇洒轻快、灵活多变,如单腿快速旋转等动作,还带有一定的技巧性。“打跳”的伴奏乐器,各地也不尽相同,或笛子、或芦笙、或月琴,也有不用乐器的。动作的组合有固定的曲子,伴奏者在圆圈中心边奏边跳,有的加入到圈里与舞者同跳,有的地区还加伴唱,伴唱有的有词,有的只是虚词。 

在滇西彝族地区,每逢节日,首先吹起长号然后歌舞。逢年过节,家家立青棚(即院里插上 贴了红纸的小松树)全村挨户轮流主持“打跳”。庆丰收或办喜事就更为热闹,往往是“一 寨打跳,八方相聚”,参加者从几十人到几百人不等。气氛非常热烈。与云南省接壤的贵州省晴隆县的“跳脚舞”,也是以腿部变化为主,其风格与云南省的“打跳”相似,可能同出一源。

 

花鼓舞——彝语称“热波比”,流传于楚雄彝族自治州南部山区的双柏县和峨山彝族自治区的新平一带,是一种表演性的舞蹈,一般由村子里的花鼓班子表演。表演者都是男子。在双柏县,每逢年节和办丧事时,就请花鼓班子来跳。他们说,人在世上活着高高兴兴,死后也要高高兴兴,所以办丧事要跳花鼓,相反办喜事是不能跳的。花鼓舞由打击乐伴奏,乐器有大小钹、大小镲、大小锣。花鼓呈椭圆形,一尺二寸长,红色鼓身,用绸带系鼓,斜挂于右肩。

花鼓的表演形式,是由一位师傅手持木制龙头,龙头上插有野鸡羽毛,并用红绸扎成绣球系在上面,作为指挥。另由四人背鼓,鼓横挂在腰的左侧,左手拿白毛巾,右手持槌打鼓。打鼓动作有一定程序,每套动作都有头步和收步,动作先后顺序及图形变化均有严格规定,由持龙头的师傅用手中道具指挥。花鼓舞的风格矫健有力、开朗豪放、开奏鲜明。舞蹈在重拍时向上弹跳,一拍击鼓一下。动作特点是小腿灵活,有不少高难度技巧,如小腿在空中划圈等。在表演花鼓舞时,因整个舞蹈都在弹跳中进行,舞者体力消耗大,故分段表演,每跳一段舞蹈先唱一段花鼓词。曲调分为玩场歌和送丧歌两种。 

新平县的花鼓舞只保留在前进乡的磨皮大寨,故又称为“磨皮花鼓。”表演时至少要有十一人,手持雉翎的指挥者一人,耍大刀、二节棒、水火棍、三叉戟、双刀、双钩镰的各一人,腰系花鼓的四人。舞蹈充满战斗气氛,逐一持兵器表演武艺,在队形变化上也依照战士出征的排列,如跋山涉水、摆陈设仗、短兵格斗、凯旋而归等九段。舞蹈动作豪迈粗犷,古朴大方,场面颇为壮观。据说“磨皮花鼓”来源于庆贺战争的胜利,看来是有一定道理的。

 

丝弦舞——歌舞往往是爱情的媒介,云南省楚雄彝族自治州的青年男女喜爱在跳“丝弦舞”时选择对象,其方式十分有趣、独特。舞蹈时,男子在前面变换步伐,跟不上的女子逐渐被淘汰下来,最后剩下跳得最好的,无论千变万化都能紧跟舞步不乱,于是这一对青年就结为终身伴侣,这种情况在当地往往被传为佳话。 

“丝弦舞”由于主要是用四根丝弦线制成的乐器伴奏,故而又称四弦舞。四弦,形状似月琴,轴上雕有涂绘彩色的龙头,讲究的还在琴盘上镶有镜子,用红绸子系在胸前,十分美观。该舞流传于云南楚雄彝族自治州的双柏县、龙武县、峨山县一带。丝弦舞是当地彝族十分喜爱的一种自娱性舞蹈,在农闲假日,男女青年聚集在空地上,由男子怀抱四弦琴边弹边舞,众人随之围成圆圈翩翩起舞。舞蹈的特点是柔和、优美、抒情、细腻,脚起脚落有一股悠劲,双手在胸前拍掌,跟着乐曲一拍拍一下。围成圆圈跳舞的人们,随着动作的变化,身体的方向也不断转动。动作的变化由弹四弦的男子在前面指挥,他可以任意变换曲子和步伐,要求随舞的群众跟上变化的舞步。

 

烟盒舞——又称“跳弦”、“跳乐”,也称“跳三步弦”。流传在云南省红河哈尼族彝族自治州的个旧市及石屏、建水、开远、蒙自、通海、元江一带。是彝族支系尼苏泼的一种舞蹈。因流传地区在红河北岸,又统称为江内彝族舞蹈。这种舞蹈因跳舞者双手手指夹住烟盒的底与盖,以食指边弹边舞,故名“烟盒舞”。舞蹈活泼、节奏感很强。“烟盒舞”清新活泼,身体在富于弹性的起伏中,手臂和手腕灵活舞动,配合得协调自然,轻快健美。

“烟盒舞”是一种传统的民族舞蹈。它的来源传说不一,较为普遍的的说法是彝族人民为了猎取野兽,往往披着兽皮混到兽群中间。后来渐渐把这种模仿野兽的动作发展成为舞蹈,于是形成了“三步弦”。另一种说法,认为三步弦是挑秧苗走路,上山下山的样子。总之,这都说明“烟盒舞”产生于彝族人民的劳动斗争生活。另外据说烟盒舞开始并没有道具,但因节奏不统一而跳不整齐就以拍手统一节奏,后来有人用装黄烟的烟盒弹着玩,发出悦耳的声响,于是就用弹烟盒代替拍手。经过世代相传,不断丰富,发展成为今天的“烟盒舞”。 

跳烟盒舞不拘季节。过去彝族人民有“吃火草烟”的风俗(即男女青年在一起游玩的社交活动,也称“玩场”)。跳烟盒舞是其中活动之一。彝族人民说:“是人不跳弦,白活几十年 ”。又说:“听到四弦响,脚板就发痒。”“烟盒舞”有较高的技巧性。其形式大多数是集体性的圈舞,男女都跳,六人、四人、三人或二人都可以,也有表演性的小舞蹈。传说舞蹈动作有七十二套。但舞蹈工作者搜集的已有一百一十二套之多。 

 “烟盒舞”的动作种类可分为正弦和杂弦两种。正弦为“母弦”,杂弦为“子弦”,按惯例,必须先跳正弦,然后才能跳杂弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”,这类舞蹈只有乐器伴奏,不唱。参加人数不限,最少二人,最多可达十几人。每套的命名均根据动作而来。如“三步弦”就由登步、过堂步、蹲步剪子口这三种动作组合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄壳”等十多套组合。“歪歪弦”中有双脚交叉,左歪右歪的动作。“斗蹄壳”( 即斗脚舞)是模拟动作斗蹄的动作,跳时参加者须成双数,两排对舞。 

杂弦大多数是载歌载舞的,内容丰富,套数很多,已搜集到的就有八十多套。其中又分为自娱性和表演性的两种形式。 

一、自娱性的杂弦是群众性的舞蹈,参加人数不限,围圈而舞。每套以晃跳步、盖掖步等基本动作为基础,加上表现一定内容的动作——或模拟劳动,或根据唱词而变化——组合起来。其中表现劳动生活的有:“踩谷种”、“踩茨菇”、“戽小细鱼”等。表现爱情生活的有 “大理弦”、“大红丝线水红青”、“三妹子”等。另一类是根据图形的变化,如三、四、 六人的对穿花,或根据唱词而命名的“赶瘦马”、“上通海,下曲江”、“大翻身”、“六穿花”、“跪哟”等都属此类。 

二、表演性的杂弦又叫“新杂弦”,多由两人表演,一般在自娱性的杂弦跳完后才表演。每套都有简单的情节。开始先跳“三步弦”,然后根据情节表演。其中有许多优美的舞姿和造型,调度复杂,甚至有不少高雅度的技巧如下板腰、叠罗汉。其中表现劳动生活的有“哑巴砍柴”、“哑巴拿鱼”;模拟动物的有“鹭鸶拿鱼”、“猴子搬包谷”、“鸽子学飞”;显示技巧的有“滚松得”、“苍蝇搓脚”;“仙人搭桥”,也有少数现传统故事的如“三打白骨精”等。 

  

乐作舞——流行于红河南岸,故又称为“江外”彝族舞蹈。彝语称“裁比”,意思是成双成对跳起来。 当地汉族人民称这种舞蹈为“龙纵”,又认为是欢乐的动作,故也叫“乐作”。乐作舞的动作颇似蜻蜓飞舞,因此还有叫做“蜻蜓舞”的。这是传统的自娱性集体舞,男子可以从年少一直跳到年老,妇女在做母亲以后就不能再跳。“乐作”是男女青年们主要娱乐活动之一,因此什么时候都可以跳;在彝族传统的节目,如农历十二月三十日过大年、六月二十四日火把节,往往要跳好几天;在婚礼、丧葬和祭祀活动时也一定要跳。 

乐作舞是歌唱、器乐和舞蹈三者紧密结合的一种歌舞形式。参加舞蹈的人数不限,多成双数围着圆圈进行。舞时有一定程序,舞前先以抒情性的歌唱开始,有乐队伴奏,乐队人员不参加舞蹈,却随着伴奏的拍节摇晃身体,并以高昂的帮腔助兴。舞蹈柔和而轻盈,膝盖伸屈富有弹性,舞动的手臂和蜻蜓振翅,姿态优美,特色浓郁。舞者边跳边唱,间或拍手,激烈时,相互对穿;忽停,忽动,并自转一圈。图形基本为圆圈,有时交错对穿,有时翻身自转,欢乐时,还唱着“噻、噻、噻噻”的歌声。

 

阿细跳乐——阿细人是云南彝族的一个支系,传说很早以前,彝族人民过着刀耕火种的生活,每当春播时,他们白天给土司头人种地,夜晚借着月光才赶种自己的“火地”。在火灰尚未熄灭的地里,人们光着脚板劳动,脚被烫着后就抬起来跳两下,还“阿啧啧”地喊着,这就形成了舞蹈的基本步伐。后来这种舞蹈经常在农闲的夜月下跳,并成为青年们恋爱和娱乐时的一种民间舞蹈形式,称为“阿细跳月”。又因为这个舞蹈里的伴奏乐器很突出,又往往称为“大三弦舞”或“阿细跳乐”。每逢六月二十四日传统的“火把节”夜晚或农闲时都可以跳。 

“跳月”的节奏较奇特,是五拍。伴奏乐器有笛子、大小三弦、树叶等,吹笛子者是指挥者,也是领舞者。舞步始终跳跃,一般跳三步,然后抬脚跳两下,与对舞者对脚,也有在抬脚对舞时自转一圈。男子手持乐器,步伐与女子基本相同。女子左右摆动双手,抬脚对双手拍掌两下,队形变化有前进、后退和交错。舞蹈热情奔放,大幅度的跳动和变化鲜明的图形,构成炽热的气氛。

 

铜鼓舞——彝族称为“妻丽”。是云南东部彝族人民喜爱的古老的传统民间舞蹈。流传在文山壮族苗族自治州的富宁、广南、麻栗坡、西畴等县。由于跳“妻丽”时,击铜鼓伴奏,故叫铜鼓舞。每年“打公节”,即农历六月十五日这一天,彝族人民百十人为一群,跳“妻丽”,击铜鼓为乐,连跳三天三夜尽兴而散。铜鼓舞是载歌载舞的群众性自娱舞蹈,男女均可参加,人数不限。舞蹈的风格和律动别具一格。它以胸、腰及胯部的大幅度扭摆为基调,舞风清新、纯朴。步伐不复杂,基本是一步一并脚,向前进或横走,膝部随扭摆而屈伸。有时拉手,有时左、右手交替上下甩动。男子左手抱铜鼓,右手敲击,脚步男女相同。舞蹈时歌唱,跳到高潮时呼叫,情绪激越。 

因文山壮族苗族自治州紧邻广西壮族自治区,所以云南彝族的铜鼓舞和广西彝族的铜鼓舞同出一源,动作也大同小异。广西的铜鼓舞是在节日或丧事时跳的。舞时一人打鼓,男在外圈,女在里圈,围着铜鼓,随着鼓的节奏起舞。舞步象攀登山路的样子,每迈一步,双膝随之频频颤动,甚为奇特。步伐大致分为六种,即二步、三步、四步、六步、八步,至最后一拍,脚向前踢出。男女同舞时,互相拉手,前后摆动。男子单独排成长队舞蹈时,则各执折扇一把,屈伸于前侧和胸前。舞蹈动作比较简单,主要在于队形的变化,节奏由慢而快,至高潮而收。伴奏用的铜鼓大小各一,成为一套,大鼓为“雌”,小鼓为“雄”。击鼓者右手执软木棒, 交替敲击两只相对的鼓面,左手执竹棍,敲击小鼓梆,击鼓者不参加舞蹈。

 

披毡舞——彝语称“几什瓦那目”,这是在四川凉山彝族中普遍流行的一种舞蹈,多在节日或婚丧时跳,载歌载舞,也有时是边朗诵边舞蹈,男女均可参加。披毡是用羊毛擀制成的,既保暖又挡风,是彝族人民生活中的必需品,身披披毡翩然起舞,塑造出各种美丽的形象。“披毡舞”以手部动作为主,舞时,把披毡披在肩上,双手握住披毡两侧边缘,上下、左右舞动,或两手交替从上向下盖,或一手插腰,另一手向里、向外摆动,还有将披毡向前向后反复甩动,向前甩至胸前,向后甩搭在双肩,看上去一会儿犹如天鹅飞翔般的安详优美;一会儿又如孔雀开屏般的热情奔放,舞蹈步法主要是一步一靠、慢走步等,脚步扎实、稳重,在做碎步时则轻松愉快。当双臂伸展急速转动时,好象盛开的鲜花,当突然下蹲收拢双臂时,又象是将要怒放的花蕾,最客彝族人民的特色。  正是这舞动的披毡给解放后的专业工作者以想象的双翅,编出了《红披毡》、《颂歌献给党》等优秀的节目,将“披毡舞”以更新更美的面貌展现在各族人民面前。

 

摆手舞——是流行于四川凉山彝族自治州的喜德、越西一带的民族间舞蹈,在婚礼时多由姑娘们唱着民歌互相对舞。“摆手舞”为二人一组或四人一组的舞蹈,一手上举另一手下垂或与同伴相拉手。男子舞蹈时手高举至头顶,妇女则仅举手至肩部。用全脚掌做碎步互相交换地位,如人数众多时,有横排、斜排、四方形等队形,队形及动作均随领舞者而变化。手的摆动有上下摆动,前后抖动,左右摇动等。在摆手时肘部与臂部都不能动得太大,碎步行走时要保持上身的挺直、昂首。给人以精神焕发神采奕奕的感觉。几乎跳遍全国的“快乐的罗嗦”就是运用了“摆手舞”中手部动作而创作的节目。

 

