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地方学与科技产业

已有 1965 次阅读2021-4-18 22:24 |个人分类:地方学研究|系统分类:科技教育分享到微信

       地方学与科技产业
          包海山
      人们习惯于把科学和技术连在一起,统称为科学技术,简称科技。科学解决理论问题,技术解决实际问题。科学研究,是探索和揭示自然、社会、思维的现象和规律,并通过大众可理解的数据计算、文字解释、语言说明、形象展示的一种总结、归纳和认证过程。科学主要是和未知的领域打交道,其进展,尤其是重大突破,是难以预料的;技术是对已经掌握的科学知识的具体应用,是在相对成熟的领域内工作,可以做比较准确的预测。
      对科学和技术的关系,恩格斯认为,如果说技术在很大程度上依赖于科学状况,那么科学却在更大的程度上依赖于技术的状况和需要。“社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进”。
      在地方学的构建与应用中,构建学科知识体系是科学研究,是探索和揭示人类社会发展的客观规律,而应用服务是为了满足社会需要,是在技术上应用学科知识体系为社会发展服务。相对来说,创建学科知识体系,是研究机构在未知领域中的探索,即地方学研究的根本任务是在未知领域中探索客观规律,而对应用服务,社会已经有了技术上的需要,因此这种需要倒逼加快学科知识体系的构建,促进研究人员走出研究机构的小圈子,融入应用学科知识体系为社会发展服务的市场主体大舞台。
      (一)科学技术产业化发展的现实意义
      要想深入了解科技产业化发展趋势,就应该对科学技术的内在本质有深刻理解。
      技术是对科学知识的应用,科学是对客观规律的探索和认知。一般认为,规律,是不以人的意志为转移的客观存在,是客观事物发展过程中的本质联系,具有普遍性,人和自然都服从同样的规律。
      在科技产业化发展方面,特别需要大众创业、万众创新,但是成功率并不高,其根本原因还是没有真正发现和认识支配人类社会发展的客观规律。
      恩格斯认为:人们所期望的东西很少如愿以偿,许多预期的目的在大多数场合都此冲突,互相矛盾,或者是这些目的本身一开始就是实现不了的,或者是缺乏实现的手段。行动的目的是预期的,但是行动实际产生的结果并不是预期的,或者这种结果起初似乎还和预期的目的相符合,而到了最后却完全不是预期的结果。这样,历史事件似乎总的说来是由偶然性支着的。但是,在表面上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的,而问题只是在于发现这些规律”。
      规律本身是否客观存在是一回事,能否发现和认识规律是一回事。如果不能发现和认识在无形中支配人类社会发展的客观规律,那么人们的愿望、目的、行动往往在互相矛盾此冲突中,由各种偶然性所支配;而人们一旦发现和认识了规律,就会共同遵循在本质上是同一的客观规律来争取实现共同的预定目标,共同实现同已被认识的自然规律和谐一致的生活。
      资本是集中的社会力量。科技的产业化,就是与资本这个集中的社会力量相结合。马克思说:“发展社会劳动生产力,是资本的历史任务和存在理由。资本正是以此不自觉地为一个更高级的生产形式创造物质条件”。文化、教育、科技的产业化发展,能够促进科学文化和应用技术成为社会财富和社会资本,从而促进资本科学地完成发展社会劳动生产力的历史任务,自觉主动地为一个更高级的生产形式创造物质条件。这是科技产业化发展的现实意义所在。
      资本的各种社会职能是人类所共同赋予的。资本在为一个更高级的生产形式创造物质条件的过程中,从不自觉而具有盲目性向自觉而具有科学性转变的主要标志,是从竞争向合作转变。作为集中的社会力量的资本,具有不断高度集中的必然规律。竞争,是资本集中的最强有力的杠杆之一;而在合作基础上的信用,是资本集中的最强有力的杠杆。人们的利益相互矛盾冲突时,需要竞争,而人们的利益相一致时,就会在合作基础上构建联合体和共同体。
      资本家是资本的人格化,是社会机制中的一个主动轮。作为拥有、管理和执行资本职能的专,资本家可以是个体、群体、国家乃至整个社会。
      个体资本、群体资本之间的关系,主要是竞争。马克思认为:资本的增大加剧资本家之间的竞争,他们竭力设法扩大分工和增加机器,并尽可能大规模地使用新机器。但是,“不管已被采用的生产资料的力量多么强大,竞争总是要把资本从这种力量中得到的黄金果实夺去”,这是“少数资本家对多数资本家的剥夺”。
      从私人资本向社会资本转变的发展过程中,资本成为国家资本是一个重要的发展阶段。如恩格斯所言,“国家”可以成为“理想的”“真正的总资本家”。他说:“无论转化为股份公司,还是转化为国家财产,都没有消除生产力的资本属性”;“资本关系并没有被消灭,反而被推倒了顶点。但是在顶点上是要发生变革的。生产力归国家所有不是冲突的解决,但是它包含着解决冲突的形式上的手段,解决冲突的线索”。