对脚舞——是以脚部动作为主的舞蹈,原为节日、婚丧时所跳,解放后已发展为群众自娱性的舞蹈,为青年们所喜爱。“对脚舞”流行于四川省喜德、布拖地区,舞时无乐器伴奏,也不唱歌,以整齐、有力的脚步声响及默契的内心节奏共同舞蹈,时而人们也会发出“赤、尼、锁、耳(一二三四)”的喊声,以统一步伐。多为男子二人相对而舞,动作粗犷,节奏鲜明。男女对舞比较少见,偶遇此种情况,则与男性舞蹈风格迥异,男女在跳“对脚舞”时默契而含蓄,好似以舞代言,传情达意。手部动作虽少,但也有多种不同的拉手方法及姿态,如双手叉腰,一手叉腰一手搭肩,两手并列并叉拉手,以及普通的拉手,或是对面拉手,时而又根据脚步的变化而放开双手等。脚步动作变化较多,其主要动作有向前进、向后退,踏地,吸腿,两人前后对脚及前后变身,跳转等等。

 

羊皮鼓舞——是解放前凉山地区苏尼(巫师)为病人驱邪治病时跳的一种舞蹈,起源甚早,有迷信色彩。舞时左手持鼓,右手持槌,口中念念有词边击鼓边全身颤动,双肩前后快速抖动,略塌腰翘臀,也有全蹲姿态的向左、右纵跳及向上高跳等略带技巧性的动作。解放后,经当地舞蹈工作者收集、加工之后,逐步成为一种舞台上表演的彝族民间舞。



*.彝族源流


《彝族源流》是一部以谱牒为脉络而叙史的彝文古文献。作为全国少数民族古籍整理重点项目,其原本的搜集整理翻译从1986年初开始,到1996年末结束,《彝族源流》1-19集 的译编工作经历了数十年,三代人的努力。他是众多彝族古籍中的一部,彝语谓之《啛数恒勺》,意即彝族源流。彝族先民创造了光辉灿的古代文明、重要的标志是 古老文字的发明、创造、使用。正是这些古老的文字,忠实记录了彝族漫长的历史,论述万物的产生,自然的变化,人类的进化,家支世系的形成,迁徙的践线,创 造了丰富的文化,周全的礼仪,歌颂了在历代代表人物带领下,彝族人民创立的业绩,总结了人类在社会中的斗争精神,从而形成了卷帙浩繁的古籍文献。作为古乌撒彝区流传的一部有着重要影响的彝文文献,《彝族源流》有多种传抄本,作者们在整理翻译时作了多个版本的整理,并参考了许多文献资料。。


已译编的《族源流》全书30万彝文记录了天地形成,自然变化的现象,承载了彝族发展迁徙的分布格局,氏族世系史,记述了彝族各部的分支,发展、开创基业及其政治、经济、文化和各部之间的亲缘关系、互相交往等方面的内容。不失为古老的民族文化、优秀的彝族古史典籍。《彝族源流》一书,以父子连名谱为线索,记录哎哺、尼能、什勺、慕靡、(武僰)、举偶(亦作格俄或根英)、六祖等六个时期的彝族历史,认为彝族起源于哎哺,由哎哺分支并先后占据彝族社会历史舞台的尼能、什勺、慕靡连接六祖、武 僰四大系统是彝族的族源主体,举偶(亦称额索)是彝族文字文化的代表与象征。从《彝族源流》所记载的内容上可以看出,彝族与古老的昆明、蜀、雟、叟、濮、哀牢、卢等族群有直接联系,在进入阶级社会后,又同古巴蜀国、古滇国、古夜郎国、古牂牁国、古朱提国的建立有关,至于建立罗殿国、罗施鬼国、南诏国、自杞国及以百“什数”的君长制政权,更是不言而喻的


内容

彝族源流记录了从米弥时代到着阿几堵时代的若干重要时代和700余 代的文子连名世系。这些时代是:吐米纪抽、米弥时代;骂沟底呔、影补时代;、吾兔底呔,采射时代;各兔底呔,树垛时代;果兔底呔,吼喊时代;咂兔底呔,尼 能时代;代兔博虐,实勺时代;舍兔珠射,举偶时代;着阿几堵,六祖之始。这些时代都经历了漫长的发展进化和变化过程。将这些时代连接起来即:米弥——影补 ——莱射——树垛——吼喊——尼能——实勺——举偶——六祖。其中影补、尼能、实勺、米摩、举偶、六祖是六个重要的六大时代。

据《彝族源流》和《物始纪略》等彝文文献记载,彝族社会先后经历了哎哺、妮能、实勺、米摩、举 偶、六祖六个前后相继的历史发展时代,总称“哎哺世系时代”。其清晰的一脉相承的父子连名谱系,以六祖之一的恒部后裔古侯支系什列氏族计算,自哎哺时代有 名有姓的祖名计,至公元二十纪世中叶,已有717代。如每代平均以25年计,已有17900年的悠久历史。

影补时代直译为形象,影子、天地、阴阳,原始等意义。影补初期,彝族先民尚处于蒙昧状态,生产力水平极其低下,

人类社会组织形式的“血缘家族”虽然已开始出现,但人们的婚姻关系基本上仍处于群婚制。哎哺时代中后期,原始的农业和畜牧业产生了。在原始农业中,彝族先民最早种植的农作物是荞子和稻谷;在原始畜牧业中,彝族先民最早驯养的动物是牛(而后是马、羊、猪)。 手工业有了一定发展,并开始从农业中分离出来,制造工具的专业人员“匠”开始出现,彝族社会进入了母系氏族社会,氏族首领即君长制已经产生。婚姻形式正由 群婚制向对偶制过渡。随着农业生产的发展和社会交往的日益频繁,天文历法和文字应运而生,不仅出现了奢堵基那样的既通晓天文又广识地理的人,而且出现了论 制出了无数文字的够斯艺。影补氏族的许多部落的人们,都在“心里想知识,口里谈知识,手里写知识”。

尼能时代直译为青红。在漫长的谋生过程中,影补先民们在古老的云贵高原上,集中觅食,群体穴居、活动范围逐渐扩大,他们顺山脉、河流前行,到达气候适宜、食物丰富的四川盆地。聚居于今宜宾一带的哎哺人类尚青色,叫“尼

兹人”,集居于今成都一带的哎哺人类喜红色,叫作“能沽

人”,彝族将这个时期叫作“尼能”时代。

尼能时代的人类彝族先民处于原始社会的群婚阶段,“男的不知娶、女的不知嫁、知母不知父……”后来“尼能”群体的后裔把古宜宾、成都分别叫作“尼兹落姆”、“能沽落姆”即大城或大寨,直到今天,彝族口语、文学、文献中常常提到。

实 勺时代,是母权制兴盛的时代,是母系氏族社会时期,也是尼能母权制社会的延续和发展。实指尼能氏后裔实阿武、勺买遮为首的古人类群体。“尼能”先民在“男 愿人不兴、女愿人则兴”的原始社会母系氏族发展的过程中,由实阿武和勺买遮两氏族兴起了开亲,兴起了嫁娶,开始了彝族社会从原始母权制向父权制的过渡,彝 族将这个时期称作实勺时代。

在这时期里,生产有了很大的发展,有了金属冶炼,使用铜、铁器。同时,也有了丝织品,出现了生产丝织品中心(能沽)。此期间还有造船业的兴起,出现了专门从事手工业生产的部落,“苟阿娄、葛阿德”部族,“男的作战、女的管事,制矛造弓箭、铸剑和造刀,样样都精通”。这说明了,金属制品、丝帛制作都已有了较大的发展,并运用于生产生活中。

在实勺时期,“五行”的学说得到了发展,出现了原始宗教信仰,既有对日月星辰等大自然的崇拜,也有对动植物的崇拜,而最主要的是祖先崇拜的原始宗教。这些信仰逐步发展完善。兴起了请布摩念经荐灵的祭祀习俗,建立了“则溪”(仓)的社会政治制度,组成了君、臣、师、匠、民“五位一体”的部落统治阶层。

这个时代,是彝族母系社会的全盛时期,也是向父系氏

族过渡的时期。

举偶时代是父权制崛 起的时代。在社会发展的进程中,男子在生产中和社会成员中地位的提高,改变了他们在氏族中的地位,同时也使他们产生了改变继承制度的意图。于是,原来以母 系氏族为中心的母权制被父权制逐步地取而代之。到彝族父权制先祖希米遮时,社会已完全进入了父系氏族时代。

希米遮是彝族父权制兴起的先祖。在史志音译中有希姆遮、希弥遮、孟逝等同音异写。

在中原纷起讨伐商纣王时,希米遮称雄于希姆古嘎(今陕西西安)一带,率领实勺部参与羌、氂、微、卢、彭、濮等各部助武王讨伐商纣王,周朝建立后,希米遮率领“前歌后舞”的实勺部南下,入居“邛之卤”(今凉山、川南、黔西北、滇东北、宜宾)等地。回到先民发祥地后,与原地未动的实勺人一起,发展成为崇拜龙、虎的卢鹿部族,成为后世历代彝族尊崇的父系一世祖。

在彝族的父系社会里,生产不断发展,剩余价值出现了,私有制也伴随着产生了,社会出现了等级、阶级矛盾日益尖锐,同时也完成了婚姻关系中的礼仪和原始宗教中的礼俗。

“六祖时代,彝族称六祖为“切批”,即六个祖先。这是一个宗法奴隶制时代。这一时期,彝族社会进入了阶级,社会。笃米的六个儿子、尊从他的吩咐,分为三个联盟,向外拓土开疆,武乍为一,糯候为二,布默为三,各自向不同的方向迁徙,去开拓基业。

在六祖时期,彝族的婚姻联盟变成内婚制,社会制度得到了进一步发展,“则溪”制度进一步完善,希部第46代孙俄索折怒王(又名祖摩阿纪)时代,他设置了九大“则溪”,这些“则溪”成了他统治的行政区域,加强了奴隶制的统治力量。在按宗亲分封土地的基础上,按地域划分设立的“则溪”和军事的组织建制,是当时的统治基层单位。并设有相应的官庄、骂裔、骂写、穆魁等等职官,实行“九扯九纵”官制。在祖摩(君长)的统领下,从事自身的职责。促进了生产的发展、经济的繁荣。六祖开创了两千余年的基业。

在六祖时期,彝族“祖摩”(君王)宗法奴隶制逐步完善。“祖摩,,译为君王、首领。有纪莫、苴穆、纪姆、慈莫等同音异写。这是彝族宗法地方政权君长。六祖时期,秦始皇统一中原后,默部穆阿齐六世武穆纠,在先世密喳拐(希米遮六世)的“濮与乌”地域崛起,承袭了六祖分支前的娄珠武后裔武氏和六祖武部的宗法权力,彝族称这一区域为“武米”和“液哪米”,汉文史称其境为“夜郎国”。汉武帝遣唐蒙入境设“群柯郡”后、纠阿诺的“液哪(夜郎)”宗法奴隶制地方势力从此衰落。

汉朝中央王朝被王莽篡夺后,西南彝族地区自然灾害和战事并起,王莽调兵遣将,驱兵佚20余 万,对西南“叟夷”进行六年多的征战,促成德布、德施东移,各君一方,形成了北盘江流域吐珠液君长,安顺一带的必拜来君长,威宁一带的俄索君长等等。勿阿 纳进入黔西北后,建立了“租、摩、布、构”四位一体的宗法奴隶制地方统治政权,以耕、牧为本,兴采矿、冶炼各业,建成南丝绸之路上的重要中转落邑一一可乐 洛姆。

从公元一世纪到清康熙37年“改土归流”止,其间共1600多年,不知变革过多次的封号,但当时彝族不知其含义,只知“号凡六更,而于其国,历称祖摩(君长)不变”。

从哎哺、尼能、实 勺、米靡、举偶、六祖各个时期,都经历了漫长的时间,他是彝族人类历史从蒙昧时代走向了生产发展、经济繁荣、文化、礼俗完善的过程。在这个过程中,彝族先 民与大自然斗争,经历了艰苦的迁徙创业、融合,创立了自己独特的思想、文化、礼俗,他们的足迹遍及云贵高原,曾活动于川、甘、陕地区,足以说明彝族源于云 贵高原,对开发和发展祖国的大西南地区功不可没。与其他各民族一道,共同创造了祖国悠久的历史和光辉灿烂的文化

《彝族源流》原译本为五言诗体,这个译本出版发行后,出于不同的任务要求,又有三种版本发行,一种是《彝史精编》(彝文版),另一种是《中国彝史文献通考》(彝文版)第一集。作者编译的汉译散文读本属第四种版本。以娴熟的汉语文功底,发挥驾驭汉语文的技巧,使《彝族源流》新译本通俗易懂,为传承彝文巨著开辟了新途径。



*.附录:汉族神话史诗《黑暗传》 

汉族的神话史诗,流传于神秘的神农架地区,主要在死人时打“丧鼓‘所唱。 

整理:胡崇峻 。 感谢百度黑暗吧八神鸥子等人的录入. 

 

 

开场歌: 

东边一朵红云起, 

西边一朵紫云开。 

谁个孝家开歌厂? 

引得四方歌师来。 

开歌路,歌路开, 

起歌楼,搭歌台, 

千山万水聚拢来。 

脚踏山来山也动, 

脚踏水,浪花翻。 

来到孝家大门前。 

孝家门前搭高楼, 

搭的走马转角楼。 

四道高门在四方。 

一道中门在高堂。 

打开东门好跑马。 

打开西门好耍枪, 

打开北门招歌郎。 

歌台搭在楼中央, 

上盖青色琉璃瓦, 

下铺玉石方砖, 

八根全梁玉柱。 

置下梭罗门两扇。 

早晨开门金鸡叫, 

晚上关门凤凰鸣。 

歌鼓堂前好光景, 

好比天堂玉殿形, 

锦幛上面绣海马, 

海马上下绣乾坤, 

乾坤之上绣日月, 

日月旁边绣彩云。 

彩云旁边绣花朵, 

花朵旁边绣鹌鹑。 

打开歌楼一重门, 

一重门里不见人。 

只见一对怪兽把守, 

一个含绣球,一个戴铜铃, 

这是青狮白象,守在两旁。 

叫一声青狮白象, 

请你站一边,闪在一旁, 

让我歌鼓二人,早进歌场。 

孝家一副好棺材, 

说起棺木根古长。 

昆仑山上一棵树, 

此树名叫长生木。 

上面枝叶四季青, 

上有一枝朝北斗, 

下有一根穿泉壤。 

 

左边枝头凤做窝, 

右边根上老龙洞。 

只有盘古神通大。 

手执一把开山斧, 

先天元年砍一斧。 

先天二年砍半边, 

先天三年才砍倒。 

先天四年落凡间, 

鲁班先师一句话, 

先造死,后造生。 

生生死死根连根, 

万古千秋到如今。 

哪一个,白头不老得长生? 

哪一个,神仙不是做古人? 

想昔日,神农皇帝尝百草, 

中毒而亡无药医。 

想昔日,老君不死今何在? 

想昔日,八百寿命一彭祖, 

到头来,骨化形销一堆土。 

黄金若能买命活, 

皇王要活万万秋。 

昔日螳螂来扑蛾, 

岂知黄雀在后啄, 

黄雀又被金弹打, 

打弹之人被虎拖, 

老虎掉在深坑内, 

坑内又被黄土梭, 

黄土上边长青草, 

青草又被镰刀割。 

镰刀又被铁匠打, 

铁匠又被无常捉。 

自古一报还一报, 

劝人行善莫作恶! 

歌场来了两个客, 

孝子施礼忙迎接。 

一个童子五尺高, 

一个老者貌堂堂。 

打开歌楼二重门, 

二重门里不见人。 

只见一对金鸡把守, 

头戴金冠,尾开宝扇。 

这不是金鸡,是凤凰, 

请你站在一边,闪在一旁, 

让歌鼓二人,早进歌场。 

打开歌楼三重门, 

三重门里不见人, 

只见两个红黑二将。 

原来是两位门神, 

叫声门神,请站在一边,闪在一旁, 

让歌鼓二人,早进歌场。 

 

打开歌楼四重门, 

四重门里不见人, 

只见两个女子,站在两旁。 

一个短来一个长, 

原来是长三娘,矮三娘, 

她们所生的五个儿郎。 

个个饱读诗书,做得文章。 

只有五郎年纪小, 

专爱打鼓闹夜。 

唱些山歌野腔, 

只见他早已进了歌场。 

打开歌楼五重门, 

五重门里两个神。 

手拿刀斧刨锯, 

原是鲁班两个弟子, 

张郎与李郎,木匠与漆匠, 

做得一口好棺木, 

刨得平,漆得光, 

棺木原是一棵桑。 

长在昆仑山顶上。 

四块长的在四方, 

四块短的在中央, 

鲁班造下一口仓, 

专殓亡者上天堂。 

 

请问你是哪里来的歌郎? 

人又生得聪,气宇轩昂。 

歌又唱得好,声音洪亮。 

答曰: 

不是远道而来的宾客, 

而是打鼓闹祖的歌郎。 

旱路水路,五湖四海访歌友, 

学得一些稀奇文章。 

打开他小小行囊, 

一个小小的笼箱, 

拿一套歌本,满篇诗行, 

龙行虎步,走进歌场。 

问曰: 

歌书有几千几百本? 

歌有几千几万零? 

答曰: 

歌书有三千七百本, 

歌有十万有余零。 

问曰: 

哪年哪月歌出世? 

哪年哪月歌出生? 

歌是前朝什么人作? 

什么人传歌到如今? 

答曰: 

起初年间歌出世, 

起初年间歌出生。 

歌是前朝古人作, 

代代相传到如今。 

 

问曰: 

什么年间开天眼? 

什么人布下满天星? 

什么人看见地翻身? 

什么人出世擂战鼓? 

什么人出世会弹琴? 

什么人取火烧自身? 

歌师一一来说清, 

才算歌场老师尊。 

答曰: 

盘古出世开天眼, 

斗母布下满天星, 

地母看见地翻身, 

雷公天上擂战鼓, 

女娲出世会弹琴。 

闪电娘娘取火种。 

取得火种烧自身。 

问曰: 

讲天由,讲天由, 

天河岸上几条沟? 

几条沟里出桃子? 

几条沟里出铁牛? 

什么人放,什么人收? 

什么人置下铁笼头? 

铁牛闯下什么祸? 

铁牛又被何人收? 

答曰: 

天河岸上九条沟, 

九条沟里出铁牛, 

老君放,老君收, 

老君置下铁笼头。 

吃了昆仑山上草不长, 

喝了黄河水不流。 

撞塌天宫三万三千琉璃瓦, 

撞倒王母娘娘三千三万金柱头。 

玉皇大帝生了气, 

贬到人间作家畜。 

牧童放,农夫收, 

耕田耙地老黄牛。 

 

 

水有源,歌有头, 

句句丧歌有根由。 

歌师得知天根由, 

请你给我讲清楚。 

要讲清,说不完, 

天地奥秘玄又玄。 

下至泉壤上九天, 

问混沌,说黑暗。 

或问日月怎团圆? 

黑暗混沌多少年? 

才有人苗出世间。 

玄黄老祖传混沌, 

混沌传盘古, 

九番洪水三开天。 

才有日月星光现。 

伏羲女娲传人烟, 

千秋万代往后传。 

谈天上,顺天游, 

谈地上,江湖走。 

身骑一只梅花鹿, 

上走黄河九十九道湾, 

下走长江青龙偃月滩。 

三山五岳任我走, 

看景致,访歌友, 

歌鼓场上乐悠悠。 

我问青山何时老? 

青山问我几时闲? 

我问流水翻什么浪? 

流水问我白什么头? 

叹得人生多忙碌, 

难比山长青来水长流。 

我在这里高拱手, 

歌师,歌兄,歌弟,歌朋友。 

一场山歌唱出头, 

好比江河向东流。 

未曾唱歌请歌师。 

要请歌师起歌头。 

这时请来一位老者, 

腰儿弯弯,背儿驼驼。 

长长的胡须,高高的额头, 

肩挑一担,手提一笼。 

问曰: 

哪里来的歌师? 

哪里来的高手? 

答曰: 

扬州的歌者, 

柳州来的鼓手。 

问曰: 

肩挑一担是什么? 

手提一笼是何物? 

答曰: 

肩上一担是阳雀, 

手提一笼是画眉。 

问曰: 

阳雀怎么叫? 

画眉怎么啼? 

答曰: 

阳雀叫的咕溜扯,扯咕溜, 

画眉闹林渡春秋。 

一声歌儿唱出来, 

好比泉水出洞口, 

船儿弯在浪沙洲, 

一阵顺风调了头。 

歌头: 

打扫堂前起歌头, 

哪位歌师先开口? 

香烟袅袅渺悠悠, 

敲起龙凤鼓, 

打起青铜锣, 

一拜师来二访友。 

开了歌头莫往声, 

要唱古往与来今。 

或唱天文与地理, 

或唱日月并五星。 

或唱昆仑与五岳, 

或唱开天辟地人。 

或唱希奇并古怪, 

或唱黑暗与混沌。 

或唱青山并水秀, 

或唱走兽与飞禽。 

歌朋歌友显才能, 

一夜唱到大天明。 

歌场好比野山藤, 

将藤割回搓根绳, 

将绳拴住歌场人。 

万国九州有贤师, 

五湖四海出能人。 

高拱手来低作揖, 

为弟去此讲书文。 

师出题目我作文。 

题目出自哪本书? 

我将题目问先生。 

十年难逢金满斗, 

五年难遇腊庚申, 

今日相逢有缘分, 

众星捧月到天明。 

唱歌要唱本头歌, 

大树不倒盘根深。 

追根求源有学问, 

脚穿草鞋慢追寻。 

提起四游并八传, 

考倒多少假好汉。 

任你提起哪几游哪几传, 

四游八传哪一段, 

玄黄、混沌和黑暗, 

说尽天地也不难, 

生铁补锅显手段, 

龙凤鼓上试试看———— 

 

一、天地玄黄: 

天上日月星斗寒, 

天地故事甚非凡。 

天有多大,有多高? 

地有多厚,有多深? 

东南西北有好远? 

几多名称在里边? 

歌师如果记得全, 

真正算得歌神仙。 

问我记得熟不熟? 

天地自然有根由。 

天河泥沙此化出, 

从小到大有生于无。 

无极太极有两仪, 

混沌之时无宰主。 

善变掌故天地枢, 

昆仑之山产万物。 

昆仑之山分东西, 

东南西北极乐府。 

洪水之时妖魔现, 

四十八祖动刀斧。 

山崩地裂洪水后, 

重整江山分九州。 

一声闪电沙泥动, 

霹雳交加雷轰轰, 

分开混沌黑暗重。 

哪有黑暗根基深, 

哪位歌师他知情? 

要盘根来就盘根, 

天地自然有根痕, 

才产天精与地灵。 

 

先从天河来讲起, 

化得混沌有父母, 

化得黑暗无母生, 

黑暗出世有混沌, 

混沌之后黑暗明, 

才把两仪化成形. 

两仪之后有四象, 

四象之中天地分, 

然后才有日月星. 

说天星,讲天星, 

讲起天河一段根, 

不知哪年生一虫, 

此虫大得无比伦. 

渴了喝的天河水, 

饿了忙把砂石吞. 

吞了吐,吐了吞, 

不知吞吐几万春。 

砂石磨得亮晶晶, 

好比宝珠放光明。 

 

此虫吞食渐长大, 

生甲长角一龙形。 

一日来把砂石吞, 

一口喷出满天星。 

此龙追赶忙飞腾, 

五色祥云来包住, 

结成一团出混沌。 

砂石包龙龙追石, 

砂石把龙包中心。 

日月星斗包在内, 

将来万物从此生。 

砂石飞出天河外, 

日后此龙化昆仑。 

万物包在山中心, 

砂石日后多变化。 

哪位歌师讲得真? 

 

油波滇汜消沸化, 

口张吐水放金霞, 

当时有幽泉(注)祖, 

幽泉生浦湜, 

浦湜就是混沌父, 

幽泉就是混沌母, 

母子成婚配, 

生出一元物, 

包罗万象在里头, 

好象鸡蛋未孵出。 

当时黑暗生黑蛋, 

黑蛋生出众神祖。 

五条黑龙往外钻, 

九大名山包在内, 

包罗万象天地产。 

混沌出世劈两半, 

众位老祖才出生, 

混沌里面生黑水, 

放出黑水放光明。 

汗青又出世,幽泉变滇汝, 

混沌从此十六路。 

一路生幽泉,幽泉生浦湜 

浦湜生滇汝。二路生江泡, 

三路生玄真,四路生泥沽, 

五路生汗水,六路生提沸, 

七路生雍泉,八路生泗流, 

九路生红雨,十路生清气, 

十一生菩提,十二生重汗, 

十三生里五(注),十四生丘里(注), 

十五生洞六(注),十六生江沽, 

江沽出世才造水土。 

———————————— 

幽泉——这两字应该还有个三点水,读作幽汗,不过我打不出来 

其他同上,不过读音倒是能照着字面读…… 

———————————— 

 

说江沽,有根古。 

江沽出世水干枯, 

尸骨化水成泥土。 

青华山下有水池, 

幽泉池中有家谱。 

幽泉来把卵珠吐, 

生出浦湜一个神, 

这才传出混沌根。 

提起十六卵珠子, 

传卵圆物里边孕。 

江沽出世一鱼形, 

广吸元气长成精。 

渐渐长大无比伦, 

一口喝干天池水, 

天干地枯无水分。 

江沽找水四方寻, 

千里万里多艰辛。 

闻听北溟是大海, 

一日千里往前行。 

北漠万里冰雪海, 

有一尊祖号北溟。 

北溟海中有黑谷, 

黑谷之中有洞府。 

洞中住的北溟祖。 

要见北溟取玄冰, 

要取玄冰做水母。 

江沽来到北溟中, 

来到大海水中游, 

不知洞府在何处。 

一日游到冰山中, 

只见光亮照虚空。 

江沽沿着光亮找, 

果然亮处一洞府。 

此洞好比水晶宫, 

光分五彩一明珠。 

 

北溟老祖洞中坐, 

口含明珠放光明。 

生得一条白龙样, 

见了江沽怒眼睁。 

江沽连忙把话云: 

乞求老祖赐玄冰。 

北溟来相问,哪里来的大鱼精? 

江沽答曰:出身中土地, 

幽泉是母亲, 

只因喝干天池水, 

天干地也枯,天干水也枯, 

难以活姓名,才到此处游。 

天地干枯难保生, 

特请溟祖赐玄冰, 

玄冰化水救生灵。 

唯有玄冰是真净水, 

才是万物救生根。 

北溟一听开言道, 

玄冰原是水之精。 

玄冰非是容易化, 

需得玄光一宝珍。 

北溟之北有一神, 

名叫玄光坐昆仑。 

玄光口中含玄珠, 

玄珠才能化玄冰。 

北去昆仑千万里, 

问你江沽如何行? 

江沽一听泪水淋, 

北溟老祖心怜悯。 

拿出九个泥团子, 

乃是泥精来做成。 

叫声江沽来吞下, 

力大无穷有精神。 

北溟开口来相问, 

愿不愿意来化身? 

要化大鹏金翅鸟, 

要去昆仑一时辰。 

江沽听了心欢喜, 

取来珠宝见师尊。 

霎时江沽变了样, 

脱了鱼皮花鸟形。 

展开双翅腾空起, 

一翅飞起到昆仑。 

昆仑山中一洞府, 

洞府中有老仙神。 

行过礼后忙开言, 

尊声玄光老仙神, 

万里迢迢借玄珠, 

不知尊神肯不肯? 

玄光一听心了然, 

定是北溟把话传。 

点化他来借玄珠, 

取了玄珠天地暗, 

玄冰化了洪水淹。 

玄光老祖心默算, 

也是江沽有劫难。 

天生他要造水土, 

玄光这时一声叹, 

玄珠乃是火中精, 

看你如何取回还? 

江沽回言不要紧, 

含在口中往回转。 

江沽飞到北溟地, 

口中玄珠如火炭。 

刚要落在洞府口, 

口中玄珠落下来, 

万丈光焰腾空起。 

洞中玄冰来溶化, 

顿时波涛千万里。 

——————《逍遥游》开天辟地版 -_- 

 

只见空中起黑云, 

黑水已经漫天眼, 

天摇地动好惊人。 

听得哗啦一声响, 

黑水淹到黑天外, 

狂涛巨浪盖天顶。 

天盖呼啦塌下来, 

把地扣得紧沉沉, 

后出盘古天地分。 

玄黄老祖收黑水, 

来把黑水四下分, 

这时天地重新创, 

又出多少稀奇文。 

上有赤气降了地, 

内有包罗吐清气, 

生出一个叫元湜。 

唯有元湜有一子, 

一子更名叫沙泥, 

沙泥传沙滇,沙滇传沙沸, 

沙沸传红雨,红雨传化极, 

化极传苗青,苗青传石玉。 

千变万化有根基, 

谁人知得那玄秘? 

 

 

当时有个混沌祖, 

天地自然有根古。 

内中他还有一物, 

名曰包罗生水土, 

土生金,金生水, 

水上之浮为天主, 

刺凿其额为江沽, 

三爻五爻为乾象, 

飞龙化出羽毛长, 

才有恶鸟横空出。 

无天无日无星斗, 

胡里糊涂说出口, 

哪个知得这根古? 

五条黑龙往外钻, 

挤破黑蛋生黑烟, 

黑烟放出生黑水, 

黑水漫漫又滔天。 

黑水流出来观看, 

凸凸凹凹万重山。 

几处凸来几处凹, 

昆仑出世有根源。 

黑水之中生灵气, 

黑蛋落在水中间。 

不知过了多少年, 

黑蛋炸开玄又玄。 

黑水流出黑龙先, 

五条黑龙闹翻天。 

 

黑水之中长座山, 

名叫青龙有根源。 

山顶好似莲花开, 

里边现出一毫光, 

滚出一块青石来, 

下面好似莲蓬样, 

上面青石生五孔, 

五股青烟冒出来。 

结朵祥云生五彩, 

五彩云霞一散开。 

掉下一个圆物件, 

露出一个小人来, 

随风长大多奇怪, 

胸前自带头像来, 

半边黄来半边黑, 

玄玄二字现出来。 

玄玄出世有根苗, 

出世更比玄黄早, 

青龙昆仑高又高, 

暗通阴阳生根苗。 

玄玄出世小又小, 

全身不满二尺高, 

见风成长高万丈, 

地眼灵气结成胎。 

他与玄黄来争斗, 

般般武艺使出来。 

玄黄斗赢玄玄输, 

口趁玄黄把师拜, 

玄黄收他为弟子, 

昆仑山中坐灵台。 

 

谁个出世是混沌? 