      相对而言,个体资本、群体资本、国家资本之间的关系主要是竞争,而社会资本是在社会全体成员共同利益基础上合作形成集中的社会力量。马克思说:“由资本形成的一般的社会权力和资本家个人对这些社会生产条件拥有的私人权力之间的矛盾,发展得越来越尖锐,并且包含着这种关系的解体,因为它同时包含着生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化”。之所以资本家个人对社会生产条件拥有私人权力这种关系解体,使社会资本在社会全体成员共同利益基础上合作形成集中的社会力量,根本原因是生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件转化,而同创共享的科学文化和应用技术的产业化发展,大大加快生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件转化。
      (二)科学技术产业化发展的必然结果
      科学技术产业化发展的必然结果,是消除生产力和生产关系所具有的资本属性,还原自然界和人类世界原本是无价之宝的自然属性,因为大数据、云计算、互联网、人工智能等科学技术的产业化发展大大加快生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件转化,因为科学技术最终揭示、转化和体现的是人类原本可共享的对任何人来说都是相同的客观存在的自然法则的巨大能量。
      自然法则即真理规律,是本体论层次上的客观存在,而科学是探索真理、揭示规律,是认识论层次上的表现形式。例如,马克思理论是探索真理、揭示规律的科学,但不是真理(规律)本身。马克思说:“真理是普遍的,它不属于我一个人,而为大家所有;真理占有我,而不是我占有真理,我只有构成我的精神个体性的形式”。其实,无论是老子道学、马克思理论,还是地球系统科学、地球表层学、全球地方学等等,都是探索真理、揭示规律的科学,都是在认识论层次上形成的个体或群体认知的表现形式。在特定的历史条件下,在认识论层次上形成的科学有交换价值,可以产业化发展,但是科学所探索的真理本身,不仅占有马克思,而且占有古今中外任何人,因此人类不能把占有人类的真理即自然法则作为商品来买卖,不能使自然法则产业化发展。
      资本主义和社会主义都有资本,只是资本主义具有盲目性,在人们利益的相互矛盾冲突中,使劳动异化,资本先生和土地太太兴妖作怪;而社会主义具有科学性,使科学文化融入资本、土地、劳动之中,能够把着了魔的、颠倒的世界纠正过来。马克思在谈到资本、土地、劳动三位一体的公式时说:“表示价值和一般财富的各个组成部分同财富的各种源泉的联系的经济三位一体中,资本主义生产方式的神秘化,社会关系的物化,物质生产关系和它的历史社会规定性直接融合在一起的现象已经完成:这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。在这个世界里,资本先生和土地太太,作为社会的人物,同时又直接作为单纯的物,在兴妖作怪”。而科学社会主义,使科学所揭示的在本质上是同一的客观规律,逐渐深入应用在资本运作、土地利用、生产劳动各个方面,使同创共享的科学文化与资本、土地、劳动直接相融合。
      科学技术的产业化发展,最终转化和体现的是不以人的意志为转移的自然法则的巨大能量。科学技术是人类所发明创造的,而发明创造科学技术的人类本身也是自然界的产物。所谓“始生人者天也,人无事焉”,而可以为天地母、似万物之宗的自然法则,不仅创造了天地人,也创造了人类不断进化、不断改善自身自然条件、最终实现人与自然和谐共生的潜能。对于人类发现和遵循自然法则来说,凯文·凯利在《失控——全人类的最终命运和结局》中认为,技术元素包括人类发明所具有的“繁殖”动力,这种动力促进新工具的制作和新的科技发明,鼓励不同技术进行沟通以实现自我改进。这个系统开始具备某种自主性。人们越深入了解科技发明的整个系统,就越意识到它的强大和自我繁殖能力。当多个复杂系统构建成一个特大系统的时候,每个系统就开始影响直至最终改变其他系统的组织结构。随着时间的推移,那些使系统产生变化的规则,自身也产生了变化。当科技被生物激活之后,我们就得到了能够适应、学习和进化的人工智能,从而我们就拥有了一个崭新的生物文明。工业时代的标志是机械设计能力的登峰造极;而新生物文明的标志则是使设计再次回归自然,将科学技术和不羁的自然融合在一起。人造世界就像天然世界一样,很快就会具有自治力,也随之失去人类主观意志的控制,只能顺应自然规律,而这却是个最美妙的结局,是真正的人与自然和谐共生。









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