混沌之时出玄黄, 

玄黄出世天地生。 

玄黄出世玄又玄, 

无有日共九天, 

无山无水无星斗, 

更无火来又无风, 

也无人苗和万物。 

讲起玄黄他的根。 

公山昆仑母青龙, 

两山相连合拢来, 

一声霹雳又分开, 

地眼开口好古怪。 

冒出清气化一人, 

青龙山中化一怪, 

冒出黄气化一神, 

玄黄老祖结灵胎。 

要知二人这根古, 

听我从头唱出来。 

 

 

玄黄怎么出的世? 

什么地方又冒烟? 

什么地气花神仙? 

化身之后么情景? 

又出什么众神仙? 

歌师如果说得全。 

也会成为歌神仙。 

未分天地有一山, 

它为众山之根源。 

山川社稷从此起。 

天地阴阳万事全。 

山高三百六十丈, 

山峰五万并九千。 

八万四千里为方圆。 

生有八万四千根毫毛, 

三百六十根龙骨节。 

五气朝元接五行, 

乃通九窍按九千。 

山有山峰并两凹, 

远看如似笔架山。 

此山名为“玄黄山”, 

高大宽广为祖山。 

 

内隐胎息并神育。 

变化无穷万象全。 

一胎育山山育气, 

有胎有气是话山。 

孕者气藏融合聚, 

凝结土宫在深山。 

气之藏聚方为孕。 

四处发脉悠悠然。 

一支山脉左边去, 

结成一座青龙山。 

又生一脉左边去, 

长成一座昆仑山。 

青龙、昆仑山二座, 

名为玄黄耳手山。 

二山相对互环绕, 

龙虎威武巍巍然。 

玄黄山如笔架形, 

生在西域圣地境, 

又无生物和人烟。 

昆仑一脉到塞外, 

东土东胜名神州。 

外生一座 山各山至 山, 

发脉又到太荒山。 

太荒山又发支脉, 

长出五座好神山。 

 

第一瀛洲二方壶, 

第三 山乔山四岱舆。 

第五蓬莱五太岳。 

杨(注1)谷、扶桑在东海, 

具是昆仑三脉端。 

又发二脉离方去, 

南詹(2)部州 石罗 贺(3)山。 

西牛贺州在兑方, 

又生一座 加(4)拖(5)山。 

四支山脉坎方去, 

又在卢州长成山。 

结成硝硌山一座, 

俱是乾方西北延。 

四大名山把脉连, 

生成千山并万山。 

气之变化玄黄山, 

即是无极宝万象。 

两仪四象在其间。 

—————— 

1:自动把提手换成日字旁 

2:加个三点水 

3:这个贺,应写做石字旁,右边的上面是个山字,下面是个可字 

4:加字下面一个石字 

5:把提手换成石字旁 

—————— —————— —————— —————— 

 

诸物万象生变化, 

水火金木土孕育全。 

变化青赤黑白黄, 

五形五色化石泥。 

万物由此才发源。 

左山玄黄右青龙, 

阳气赤气冲虚空。 

玄黄山中黑气起, 

后山青气如云烟。 

黄气青气一起绕, 

五色云彩结成团。 

霎时之间结一物, 

五色圆物空中现。 

空中咚咚一声响, 

一下落在玄黄山。 

山顶之上滚五转, 

一阵清风云烟散。 

忽然化成人一个, 

身高十丈威威然。 

头上青发白色面, 

两足赤红似火焰。 

站在玄黄山顶上, 

极目连连四下观, 

四围黑暗如墨团。 

见一赤气光闪耀, 

走近赤光过细观, 

原是一个大地眼。 

一团圆物在眼中, 

冒着热气团团转, 

又见前边山顶上, 

一股白气光闪闪。 

走进白气闪耀处, 

也是一个圆窟眼。 

又一圆物在其中, 

一道霞光来冲起, 

白雾青黄并紫烟。 

此人朝着霞光走, 

一块黄石光如玉。 

黄石高有九丈零, 

十二丈宽形四正, 

此人就往石上坐, 

化为九色宝莲台。 

诗曰: 

黄石一块九丈高, 

十二丈围玄黄苗。 

变为九色莲花瓣, 

蕊现霞光透九霄。 

此人坐在宝台上, 

心中暗想甚原因, 

一只阴眼一只阳, 

天地玄黄此时生, 

自己取名叫玄黄。 

诗曰: 

未生天地吾在前, 

一名真一又玄元。 

有影无形常自在。 

巍巍躯体在先天。 

黑暗未有星和斗, 

浑浑叆叇无人烟。 

身借五色祥云化, 

无神无仙吾占先。 

 

再说天眼和地目, 

二目圆睁天地眼。 

以后不断来变化, 

多少稀奇在里边, 

玄黄坐在黄石上, 

青龙山顶白气冒, 

冲上虚空云一团。 

又见昆仑山顶上, 

一道赤气红光闪。 

赤气白气来合拢, 

结一圆物落下边。 

落在玄黄山顶上, 

顿时化成一个人。 

身长九丈粗五围, 

黄色头发白色面。 

此人抬头来观看, 

四边都是黑暗暗。 

独有一山霞光现, 

一朵莲花多耀眼。 

五彩祥云拥金莲, 

中间坐了一个人, 

不知何人在此间。 

此人慢慢来走近, 

见一神人好威严。 

连忙来把老者唤, 

老者闻听睁开眼。 

看见此人把话问, 

你是何人把我见? 

姓什名谁哪里来? 

有何事请快开言。 

此人连忙来回答, 

无名无姓生地眼。 

玄黄忙把名字取, 

奇妙之名号玄元。 

玄黄收他为弟子, 

结伴前行山中玩. 

师徒游玩一山顶, 

山上一个大洞门. 

石洞宽敞如洞府, 

一重门来二重门. 

一重门里有瑞气, 

照得里面甚通明. 

二重门里鲜花开, 

鲜花谢了结鲜果, 

吃了不老万寿春. 

三重门里香扑鼻, 

上垂璎珞下铺锦, 

玉石床和玉石凳, 

真是神仙之妙境. 

与之一一取个名. 

取名就叫鸿蒙洞, 

石上刻字传后人. 

一日师徒出洞门, 

来叫玄黄山上行. 

又见天眼青气生, 

忽听轰然一声响, 

二气氤氲结一团, 

落在山上滚三转, 

顷刻又冲半天中. 

又落玄黄山顶上, 

山顶之上放祥光. 

诗曰: 

天地参参落滑塘, 

内安日月并星光。 

中藏五彩并四象, 

分开阴阳是玄黄。 

滑塘池中一圆物, 

滚来滚去放毫光。 

玄黄吩咐奇妙子, 

取来圆物我观赏。 

奇妙来到滑塘池, 

一池清水起波浪。 

圆物好似一珠宝, 

伸手取宝喜非常。 

空中掉下人一个, 

此人身高五丈长。 

奇妙连忙问姓名, 

那人口称浪荡子, 

要与奇妙夺宝珍, 

两人争夺不相让, 

拉拉扯扯争输赢。 

浪荡一口来吞下, 

奇妙连忙见师尊, 

玄黄叫来浪荡子, 

为何吞了我珍宝? 

快快吐出不理论。 

你是哪里的浪荡子? 

你在哪里来出生? 

浪荡答曰根基深, 

荷叶老祖一门生。 

自古长在池塘内, 

长出荷叶莲花开。 

荷叶上有水珠子, 

随风滚去又滚来。 

久而久之得灵气, 

化出吾身浪荡名。 

那颗宝珠已吞下, 

看你如何来理论? 

奇妙震怒吼一声, 

飞来一支开天剑, 

空中旋转飞下来, 

就把浪荡来斩了, 

身分五块无下横。 

宝剑依然沸腾去。 

空中飘飘荡荡行。 

诗曰:吾已知此剑,不是炉中炼, 

自成亿斯年,原是五气变。 

快快落下地,莫在空中旋。 

宝剑一听落下地, 

落在奇妙子面前。 

忽然落地已不见, 

落剑之处开金莲。 

金莲花中有物象, 

物象一现就杳然。 

飞剑已斩浪荡子, 

身分五块血流出, 

鲜血流出如红水, 

腹中蹦出那宝珠, 

宝珠落地滚溜溜。 

玄黄叫声奇妙子, 

你将珠宝来劈开, 

一半黄来一半青, 

青上浮来黄下沉。 

只听咔嚓一声响, 

缝中劈开一般匀。 

青赤二气两分开, 

玄黄山下产育精。 

虚空混合盘旋转, 

结成元物似蛋形。 

青的半边化青气, 

黄的半边在地平。 

霎时天青地又黄, 

不断扩大无边境。 

青的为天又为云, 

黄的为浊往下沉。 

从此天地初出世, 

黑暗之中现光明。 

玄黄又叫奇妙子, 

拿个葫芦你且去, 

滑塘池中取壶水, 

快去快来莫迟疑。 

这时奇妙到滑塘, 

五色祥云忽飘起。 

滑塘之中有池水, 

不知多深往上溢。 

放下葫芦来打水, 

池水全进葫芦里。 

诗曰: 

小小葫芦三寸高, 

玄黄山上长根苗, 

却能装尽天下水, 

不满葫芦半中腰。 

玄黄接过葫芦水, 

五块尸体五下淋, 

口中连忙吹口气, 

叫声快快来化身。 

诗曰: 

吾乃非凡神,一气变化身, 

吾吹一口气,借气化五行。 

五行化五神,去到五方行。 

一块尸体化一人, 

身高数丈有威灵, 

面分青黄赤白黑, 

此是无妨五行神。 

五人个个来下拜, 

叫声玄黄为师尊。 

玄黄一见心中喜, 

五人个个取下名。 

各管东西南北中, 

各有职责在其身。 

自然生成有妙用, 

分开阴阳配五行。 

玄黄山右青龙山, 

山上有处大老林。 

老林之中长奇树, 

有的花叶成人形。 

阴阳交媾二气化, 

才使万物来赋形。 

但见青龙山顶上, 

五棵古树自成林, 

五色花朵满树开, 

枝叶茂密树皮青。 

原是七珍七宝树, 

波罗苍树,菩提名, 

还有檀香桫椤树, 

棵棵宝树都有名。 

有的结果小人样, 

有的叶子现图形。 

树枝盘曲如龙蛇, 

阵阵花香扑鼻根。 

突然花果落下地, 

顿时化成人一群。 

见了玄黄忙迎接, 

个个前来叫师尊。 

突然一阵狂风起, 

树叶落地化九人。 

九叶原是灵叶变, 

又拜玄黄为师尊。 

九人一一取了名。 

师徒十人一大群, 

跟着玄黄到昆仑。 

山上有一清泉洞, 

一池清泉为水根。 

昆仑山为名山祖, 

分支通脉群万岭。 

四方山脉五条龙, 

东西南北都有名。 

第一山名昆仑山, 

第二太荒山老岭。 

山岭直达东海处, 

又取瀛州,方壶,方丈,岱舆,员峤名。 

更有一山叫蓬莱, 

上有金阙金银台, 

玉楼紫阁好仙景。 

蓬莱虽好无人去, 

就是神仙也不能。 

周围弱水三千里, 

丢片羽毛也下沉。 

中有旸谷深万丈, 

后有日月在此升。 

玄黄说与众徒听: 

不觉遨游昆仑行。 

山中有城为九重, 

九重城里有九井。 

九重城里有城门, 

神兽把守严又紧。 

十二宫殿十二楼, 

俱有瑶台与玉阙。 

后为天帝之都城, 

纵是神仙也难进。 

众人游玩观山景, 

忽然三阵狂风生。 

刮得云雾腾空起, 

霎时黑暗惨淡形。 

顺手抓住风的尾, 

知道其中有原因。 

原是山中有一兽, 

生得奇怪甚惊人。 

诗曰: 

头黑项绿毛色青, 

六足白色红眼睛。 

长尾好似黄金色, 

二角五尺头上生。 

其兽高有四尺五寸零, 

长有九尺三寸身。 

獠牙四颗如钢剑, 

此兽名字叫混沌。 

头如碾盘样,口张簸箕形。 

角长有五尺,高有四丈五。 

长有百丈零,獠牙三尺剑, 

目中放光明,鼻孔似水桶, 

行走云雾伴,一动狂风生。 

异香三阵过,出气山川震, 

六足云霞起,顷刻万里程。 

满身鳞甲九九数, 

能吐火光照虚空。 

背上又生双翅翼, 

翅膀一展狂风生。 

要与玄黄来争斗, 

昆仑山中定输赢。 

此兽张口朝天吼, 

一股黑气往上升, 

黑气之中有鸟叫, 

好似乌鸦一大群。 

玄黄一一认分明, 

一只名叫 鸟介 鸟止(介雌) 鸟, 

嘴壳红色黑的身。 

二只名叫毕方名, 

身子墨黑头色青, 

第三名叫鴂 付鸟(决付) 鸟, 

三个头来六只眼, 

伸出六翼和六足, 

抓住玄黄顶门头。 

第三鸺鶹(休留)有九头, 

口一张来火光起, 

要烧玄黄众徒身。 

第四名叫 玉鸟 焦鸟 鸟, 

六目四翅赛大鹰。 

第五名叫人面鸟, 

口吹黑气毒雾生。 

玄黄取出小葫芦, 

倒出大水火灭净, 

四只恶鸟无踪影。 

混沌一兽慌张了, 

变一白蝶飞不赢。 

一飞飞到葫芦口, 

一股狂风顿时生。 

不是朔风和罡风, 

不是东南西北风, 

不是杨柳松竹风, 

此风名叫“无形风”。 

诗曰: 

无形风来不叫风, 

无影无形又无踪。 

又名耳风真厉害, 

神仙逢此必遭凶。 

吹入六腑丹田内, 

穿透九窍骨空中。 

骨肉俱酥身自化, 

化为青烟影无踪。 

玄黄打开葫芦口, 

把风收在葫芦内, 

混沌一见忙下跪, 

要叫玄黄饶性命。 

这时猛兽摇身变, 

变一虎(加个左包耳)狸要吃人。 

玄黄祭起开天剑, 

一条电光杀混沌。 

这时混沌来跪下, 

俯首贴耳泪淋淋。 

玄黄收它为坐骑, 

又取名字叫开明。 

玄黄骑了混沌兽, 

师徒又在山中行。 

只见山中一仙女, 

美貌端正裸体身。 

名叫朦 月当 女 女可 仙。 

她是一个产育神。 

见了玄黄忙下拜, 

叫声玄黄救性命, 

手按肚腹口呻吟, 

一连生下两个蛋, 

活蹦乱跳地上滚。 

玄黄劈开蛋来看, 

蹦出小孩一大群。 

十个男孩十二女, 

个个机灵甚喜人。 

天干地支出了世, 

玄黄一一取下名。 

一群小孩见风长, 

霎时个个长成人。 

玄黄一一作婚配, 

从此才有天干地支名。 

 

诗曰: 

在天为星在地为神, 

在人心肝脾肺肾。 

各属金木水火土, 

又配宫商角徵羽五音, 

青黄赤白黑五色。 

东西南北中五方名, 

各归其位尽其责, 

五方五地守护神。 

鸿蒙洞中奇妙子, 

玄黄出游心纳闷, 

忽然心中灵机动, 

挖来黄泥做泥人。 

眼睛所见心里想, 

各类形象要做成。 

做一男来做一女, 

眉清目秀好端正。 

又让他们成婚配。 

世世代代有子孙。 

奇妙正把泥人塑, 

口吐涎水捏泥人。 

抬头一看吃一惊, 

玄黄骑兽转回程。 

随后众徒无其数, 

奇妙慌忙前去迎。 

玄黄一见泥人笑, 

此是前缘与后因。 

对着泥人吹仙气, 

要使泥人还原形。 

化成一个土珠子, 

滚来滚去成一人。 

取名就叫泥隐子, 

日后人世有泥神。 

昆仑山上碧水池, 

碧水池中生红莲。 

红莲九朵生红烟, 

红烟里边九火蛇, 

火蛇口中吐火焰, 

玄黄抛出一根绳, 

捆住九蛇在山巅, 

九蛇口中含火珠, 

照得山上放光明。 

太荒山上一桃树, 

树高万丈无比粗。 

同时开花又结果, 

青桃未黄早桃熟。 

七个仙桃真可爱, 

七桃裂口现七核。 

七彩紫气不见了, 

跳出七个小娇娇。 

一见玄黄微微笑, 

玄黄老祖问根苗。 

七童当时来答道: 

我来本是仙桃精, 

灭天之时劫逃过, 

孕化万物传人苗。 

七童手指仙桃云, 

此物不是非凡品, 

混沌黑暗起的根。 

说罢七童不见形, 

玄黄老祖心纳闷。 

回到洞中观分明, 

石台上面飘香气, 

台上现出七果仁。 

玄黄拿起观仔细, 

桃仁突然来跳起, 

顿时落地生了根。 

长出七棵仙桃苗, 

七色鲜花朵朵开, 

朵朵鲜花如伞盖。 

玄黄弟子吃桃子, 

桃核丢在山里头, 

不知桃核有物体, 

许多神灵日后出。 

 

昆仑山上一棵槐, 

青枝绿叶甚可爱。 

层层树叶如天盖, 

密密树根通地脉。 

槐树之中怀老母, 

老母又把子孙怀。 

百鸟百雀树上落, 

五音五色分五彩。 

有的鸟儿来献果, 

有的鸟儿报信来。 

一日玄黄昆仑行, 

见一景致好惊人, 

一棵古树高万丈, 

树上百鸟叫连声。 

有的好象乌鸦叫, 

有的好比凤凰鸣。 

树下有个碧玉洞, 

住了一群老妖精。 

大怪张口无比大, 

四颗獠牙往外伸。 

二怪头上一只角, 

四只眼睛如铜铃。 

三怪两头生四角, 

分开两半合一身。 

四怪人头鸟雀样, 

张开翅膀飞黑云。 

五怪狮头人身样, 

大吼一声如雷震。 

六怪独角四只手, 

膀子三丈有余零。 

七怪人身老虎头, 

竖起尾巴九丈零, 

围住玄黄不放行。 

大怪张开血盆口, 

伸出獠牙要吃人。 

二怪一角撞将来, 

力大无穷本事能。 

三怪现出四只手, 

要捉玄黄众徒生。 

四怪飞在半天里。 

要抓玄黄一个人。 

六怪昂头来得快, 

咆哮一声如雷鸣 

玄黄见了吃一惊, 

原是山中怪物精, 

连忙祭起开天剑, 

一道闪电起红云, 

六怪一见忙跪下, 

口称玄黄饶性命: 

“我们都是太荒生, 

有的是金石来成形, 

有的树木来长成。 

有的山精并水怪, 

有的爬虫与飞禽。” 

说罢一一现原形, 

五颜六色放光彩。 

玄黄一见心中喜, 

众怪以后有用处, 

收为弟子一路行。 

玄黄回到洞府门, 

收的弟子一大群, 

排在两边讲道法, 

宇宙洪荒讲原因。 

先天后天讲一遍, 

阴阳变化万物生。 

玄黄坐在灵台上, 

画天画地画风云, 

口吐祥云透九霄, 

指头上面绕彩云。 

玄黄老祖洞中坐, 

手执金鞭化条河。 

一条黄龙水上行, 

一只天龟来相迎。 

黄龙盘在金龟背, 

龟负黄龙重万钧。 

天河有块五行石, 

天龟含在口中吞, 

每回吞吐三千次, 

天龟借它养性命。 

天龟不慎把石吐, 

“咕咚”一声落凡尘。 

落在黑水潭中心, 

黑水一时鼓大泡, 

现出一个大山林, 

此山名叫五行山。 

五行山,五条岭。 

五岭像是五龙形, 

一条黄龙中间卧, 

口含一珠放光明。 

照亮七十二昆仑, 

后出多少稀奇文。” 

 

玄黄叫声泥隐子, 

葫芦一个传与你, 

后收洪水葫芦存。 

天干地支如葫芦, 

交与泥隐一神人, 

藏在昆仑石洞内, 

要躲洪水一难星。 

洪水一万八千载, 

葫芦存在昆仑顶。 

等到盘古开天地, 

天干地支得重生。 

玄黄留下诗一首。 

说泥隐子你且听: 

先天一世要灭尽, 

后天盘古才出生。 

盘古举起开天斧, 

一斧劈开太阳洞, 

天上才有太阳神。 

二斧劈开太阴府, 

天上才有太阴星, 

三斧劈开葫芦壳, 

天干地支满天星。 

玄黄老祖元气化, 

混沌初开第一神。 

 

诗曰: 

未开天地玄黄尊, 

他是开辟第一神。 

地气化身收众徒, 

天地一体万物生。 

天下名山初具形, 

九大名山好风景。 

收伏红魔转化神, 

诸多物体初长成, 

可怜洪水泡天地, 

所创世界一扫平。 

一看黑水三巨浪, 

大浪淘去多少神, 

多少神仙成泥沙, 

一波未平一波生, 

九九劫难又逢春。 

 

 

 

二、黑暗混沌 

—————— 

玄黄过后出混沌, 

依然黑暗少光明, 

天地相连无人分, 

混沌九九八十一劫难。 

混沌之后盘古生。 

混沌本是一头颅, 

无鼻无窍甚是神, 

多少玄妙里头存。 

歌师记得清不清? 

恭请歌师讲分明。 

诗曰: 

混沌无有天和地, 

古祖灵山出世起, 

寒阳洞里参禅机。 

乾坤混沌几万秋, 

度下开天劈地斧。 

昆仑山上讲根由, 

乾坤黑暗黑无边, 

传下徒弟混沌仙。 

混沌未分有一山, 

天心地胆在中间。 

盘古老祖他在先, 

活了一万八千年, 

那时洪水才泡天。 

 

讲起混沌有根基, 

我有一句来问你: 

洪水泡天有根源, 

叫声歌师听我谈, 

洪水泡天有几番? 

自从洪水泡天地, 

混沌黑暗谁在先? 

清水泡天有几番? 

从头至尾讲根源, 

那时才算得你为先。 

自从洪水泡了天, 

玄黄老祖他在前, 

洪水泡天有三番, 

三五老祖他在先, 

清水泡天出古祖, 

才有古祖在灵山。 

清水泡天有几番? 

清浊相连无有天。 

我把天地谈一谈, 

乾坤暗暗如鸡蛋, 

千层万层包得严, 

谁人知得着根源? 

密密匝匝几千层, 

三五相交看不清, 

听我一一说混沌。 

混沌山上十八祖, 

青龙岭上昆仑山, 

昆仑山上起青烟, 

三千七百神仙洞, 

八百洞中降真仙, 

听我一一说根源。 

玄黄死后留头颅, 

天地灵气里头存, 

预示天地未成形, 

后来转变为混沌。 

无鼻无眼心里明, 

如似一个鸡蛋形。 

划天老祖来彩画, 

取出神笔画图形。 

五气六气画眉毛, 

八字峨眉两边分。 

七孔八窍安停当, 

睁开双目看分明。 

凿开混沌开七窍, 

才有三光与三才。 

混沌头破似天开, 

化一老祖有气概。 

混沌老祖初出世, 

无有天地五行势, 

一气三化将人置。 

站住仔细四下观, 

举目抬头看一看, 

四方都是黑暗暗, 

清浊二气上下连, 

无有人影在世间。 

混沌一气降世起, 

生在青梅山前地。 

青梅山上把道传, 

聚拢三百六十员, 

寒阳洞里讲神仙。 

都是天地变化成, 

乾坤黑暗得自然。 

混沌辞别洞府去, 

太荒山前走一程, 

只见乌云沉沉黑, 

不知南北与西东。 

混沌便把旗来绕, 

现出太荒一座山。 

转身住在太荒地, 

不觉又是五百春。 

只见太荒金石现, 

石斧铁锤现原身, 

赐与盘古把天分。 

玄黄头颅化混沌, 

混沌里面盘古生。 

盘古生在头颅内, 

头颅好似天地形。 

盘古随着头颅长, 

又有神祖画成形。 

混沌转化成盘古, 

实为三度转化身。 

北方壬癸化水星, 

东方甲乙化木星, 

西方庚辛化金星, 

南方丙丁花火星, 

四方星辰来助阵, 

要助盘古现威能, 

北方水星化海池, 

东方木星化斧柄, 

西方金星化石斧, 

南方火星霹雳震, 

中央戊己是昆仑, 

脚踏太荒一山林。 

盘古来在山顶上, 

一斧劈开混元石, 

清气浮而九霄去, 

重浊落在地下沉, 

天高地厚才形成。 

老祖老母神两个, 

一个红精黑暗祖, 

一个黑精红暗母。 

洪水之时金石化, 

黑水之时成神祖, 

收下三百六十子, 

都是先天化童顽。 

老祖老母来讲道, 

要将顽童都从善, 

都成正果知天然。 

洞房门前一石兽, 

像虎像狮像狻猊。 

非像非狮不一般, 

一对眼睛红光闪, 

龇着獠牙吐舌端。 

一日顽童来玩耍。 

见了石兽眼流血, 

越流越多甚惨然。 

老祖一见事不好, 

石兽流血为哪般? 

老祖老母来观看, 

原是洪水要泡天。 

洪水要淹昆仑山。 

吩咐子弟快躲避, 

最后剩下三个半, 

哪三个,哪半个? 

要请歌师找答案。 

老祖老母未淹死, 

半个弟子是混元。 

弟子慌忙去避难, 

有的藏在深洞内, 

有的忙往石缝钻, 

有的爬在高树上, 

有的长翅飞上天, 

有一个葫芦连藤长, 

忽然喳开忙开口, 

快到口里躲难星。 

有的连忙往里钻, 

化为鱼龙把水翻。 

 

有一个弟子叫混元, 

混元弟子不一般, 

日后混元有造化。 

清水之时有一缘, 

连忙来把混元叫, 

来到石兽腿中间, 

石兽腿后有一孔, 

此是昆仑一地眼。 

你今躲在地眼内, 

扯蔸茅草来盖严。 

还有弟子无处躲, 

昆仑山中地方宽, 

山中有山山上山, 

无数洞府神祖占。 

有一洞府神奇异, 

各样景致看不完。 

提起混元一老祖, 

躲在地眼三千年。 

这时他把头来探, 

洪水未退泪几点。 

望了四次仍未退, 

四滴眼泪滴下边。 

化成四个水爬虫, 

万丈长来千丈宽, 

又出浪子不一般。 

四个浪子无比怪, 

浮在水上像大船。 

四个浪子四下分, 

摇摇摆摆水上玩。 

 

 

四个浪子四个怪, 

又吞日月又吞天。 

第四浪子它最好, 

常常回来见混元。 

混元问它哪里去? 

浪子回答水上玩。 

水上看见什么景? 

一蓬荷叶大又圆, 

一蓬荷叶有九匹。 

一匹荷叶一重天, 

荷叶上面有一景, 

露水珠儿亮闪闪。 

滚来滚去有灵性。 

放出五色祥云团。 

混元听了多有趣, 

天地之根已出现。 

荷叶在天分九重, 

露珠像似雨露般。 

荷花已谢莲籽落, 

莲籽将来化神仙。 

正是浪子口中渴, 

七颗甘露一口吞。 

喝了七颗甘露水, 

一朵莲花还未谢。 

一个莲蓬结籽生, 

荷叶失了甘露水, 

枯了荷叶和花心。 

荷叶老祖一苦莲, 

混元忙把浪子问: 

见了荷叶你怎办? 

浪子回答我吃了, 

吃了荷叶往回转。 

荷叶好吃水好喝, 

撑得肚皮圆又圆。 

混元一听心大怒, 

来把浪子撕两段。 

只分两段不打紧, 

露出荷叶SHI一团。 

人间万物包在内(汗死), 

一团混沌分清难。 

SHI团一堆见风长, 

陡然长起山一座, 

名字就叫青龙山, 

后头慢慢说根源。 

 

金鼓一停我接住, 

提起昊天一段古, 

歌师听我从头数。 

无有乾坤无有天, 

只有古祖他在先, 

自从洪水泡了天, 

渺渺茫茫无自然, 

山中十万八千年, 

才出昊天老神仙。 

讲起古祖来出世, 

提起昊天老祖母, 

一无父来二无母, 

你看怪古不怪古? 

黑黑暗暗,混混沌沌, 

渺渺冥冥,昊天此时生, 

只有昊天圣母生得恶, 

头上长出一对角, 

打败黑龙平洪波。 

洪水泡了天和地, 

提起灵山虚妙洞, 

昊天圣母一段情, 

圣母原是金石长, 

清水三番成人形。 

石人得道称圣母, 

名唤昊天是她身。 

圣母坐在虚妙洞, 

要到灵山走一程。 

 

站在灵山四下望, 

洪水滔滔怕煞人, 

两条长龙在争斗, 

二龙相斗气腾腾。 

只见空中黑云现, 

黄龙当时逞威武, 

抓得黑龙血淋淋。 

黑龙当时来聚会, 

弟兄五个显威能, 

黄龙一时败了阵, 

直奔灵山洞府门。 

圣母观了多一会, 

定天珠在手中存, 

抛在空中雷电闪, 

黑龙一见忙败阵。 

便把黑龙来打败, 

七窍流血逃性命。 

漫天黑云不见形, 

往西边走不见了, 

这时洪水稍平静。 

黄龙落在灵山上, 

感念圣母有恩人。 

生下三个龙蛋子, 

三个龙蛋放光明。 

圣母一见心欢喜, 

将蛋吞在腹中存。 

吃了三个龙蛋子, 

腹中有孕在其身。 

怀孕不觉三十载, 

正月初七降下生, 

一胎生下人三个。 

圣母一见甚欢心。 

长子取名为定光, 

次子后土是他身, 

第三取名为婆娑, 

虚妙洞中生长成, 

三个儿子已长成, 

不觉已过五百春。 

圣母便把孩儿叫, 

灵山景致多得很。 

一座石岩高万丈, 

朵朵梅花在中间。 

三十六匹叶子长, 

有座仙山生得妙, 

更比群山高远了。 

此山名字叫虚妙, 

虚妙山上长仙草。 

色分七彩好奇妙。 

树高只有三尺三。 

时时都把毫光现, 

结颗宝珠似仙丹。 

李子开花白又鲜, 

根深叶青自先天。 

后世自有神仙出, 

上古神来下古仙。 

杏树开花碗口大, 

杏子黄了四时鲜。 

杏仁里面有一物, 

洪水之后出世间。 

桃树花儿红艳艳, 

花开不谢三千年。 

三千年后结桃子, 

桃核里头藏众仙。 

后来王母蟠桃会, 

自有核仁落人间。 

一蔸青草正扬花, 

花开花落一瞬间。 

此草名叫天仙草, 

后叫稻米五谷先。 

一万八千春过后, 

传与农夫好种田。 

此事虽是后来事, 

说与孩儿记心间。 

 

母子来到丹桂树, 

看见树下红光现, 

圣母一见高声问: 

你是什么妖魔怪? 

烧死丹桂为哪般? 

忽然两人来跪拜, 

一男一女忙开言: 

“一男一女人两个, 

又叫与子贞天贤。 

原在荷花池内住, 

金水相生结仙缘。 

只因三番洪水后, 

俱在灵山躲难星。 

桂花树下藏其身。” 

圣母听了此言语。 

笑在眉头喜在心, 

“原是太阳与太阴, 

后来日月就是你, 

一阴一阳照乾坤”。 

二人听罢忙点头, 

辞别圣母不见形。 

一男回到太阳洞, 

一女又归太阴门。 

都在咸池深海内, 

并蒂莲花海上存。 

有一根古在后头, 

浪荡吃了糟难星。 

母子游到菊花殿, 

各种菊花开得鲜。 

面对一个雪花洞, 

雪花纷纷顿觉寒。 

将来以花来分月。 

一十二月结花缘。 

梅树开花报春早, 

桃李开花正春天。 

稻花一开谷结穗, 

菊花一开霜雪连。 

此是灵山四季景, 

传在后世在人间。 

忽听树上嘤嘤叫, 

原是黄鸟万万千。 

黄鸟一叫报时辰, 

黄鸟报时有根源。 

黄鸟一叫天就明, 

黄鸟二叫太阳升, 

黄鸟三叫正午时, 

黄鸟再叫天黄昏。 

母子观罢灵山景, 

要回天山洞府门, 

定光看得正高兴, 

要到灵山顶上行。 

定光来到山顶上, 

洪水滔滔怕煞人。 

黑雾腾腾空中旋, 

忽听空中喊一声。 

叫声定光你且听, 

太虚洞中多热闹, 

请到太虚走一程。 

定光跟着黄龙走。 

太虚殿中看分明, 

只见宫殿多齐备, 

亭台楼阁色色新。 

定光来到太虚殿, 

紫云腾腾放光明。 

黄龙跪下称老祖。 

定光圣祖你且听, 

可恨黑龙来作乱。 

又翻洪水水连天, 

他与吾龙来作对, 

灵山顶上躲灾星。 

太虚洞中九天外, 

不遭洪水救众生, 

敬请圣祖发号令。 

五条黑龙多厉害, 

兄弟五个本事能, 

大哥手执开山斧, 

二哥口内吐红云, 

三弟能把山搬走, 

四弟搅得海翻腾。 

只有五弟手段狠, 

天地日月一口吞。 

五条黑龙有来因, 

它是上古洪荒生。 

当日石龙一老母, 

住在洞内闷沉沉。 

下到昆仑来游玩, 

洪水之中起黑云, 

黑云遮住老母身, 

老母当时肚子疼, 

产下一个龙蛋子, 

龙蛋炸开两边分。 

蛋里跳出五黑龙, 

五条黑龙吐黑水, 

一股黑水淹昆仑。 

如果收了黑龙精, 

天下洪水得太平。 

定光听得这言语, 

怒目圆睁冒火星。 

忙招鹰龙来领命, 

来到昆仑高山顶。 

说起鹰龙大得很, 

千片羽毛万丈长, 

遮天盖地本事能。 

原是天上大鹏鸟, 

一声吼叫如雷鸣。 

两道目光如闪电, 

爪如铁钩万般能。 

名叫鹰龙无敌手, 

专为定光听号令。 

许多龙蛇也丧生。 

大大小小三千万, 

聚在幽都等超生。 

幽冥做了幽都主, 

主管幽都一座城。 

来把冤魂一一问, 

打发阳世来托生。 

掌管五关并六部, 

又管阴阳二界门。 

又赐夜明珠五颗, 

照见幽都放光明。 

 

昆仑山上鸿青洞, 

鸿青洞中一段情。 

白妃娘娘洞中坐, 

她的出生怪得很。 

远古太荒洪水起, 

一番洪水那时生, 

一块白石化人体, 

白化老母出世根。 

原在昆仑山上生, 

一块白石大又圆, 

黑暗之中放光明。 

久而久之石头炸, 

一道红光如彩霞, 

变出一个女娇娃, 

后名白妃就是她。 

长子名字叫洪儒, 

次子取名是洪浩。 

只有三子他最小, 

取名就叫小洪钧。 

谈起三子根基深, 

元始上古宝石珍。 

金水相生得精气, 

三番洪水有了灵。 

 

昆仑山中三口井, 

原是地眼品字形。 

一井黑水苦又腥, 

一井红水如血汁, 

一井清水如甘霖。 

原是三番红水留, 

灵气聚到三口井。 

白妃喝了三井水, 

借得白妃腹长成。 

九九三精附一体, 

白妃娘娘来育生。 

不觉三子都长大, 

各到各处显威灵。 

一日洪钧把山上, 

玉虚洞中走一程。 

一见定光洞中坐, 

见了洪钧来相迎。 

两个在此来相会, 

原是上古缘分定。 

以后再把根古论, 

多少根古讲不清。 

玄黄老祖生青气, 

浪荡出世吞了天。 

黑龙黄龙两相战, 

三番红水天地淹, 

昊天圣母战洪水, 

洪钧称为第一仙。 

金龟吐石生昆仑, 

九天老祖降凡间, 

洪末,末叶,与荷叶, 

定光,玉虚,与幽冥。 

神仙之中第一贤, 

九斩昆仑三妖龙, 

混沌出在洪荒间。 

盘古出世分天地, 

更比玄黄高得远。 

有人知得这根源, 

能在歌场称上仙。 

 

 

 

三、日月合明 

—————— 

盘古初开几颗星? 

几颗星斗放光明? 

何星白日升上界? 

何星夜中放光明? 

何神出世日月升? 

轻气上浮为何因? 

浊者下沉为何名? 

不知为何生无极? 

为何又有太极生? 

混沌初开分天地, 

盘古出世此时生, 

谁人知得这根底? 

盘古出世神又神, 

站在九霄云里层, 

手拿一把开天斧, 

斧头用来开天门。 

又有一把开山斧,风火钻, 

还有斩龙剑一根。 

盘古开辟天地明。 

两手举斧安日月, 

开天辟地定乾坤。 

盘古知道地理与天文, 

开天开地定乾坤。 

 

阴阳二气搅一团, 

二气不分成混沌。 

二气来分开,才成天地形, 

气之轻清往上升, 

气之重浊往下沉, 

方才成了天地样, 

才算开天第一人。 

歌师你请慢消停, 

我把歌师称一声, 

盘古怎么来出身? 

提起盘古问分明, 

盘古怎么来出世? 

怎么来把天地分? 

盘古应天而出世, 

生于太荒有谁知? 

混沌世界怎开辟? 

说盘古,讲盘古, 

多亏混沌一老祖。 

九十一气费尽心, 

五行方位安其身, 

浑身上下元气足, 

盘古他在哪里走,哪里行? 

怎么得的开天斧? 

那斧是宝还是精? 

或是木头来砍就? 

还是钢铁来打成? 

你把根源说我听, 

才算歌场第一人。 

歌师听我说分明, 

我把根由说你听, 

今日鼓上遇知音。 

混沌之时出盘古, 

洪荒之中出了世, 

说起盘古有根痕。 

当时乾坤未成形, 

青赤二气不分明, 

一片黑暗与混沌, 

金木水火土,五行未成形。 

乾坤暗暗如鸡蛋, 

密密匝匝几千层, 

不知过了多少年, 

二气相交产万灵。 

 

盘古怀在混沌内, 

此是天地产育精。 

混沌里面是包罗, 

包罗吐青气,昆仑才成形, 

天心地胆在中心, 

出生盘古一个人。 

不知过了几万春, 

盘古长大成人形, 

盘古昏昏如梦醒, 

伸腿伸腰出地心。 

睁开眼睛抬头看, 

四面黑暗闷沉沉, 

站起身来把腰伸, 

撑破黑暗与混沌。 

天宽地阔无比伦。 

 

一朵赤气往下落, 

长出昆仑山一座。 

自从昆仑它长成, 

不知过了多少春。 

昆仑山上绕黑龙, 

把山绕了三转有余零, 

盘古来把黑龙斩,元气化为精, 

昆仑增高三千丈,长成五龙形。 

昆仑生出五条岭, 

生出一个五龙形, 

曲曲弯弯多古怪, 

五龙口中流红水, 

聚在海洋内面存。 

就在此处结仙胎, 

多少古怪长出来。 

盘古出世雷声响, 

一股灵气透天光, 

冲开黑暗云和雾, 

冲破头颅一混沌。 

定要把混沌来劈分。 

这时盘古四下里寻, 

上为盖来下为盆, 

严丝合缝扣得紧, 

混沌如同头颅形, 

左寻右摸看不真, 

上无缝来下无门, 

看来天地不好分。 

盘古原名曰金坤, 

身高万丈无比伦。 

混沌里面生长成, 

渐渐长大难容身。 

金木水火土五行, 

天河落的宝和珍。 

落在地上万万年, 

土之保养成五星。 

水星化成大海池, 

木星化成高山林。 

金星化一把开天斧, 

飘在海上不下沉。 

盘古见了忙捞起, 

一把石斧不差分。 

盘古奔波一路行, 

往东方,东不明, 

往北方,看不清, 

往南方,雾沉沉, 

往西方,有颗星。 

盘古摘来星星看, 

西方金星来变化, 

变一石斧面前存, 

盘古一见喜十分, 

不是金来不像银, 

也不像铁匠来打成, 

原是西方庚辛金, 

金精一点化斧形。 

盘古连忙把斧拎, 

拿在手中万斤重, 

喜在眉头笑在心, 

拎起斧子上昆仑。 

一座高山来阻路, 

盘古开言把话论。 

此山像把斧子形, 

拿起不重也不轻, 

盘古得了宝和珍。 

一把斧子拿在手, 

盘古来到东山上, 

黑黑暗暗四下连。 

不觉来到高山岭, 

雾气腾腾怕煞人, 

不知天地怎么分? 

 

手执开天斧一把, 

劈开天地上下分, 

高山挡路一扫平。 

盘古来到昆仑山, 

抬头睁目四下观, 

四下茫茫尽黑暗, 

看是哪里连着天。 

东边砍,西边砍, 

南边砍,北边砍, 

声如炸雷冒火星, 

劈山填海开地平。 

盘古他把天地分, 

此处还有好诗文。 

诗曰: 

举斧开天真奇异, 

善能安排天和地, 

两指一伸开天剪, 

剪开云雾往前行。 

四句诗儿不打紧, 

多少歌师不知情。 

歌师听我说分明, 

我把根由说你听, 

今日鼓上遇知音。 

混沌之中出盘古, 

鸿蒙之中出了世, 

盘古石斧化雷电, 

千秋万代镇天庭。 

盘古根古说你听, 

不知知情不知情? 

歌师唱得可是真? 

我今还要问几声, 

不知仁兄听不听? 

盘古既把天地分, 

还是天黑地不清, 

还要什么照乾坤。 

太阳太阴怎么行? 

天有日月来相照, 

怎么又有满天星? 

怎么又有雨淋淋? 

你把根由说我听, 

才算歌中一能人。 

 

歌师你且慢消停, 

我把根由说你听, 

看我说得真不真? 

盘古分了天和地, 

天地依然是混沌, 

还是天黑地不明。 

盘古想得心纳闷, 

要找日月与星辰, 

来到东方看分明, 

有座高山毫光现, 

壅塞阻拦不通行。 

提起日月上天庭, 

此中奥妙无穷尽。 

日月又是什么来长成? 

谁人得知日月升? 

歌鼓场中拜上尊。 

 

说起当年天河厚, 

石龙吃沙炼宝珍。 

一口喷出天地生, 

石龙卷在地中心。 

石龙头上一双眼, 

乃是宝中之宝珍。 

洪水泡天随波滚。 

冲洗磨练亮晶晶。 

一日长起两座山, 

东昆仑来西昆仑。 

一座日山一月岭, 

两山相对万里远, 

像对眼泡末日睁。 

盘古开砍众山岭, 

谁敢阻挡一扫平。 

左劈右砍汗淋淋, 

一滴汗水一朵云。 

见到左右山一对, 

原是日山月山两山岭。 

一斧劈开太阳洞, 

一颗珍宝耀眼明。 

一斧劈开太阴府, 

一团清光亮莹莹。 

盘古一见用手捡, 

霎时二珠腾空起, 

向东飞去如流星。 

盘古开步去追赶, 

一步跨有百里程. 

二珠越飞越是快, 

盘古后边追得紧. 

越过高山和水洼, 

追过一程又一程. 

只见二珠落东海, 

地眼咸池万里深. 

咸池顿时波涛起, 

祥云朵朵水色清. 

水上金莲开万朵, 

每朵花中有图形. 

原来是二珠阴阳太极象, 

原来是二气生化来成形, 

原来是二珠尚得长修炼, 

原来是日月升天有时辰。 

盘古这时睁慧眼, 

慧眼长在额中心, 

一看知得未来世, 

功果未满转回程。 

 

盘古回到太荒林, 

眼观四方黑沉沉。 

只有东方有光色, 

定是咸池二珠明。 

盘古又往西方寻。 

西方天地连得紧。 

大步流星往前走, 

前边有一万丈坑。 

万丈坑里有一物, 

好似怪物大得很, 

口吐黑雾毒气生。 

一对眼睛绿莹莹。 

见得盘古张大口, 

一口要把盘古吞。 

盘古举起开天斧, 

对着怪物下无情。 

怪物名曰混沌兽, 

吞天吞地本事能。 

先天黑暗玄黄收, 

后天黑暗又逢盘古神; 

玄黄之后一万八千岁, 

又出盘古收混沌。 

一个浪荡吞天珠, 

一个浪荡吞地灵。 

这个怪物吞万物, 

就连盘古也敢吞。 

盘古举斧将它砍, 

一股黑水又翻腾。 

 

此时黑水又泡天。 

怪物逃生不见形, 

此兽不除有后患, 

后来又把日月吞。 

盘古劈山来填水, 

止住黑水四下分。 

蓄住黑水归海池。 

万里为圆千丈深。 

盘古又到北方行, 

北方泉山连天波, 

砍开冰山沉大海, 

此是北溟无比冷。 

砍开冰凌现一物, 

一条鱼龙像山岭, 

长有千里生银甲。 

双目红光明晃晃。 

张开大口狂风起, 

盘古也难稳住身。 

鱼龙来与盘古斗, 

要与盘古比输赢。 

盘古举斧高劈下, 

砍得鱼龙逃性命, 

盘古后边忙追赶, 

鱼龙跃起变化身。 

化成一只大苍鹰。 

抓住盘古往上拎。 

盘古把爪来捉住。 

又啄盘古双眼睛。 

盘古松手护双眼, 

苍鹰挣脱逃性命。 

展翅高飞追不上。 

此为鹰龙出世根。 

 

盘古又往南方行, 

南方一片火红云。 

一座高山冒焰火。 

下有火海难拢身。 

千只火鸟齐扑来, 

要烧盘古一个神, 

他是金刚不坏体, 

不怕火来不怕冷。 

盘古扑鸟鸟飞散, 

引水灭火热气蒸。 

从此南方有大海, 

才有南海对北溟。 

盘古四方开三方, 

只剩东方等时辰。 

一日等得时辰到, 

要请日月上天庭。 

盘古开辟费辛勤, 

不觉又是八千春。 

日月二星已修成, 

十磨九难才成形。 

盘古来到东方地, 

来到咸池把神请。 

咸池大海九万里, 

波又平来水又清。 

日月二珠成人形, 

修起日宫和月殿。 

宫中无数宝和珍, 

聚结天精和地灵。 

日神为阳月为阴, 

化为俊男美女身。 

男掌日珠女月宝, 

金龙看护保安宁。 

不知盘古来相请, 

但愿永久不离分。 

盘古来到咸池地, 

站在一山观风景。 

此山半圆为不周, 

山清水秀飘祥云。 

水深万里能见底, 

日宫月殿放光明。 

山上一棵大古树, 

树上果实重千斤。 

此树高有万丈余。 

树枝如盖分九层。 

盘古这时忙打望, 

每片树叶现图纹, 

上有天文并地理, 

点化盘古分五行。 

这时树上有鸟叫, 

声音洪亮甚惊人, 

盘古见鸟生得美, 

金色羽毛红冠顶。 

这时金鸟叫一声, 

对着盘古点头鸣。 

此鸟不像是恶鸟, 

定是祥鸟报好音, 

传入日月宫殿门。 

连忙出了咸池水, 

见是盘古老神尊。 

日月双双来下拜, 

二人到此喜相迎。 

开天辟地多辛苦, 

吾等至此保安宁。 

迎得盘古进日殿, 

殿里景色难说尽。 

千里宽来万里阔, 

上有青天日珠明。 

殿旁无数七宝树, 

玉枝宝花色色新。 

月宫更是现奇景, 

玉石栏杆镶宝珍。 

盘古说声来相请, 

来请二神上天庭。 

二神说声不答应, 

不愿上天遭难星。 

 

盘古再次说声请, 

要请二神照乾坤。 

四方天地已开辟, 

如今洪水已波平。 

天地黑暗无光明, 

缺少日月和星辰。 

只有你等当此任, 

这是天意不容情。 

见得盘古此言语, 

面带怒容显威灵。 

日月二神点头应, 

盘古开言带笑云: 

你们升天安排定, 

我来保护无难星。 

一月夫妻会一面, 

月爱阳来日爱阴。 

山上那棵扶桑树, 

当作天梯往上登。 

树上金鸟报时辰, 

普天之下有黎明。 

叫来金龙来护送, 

驾起云车十二乘。 

手执化云珠一颗, 

脚踏风火二车轮。 

日穿宝衣火焰甲, 

万道金光万化身。 

月披水晶衫一领, 

夜洒甘露济众生。 

日神月神来领命, 

披挂齐备要起程。 

一声响亮天地开, 

九重天堂顿时明。 

日月初升不安宁, 

西方怪物毒气喷, 

霎时黑云满天庭, 

乘机要把日月吞。 

日神抛出化云珠, 

霎时黑云往下沉。 

月神洒下甘露水, 

消了毒气和妖氛。 

这是鹰龙来飞起, 

逃往日月难照明, 

盘古挪起斩龙剑, 

一声雷电丧性命。 

日月升上九宵云, 

照亮青天一日轮。 

这时才有昼与夜, 

才有四季有阴晴。 

周天三百六十零五度, 

极地一百八十二度零。 

天有六天青黄赤红黑, 

上下六合二仪成。 

诗曰: 

天地合德,日月合明, 

盘古开混沌,苦难救众生。 

日月升天有岁月,天地万物从此生, 

夜有雨露昼有晴,千秋万代转金轮。 

盘古老祖来分水, 

手拿一个葫芦瓶。 

分开葫芦瓢两把, 

连忙舀水忙不停。 

一瓢水叫天上水, 

化作天河雨淋淋。 

二瓢水作江河水, 

向东流去永不停。 

三瓢化为湖中水, 

湖水不干水族生。 

四瓢水作大海水, 

大海鱼龙好藏身。 

五瓢水作无根水, 

在山为雾在天云, 

万物有它养性命。 

盘古老祖取黑水, 

黑水装进葫芦瓶, 

葫芦瓶儿长三寸, 

以后发芽再生根。 

此时江沽已为鲲鹏, 

口吐混丸把水平, 

九颗泥丸化九州, 

九州九处出神灵。 

歌师唱歌莫消停, 

再把盘古问一声, 

方才算你有学问。 

盘古分开天和地, 

又有何人来出生? 

盘古还是归天界? 

还是人间终了身? 

盘古过世一首诗, 

七言四句正相应, 

你把诗句说我听, 

我今拜你为师尊。 

歌师听我说分明, 

我把根由说你听。 

不知说得真不真? 

盘古分了天和地, 

又有天皇出世根。 

盘古得知天皇出, 

有了天皇治乾坤。 

盘古隐匿而不见, 

浑身配与天地形。 

头配五岳巍巍相, 

目配日月明晃晃, 

毫毛配着草木枝枝秀, 

又按日月照天地。 

天皇出世分昼夜, 

又分天干与地支。 

上定天盘星有序, 

下受乾坤有地理。 

地皇接住管九州, 

才有人烟子孙兴。 

人皇出世人分群, 

才分礼仪与人伦。 

 

 

 

 

 

 

四、人祖创世 

盘古分了天和地, 

又请日月上天庭, 

又收黑水平天下, 

重创世界万物生。 

这时天地啥模样? 

又出哪些众仙神? 

歌师如果讲得真, 

《红黑传》上走一程。 

东海仙山有红池, 

有一乌龟池中生。 

吸取天地之灵气, 

修成滇汜一仙神。 

统管水族三千万, 

三番红水漫乾坤。 

(本书中红水与黑水、 

清水均系创世时期中的洪水神话, 

此处因情节发展, 

洪水又分为红黑清三种形态。) 

鳌鱼蛟龙来争斗, 

都想称霸不安宁。 

滇汜一见怒生嗔, 

平叛水妖红水平。 

滇汜挥起分水旗, 

鳌鱼蛟龙水底沉。 

抽出山水剑一把, 

水妖水怪逃性命。 

红水波平浪静后, 

滇汜忽然变了形, 

变成红花如仙神。 

一日游玩花山上, 

满山百花好风景。 

花丛坐着石龙母, 

滇汜连忙拜师尊。 

石龙老母花丛坐, 

神通广大无比能。 

她知天地有进程, 

红水三番要消退, 

清水三番波涛平。 

石龙忙把红花问, 

你是哪的女仙神? 

红花仙神忙答应, 

红水之中来修成。 

平息红水成女神, 

特拜老母为师尊。 

石龙说道随我去, 

怕的性命难保身。 

提起红花女仙神, 

她是滇汜转度人。 

老母给她取下名, 

铁角老母是名号, 

引你去叫名台真, 

又拜台真师父称。 

台真一见心欢喜, 

开言便把弟子称。 

我今与你取下号, 

又叫玄天你的名。 

赐你几颗灵丹子, 

天河砂子来形成。 

你把灵丹来埋下, 

一股紫烟如祥云。 

紫烟袅袅化一人, 

见了玄天忙下拜, 

连忙又把师父尊。 

玄天一见心欢喜, 

我今与你取个明。 

取名滇元赐丹灵。 

埋下又出开天神。 

滇元用丹化人才, 

后出多少开辟人。 

先天唱起泥隐子, 

后天唱起末叶神。 

海蛟他把天来灭, 

洪水泡天无有人。 

只有先天泥隐子, 

他是先天创世人。 

知道天地已该灭, 

蓬莱山上坐其身, 

天地俱无少世界。 

四座名山雾沉沉。 

昆仑蓬莱山二座, 

太荒山对泰山林。 

四大名山无人住, 

只有泥隐子一神。 

紧打鼓,慢逍遥。 

黑暗根源从头道: 

昆仑山有万丈高, 

二山相对真个好, 

两水相连响潮潮, 

泥隐子观看荷叶发, 

二水冲成一河泡。 

化成人形三尺八, 

荷叶上面起根苗。 

泥隐子,抬头看, 

忽见水泡成人形, 

水泡成人真古怪, 

随时与他取了名, 

取名“末叶”二字文, 

又称无极是他身。 

末叶得了姓和名, 

就问泥隐名和姓, 

泥隐子来回言道: 

“我今一一说你听: 

吾是先天泥隐子, 

故此给你取姓名。” 

正在说时抬头看, 

阴山流水响沉沉。 

一具浮尸水上漂, 

生下孩儿人三个, 

天翻地覆聚会中。 

洪儒他在西昆仑, 

放下葫芦收红水, 

红水消退现山岭。 

子会一万八千春, 

红水泡天无世界, 

后来天地有红尘。 

二弟洪浩来出世, 

放下葫芦把水平, 

葫芦里头装黑水, 

黑水淹地无有人, 

黑天黑地黑混沌。 

第三洪钧来出世, 

洪钧出世现人形。 

她为人形是女身。 

泥隐子,把媒做, 

配合夫妻两个人。 

二人低头来下拜, 

谢了泥隐子做媒人。 

泥隐子,开言道, 

口称末叶你是听, 

今来无天又无地, 

先天世界传你身, 

你传后天世上人。 

说话将身只一变, 

隐入青山不见形。 

 

末叶出世教人伦, 

不觉数代有余零, 

顶上还挂一葫芦, 

葫芦放出是绿水, 

绿水青山到如今。 

三人出世会人寅, 

天翻地覆未生成, 

犹如鸡蛋一个形, 

昏昏暗暗不得明。 

末叶口称泥隐子; 

我今不拜你为尊。 

泥隐子听了心中怒, 

口骂忘恩负义人。 

“你是西北一块土, 

是我塑你一人形。” 

“这些胡言我不听, 

你今若有真手段, 

再塑一个才算能。” 

泥隐子当时塑一人, 

摇摇摆摆甚斯文。 

一口仙气吹将去, 

土人睁眼笑盈盈。 

身长三丈零一尺, 

横眉竖眼獠牙生, 

土人一见心欢喜, 

拜他二人为师尊。 

泥隐子一见心欢喜, 

师徒三人上山林。 

真空之中无一物, 

无物之中有物生。 

空者一概无所立, 

图名皎洁一轮回。 

“我今无影本无形, 

无父无母本来人。” 

捏不成形眼不开, 

看来看去难成胎。 

有人道我先天地, 

沙泥沙石脱仙胎。 

渺渺茫茫道为主, 

身居雷霆坐灵台。 

冷眼无边看世界, 

黑暗憔悴怎得开? 

西天老母随后跟, 

一十八人说不尽。 

三父八母谁人晓? 

几人知得这根苗? 

三灾八难来讲起, 

大海九连窝一座。 

一个老母窝中生, 

原是海鸟蛋一个。 

蛋破产出一个人, 

树根穿身灾难尽, 

头顶鹰鸟不动身, 

随来土长是真人。 

无天无地无乾坤, 

又无日月两边分, 

他母怀他十六岁, 

四月初八年时生。 

一眼观定乾坤界, 

身坐西方半边天。 

十八神仙旁边站, 

众多老母站台前, 

左边站定四十八个老母, 

右边站立四十八个祖先。 

秦氏老母站右边, 

又向元古来表明, 

元古坐在灵山岭, 

天愁地惨实难忍, 

万里乾坤不自然。 

收下弟子把道传, 

差了洪钧去开山, 

洪水滚滚满山川, 

洪钧昆仑自修炼, 

三花仙斧劈开山。 

洪钧老祖降世起, 

出洞不见天和地, 

乾坤暗暗混二气。 

老祖抬头把眼睁, 

清浊二气不分明, 

转身回到古洞门, 

忙差徒弟下山林, 

蓬莱山上开天门。 

洪钧、洪浩二老祖, 

出洞不见天地势, 

惨惨乾坤将何治? 

二仙上山同游玩, 

遇着亚琐古祖仙, 

来到蓬莱山上看, 

蓬莱原是一条船, 

原是上古沉香木, 

盘古老祖把树砍, 

为救神仙造大船。 

洪水滔天船被翻。 

淹死神仙无计算。 

此船沉在洪水底, 

洪水浸泡几千年, 

大船化为沉香木, 

后来长成蓬莱山。 

一丛树木朝天长, 

青枝绿叶花朵鲜。 

花谢又结长生果, 

长生果儿如珠圆。 

树长百鸟来啼叫, 

树中又生众神仙。 

树中又有大洞门, 

洞里又住二神仙。 

名叫洪钧和洪浩, 

又是亚琐一老母, 

观看洪水几时退, 

又有谁个出世间? 

三番洪水渐渐平, 

自生一根天地藤。 

天地相连一脉承。 

中间结个大葫芦, 

五龙捧着为何因? 

洪水之时生洪儒, 

洪儒传洪梅,洪梅传洪浩, 

洪浩传洪末,洪末传洪钧。 

洪末住在石洞内, 

洪水未消闭沉沉。 

昏睡之中做一梦, 

梦见两个女佳人。 

此梦做得真蹊跷, 

蹊跷梦中有原因。 

原来是东边有个张氏女, 

西边住李氏女佳人。 

忽然梦中怀了孕, 

先生男儿后女婴。 

一男一女甚聪明, 

一日玩耍到昆仑。 

又见洪水扑山顶。 

吓得连忙逃性命, 

只见葫芦口张开, 

接住童男童女身。 

二童进了葫芦内, 

葫芦合得紧沉沉。 

咔嚓一声断了蒂, 

好比断了脐带根。 

葫芦飘在洪水上, 

里有五龙来护身。 

洪钧老祖在蓬莱, 

只见一物起祥云。 

他把葫芦捞上岸, 

五龙逃去不见形。 

 

混沌之时还未分, 

有一金龟出了生。 

金龟本是天龟化, 

有意点化传后人。 

洪水三番起波涛, 

遇着洪钧把水平。 

来到蓬莱洪庆洞, 

洪庆洞中称洪钧。 

洪钧收它为弟子, 

当着坐骑水上行。 

金龟说与洪钧听: 

“洪水之后想安顿, 

九大名山都复现, 

九大部州荒无人。 

洪水过后神仙少, 

许多神仙化沙尘。 

有的神仙变禽兽, 

有的神仙要做人。” 

洪钧答曰说得是。 

要找男女配婚姻。 

要找阴阳来相合, 

要找有血有肉人。 

眼前人类还未出, 

不知要到何处寻? 

金龟答曰有啊啊, 

五龙捧着葫芦行, 

飘飘荡荡八千载, 

内装一对男女身。 

来到东海蓬莱下, 

打捞起来问原因。 

洪钧问道怎知情? 

何以见得男女身? 

金龟答曰我所见, 

老祖听我说原因。 

昆仑山上黑暗母, 

她与老祖结成婚, 

生下一对双胎子, 

一男一女甚聪明。 

方才长到八岁整, 

整日玩耍在山林。 

看见山中一根滕, 

结一葫芦重千斤。 

葫芦见了童男女, 

张口说话叫连声, 

快叫两人躲进去, 

洪水泡天天地倾, 

两人一听慌忙进。 

葫芦闭口紧有紧。 

一声霹雳来打下, 

葫芦离了天地藤。 

兄妹两个昏沉沉, 

随着洪波乱翻滚。 

唱起葫芦根基深, 

葫芦生长在昆仑。 

洪水淹了昆仑山, 

葫芦里面救残生。 

蓬莱山上出洪钧, 

洪庆洞中观风景, 

千里波涛怕煞人, 

水翻黑泡为何因? 

来到蓬莱山脚下, 

眼看汪洋大海清, 

只见海中洪水现, 

五龙抱着葫芦行, 

捞起葫芦千斤重, 

劈开葫芦两半分, 

两股雾气化祥云。 

洪钧老祖忙相问, 

来把根古说我听。 

当日海中有五龙, 

青黄赤白蓝五色形, 

捧一葫芦水上行, 

葫芦藏着两兄妹, 

以后兄妹成了婚。 

五龙听得老祖叫, 

弃了葫芦不见形, 

洪钧当时来收住, 

带回洞中看分明, 

忙将葫芦来打破, 

现出两个小孩童。 

一男一女人两个, 

兄妹二人八岁春。 

 

如何生在葫芦内? 

二人如何海中行? 

老祖就把二人问, 

叫他二人说原因, 

二人上前讲根由, 

昆仑山中岩石缝, 

忽生一根葫芦藤, 

藤子牵有万丈余, 

无有叶子只有藤, 

结了一个大葫芦, 

见了我俩把话明, 

叫我钻进他肚内, 

里面天宽地又平, 

马上洪水要泡天, 

藏在里头躲难星。 

俩人钻进葫芦内, 

不知过了几年春。 

当时天昏地也暗, 

洪水滔滔如雷鸣。 

飘飘荡荡不计年, 

随着波涛到处行, 

亏得老祖来搭救, 

两个孩童忙谢恩。 

老祖便把男童叫: 

“我今与你取了名, 

取名就叫五龙氏, 

如今世上无男女, 

怎传后代众黎民? 

我今与你把媒做, 

配合二人传后人。” 

童女这时把话应: 

“哥哥与我同娘养, 

哪知兄妹结成婚?” 

老祖这时来劝说: 

“只因洪水泡天后, 

世上哪有女子身? 

世上虽有人无数, 

却非父母赋人形。 

也有金石为身体, 

也有树木成人形, 

也有水虫成人像, 

也有鸟兽成人形。 

只有你们人两个, 

一男一女正结姻。 

你们都有肉身体, 

有血有肉是真人。 

劝你们二人成婚配, 

生男育女传后人。” 

童女一听忙言语, 

“请听我来说原因, 

若要兄妹成婚配, 

要你的金龟把话应。” 

“叫声童女你是听, 

混沌初开有男子, 

世上哪有女子身? 

一来不绝洪水后, 

二来不绝世上人。” 

童女一听怒生嗔, 

石头拿在手心中, 

将石就把金龟打, 

裂成八块命归阴。 

童男来把金龟合, 

八块合拢用尿淋, 

金龟顿时又活了, 

开口又把话来明: 

“叫声童女你且听, 

生也劝你成婚配, 

死也劝你为婚姻。” 

童女这时心思量, 

难得逃躲这婚姻。 

二童无奈才答应, 

又怕反悔事不成。 

 

洪钧来把二人引, 

人皇正想置人伦, 

此是人苗来出世, 

才有世上众百姓。 

二人见了人皇面, 

人皇一见喜十分。 

来叫二人成婚配, 

以后产下后代根。 

一日二人闷沉沉, 

要到山上散精神。 

夫妇二人观山景, 

此明华胥山之名。 

华胥山中有一洞, 

太昊圣母在洞门。 

见得一男一女多美貌, 

笑在眉头喜在心。 

连忙召来一仙神, 

山上引路留脚印。 

脚印一尺有二寸, 

夫妇二人跟着行。 

不知不觉到山顶, 

见一虹霓五色新。 

打一冷噤动春心, 

不知不觉怀了孕。 

生下双胎男与女, 

取下伏羲女娲名。 

长大兄妹成婚配, 

又有五龙来托生。 

女娲出世一美女, 

身高一丈有余零。 

出世学会观天象, 

又察地理手段能。 

为何天塌与地陷? 

为何洪水三番成? 

为何诸神来相争? 

为何禽兽斗输赢? 

只因出世心不善, 

霸占名山把利争。 

有的贪吃欲不尽, 

有的作恶丧性命。 

三番洪水分善恶, 

恶的死灭善着存。 

也是天意来注定, 

天地重开置人伦。 

九山九海无人住, 

需要传衍子孙孙。 

自传子孙也有限, 

需要千千万万人。 

需要人来创世界, 

自思索来自纳闷。 

思量如何把人造, 

起个念头心中喜, 

不如挖泥作泥人。 

洪水之后淤泥多, 

就着沙滩做泥人。 

比着自己一般样, 

泥人泥手泥眼睛, 

有牙齿,有嘴唇, 

有腿有脚无灵性, 

不走不动不开眼, 

做去做来做不成。 

这时来了泥沽神, 

泥沽传授做泥人。 

说起泥沽有根本, 

生于上古洪荒时, 

长在洪荒养其身。 

原为水中一条虫, 

千年修炼成了精。 

一个女貌鳞甲身, 

荷叶老祖一门人。 

荷叶为家水上荡, 

漂流四海过光阴。 

一日老祖来吩咐, 

看守荷叶保安宁, 

此是天根并地苗, 

通天达地元气生。 

泥沽当时领了命, 

急急忙忙下昆仑。 

泥古坐在荷叶上, 

逍遥自在快乐神。 

随着波涛千层波, 

困了睡在荷叶心。 

忽然一阵黑风起, 

吓得泥沽战兢兢。 

泥沽这时好伤心, 

不觉两眼泪淋淋。 

泪水滴在荷叶上, 

化为甘露亮晶晶。 

等待风平与浪静, 

一股清香扑鼻根。 

只见一朵荷花开, 

霎时花谢结莲蓬。 

莲蓬结了七颗籽, 

顺手摘来口里吞, 

陡然精神长十分。 

蹦蹦跳跳上昆仑, 

来见荷叶老祖等, 

禀知老祖说原因, 

老祖一听笑盈盈, 

吃了莲子长精神, 

得了灵气有福分。 

今日有话说你听, 

也是造化缘分定。 

当日有个浪荡子, 

也是混元眼泪成, 

那时荷叶才出世, 

一棵荷叶才长成, 

水中一枝并蒂莲, 

藕根扎下万丈深。 

吸收灵气于一身, 

后变荷叶老祖身。 

藏于藕内过光阴, 

一时洪水滔天起。 

随着波涛如浮萍。 

后在水里扎下根, 

一日飘到大海内。 

正好风平与浪静。 

吸取天精与天灵, 

内有七孔通泉壤, 

上有妙笔知天文, 

此是天地一灵根。 

才生几颗露水珠, 

结聚天精与地灵。 

浪荡把叶来吃净, 

喝了露珠水不存。 

浪荡吃了长精神, 

贪吃贪喝把天吞, 

想吃日月变天狗, 

要与盘古斗输赢。 

盘古举起开天斧, 

杀了浪荡血水淋。 

如今吃了莲蓬子, 

神通广大本事能。 

你今离我到一处, 

自开洞府在门庭。 

到了时候自有用, 

多作善事少逞能。 

再说女娲做泥人, 

用心用意做不成。 

来了泥沽一神女, 

女娲一见称师尊, 

女娲作为人始祖, 

要随泥沽下山林。 

要找黄土作泥人, 

话说泥沽手段能, 

五方五地来找寻。 

 

青黄赤白黑五土, 

金银钢铁锡之金, 

此土也是非凡土, 

洪水之后泥沙沉。 

泥土原是神仙骨, 

波涛之中化泥尘。 

泥沽采土走茫茫, 

采到泥土上昆仑。 

架起烈火烧丹鼎, 

黄泥为丹炉中烧, 

七天七夜才烧成。 

七颗泥丹来炼就, 


色分七彩放光明。 

  小小泥丹神力大, 

  一颗能化一山岭, 

  放在海里水淤平。 诗曰: 

  九烧九转天地惊, 

  先天一点化泥尘。 

  无极太极浮尘聚, 

  轻者上浮为云雾, 

  浊者下凝泥土尘。 真精化气气化神, 

  精气化神入丹鼎。 

  具一气胎丹之始, 

  肇万殊生化之根, 

  九华玉液丹九转, 

  七宝黄丹七返生, 

  把丹抛在九霄云, 

  一时落地不见形, 

  化为黄泥到如今。 

  结丹化土养生灵, 

  才有黄土养黎民。 女娲取了黄泥土, 

  要接黄土做泥人, 

  做泥人来要血水, 

  没有血水无灵根。 

  女娲造人费辛勤, 

  内脏七窍都成形, 

  教他们说话加人性。 

  眼看都要成活人。 

  此时洪水又泛滥, 

  淹天淹地又淹人, 

  要将泥人淹干净。 

  这时女娲慌了神。 

  急忙登上太荒山, 

  太荒山上有树林。 

  盘古开辟过了后, 

  斧头还原为金星。 

  斧把插在太荒顶, 

  化为沉香树一根。 女娲砍树来做船, 

  要做木船救泥人, 

  只因树大砍不倒, 

  砍下树枝有几根。 

  粗枝拿来做船底, 

  细枝拿来做船舷。 

  先装神,后装仙, 

  然后又装泥巴人。 

  装禽兽,装物品, 

  一个巨浪打翻船, 

  许多物品水中沉。 

  有的为水族,有的化飞禽。 

  女娲重新来造人。 

  谁个知得这个根? 

  歌场之中是能人。 红水之后是清水, 

  清水三番出人伦。 

  三皇出世定江山, 

  三番九次五帝生, 

  才有九州锦乾坤。 女娲要用自己血, 

  一点一滴做成人, 

  有血有肉有灵性。 

  比自己,画人形, 

  泥沽赐她笔一根, 

  此笔也是炉中炼, 

  炼出阴阳五形金, 

  一枝神笔才炼成, 

  遂与女娲画人形。 先画眉毛并七孔, 

  五脏六腑画完成。 

  画上三百六十人骨节, 

  又画血脉身上存。 

  然后又把三清化, 

  金木水火土画人形。 

  五脏六腑画得清。 

  九十画得四肢出, 

  十一十二画眼睛, 

  二十六七从头画, 

  三十二三又提起, 

  汗毛十万八千根。 

  三十八九四十二, 

  顶头额角都画尽, 

  十指肝肺手连心。 五十一气停神笔, 

  犹如天上定盘星。 

  六十二三又提笔, 

  湖海江河又费心, 

  七十二气从头画, 

  五湖四海才安顿。 

  七十四气用笔点, 

  五谷禾苗尽生根。 

  左生毫毛二十九, 

  合共三十单六根。 

  两目犹如太阳像, 

  头顶四万头发青。 

  转身又画九十气, 

  八十一气画完成。 

  看我讲得真不真? 

   

  歌师傅,老先生, 

  果然书文记得清, 

  还有几句问一声, 

  说起三皇到尧舜, 

  共有八十女皇君, 

  哪一氏,生禽兽? 

  哪一氏,修平水旱道路行? 

  旱地有车水有舟, 

  人才能远行。 

  哪一氏,出凤凰, 

  几只凤凰一路行。 

  哪一氏,人多人吃兽? 

  哪一氏,兽多兽吃人? 

  哪一氏,架雀巢,蔽雨淋? 

  哪一氏,百姓专打鸟兽吞。 

  哪一氏,钻木火生, 

  生冷燥湿得烤蒸。 哪一氏,造字文, 

  万物各色都有名。 

  哪一氏,听鸟声, 

  作乐歌,神听和平人气和, 

  哪一氏,造出五弦琴, 

  阴阳调和天下平。 

  哪一氏,用葫芦来造笙, 

  开化愚昧人聪明。 

  八十余氏问不尽, 

  略叫歌师答几声。 洪水泡天怎么起,怎么平? 

  谁有传下后代根? 

  歌师问得有学问, 

  讲起三皇到尧舜, 

  八十余氏果是真。 

  讲古还要讲根痕, 

  前后才能说得清。 五龙氏,生禽兽, 

  豺狼虎豹遍地行。 

  钜灵氏,开险处。 

  修平水旱道路平, 

  造车船,才远行。 

  皇覃氏,出凤凰, 

  六只凤凰一同行, 

  后分六处传子孙。 

  有巢氏,人多人吃兽, 

  兽多兽吃人, 

  架雀巢,蔽雨晴, 

  百姓转打鸟兽吞。 燧人氏,钻木来取火, 

  烧烤食物得烹饪。 

  史皇氏,有仓颉, 

  看鸟兽,观脚印, 

  观天象,察人形, 

  造下文字记事物, 

  万物各自都取名。 

  祝融氏,听鸟音, 

  作乐歌,神听和平人气和, 

  能引天神和地灵。 

  女娲氏,她用葫芦造成笙, 

  开教化,育子孙, 

  百姓听了开智化愚都聪明。 

  伏羲氏,山中听风声, 

  风吹木叶美声音, 

  就削树木来制琴, 

  面圆地平天地形, 

  五条琴弦相五行, 

  长有七尺三寸零, 

  上可通天达地神, 

  又修人身调气平。 你问我,说你听, 

  不知说得真不真? 

  削桐木,来造琴, 

  作乐歌,传后人。 

  撞着共工掌乾坤, 

  女娲娘娘驾祥云, 

  杀了共工洪水平。 

  女娲娘娘她为神。 又把歌师问一声, 

  说起共工一段文, 

  公共怎么乱乾坤? 

  他与何人来交战? 

  不知谁熟谁是赢? 

  何人熟了气不过, 

  一头撞的什么山? 

  当时倒了什么柱? 

  何人一见怒生嗔? 

  何人又把天来补? 

  天补满天诛谁人? 

  何人一见气不过? 

  涌起洪水乱乾坤? 共工本是一帝君, 

  作恶无道失民心, 

  祝融一家怒生嗔, 

  领兵与他来相争。 

  提起祝融一段文, 

  他是天上火德星, 

  治理洪水有功勋。 当时有臣名共工, 

  共工出世手段能。 

  太荒山中一洞府, 

  五行精气孕化成, 

  能逃劫难洪水后, 

  三番洪水长成人。 

  养一鳖龙为坐骑, 

  洪水滔滔任游行。 祝融吹气如火焚, 

  要把鳖龙来烧死,