跨学科的地方学，必然会研究作为全部科学之母的哲学。哲学所探讨的主要问题是：我是谁，我从哪里来、向哪里去？这是哲学研究的系统。然而，人本身是自然界的产物，那么更深层的问题是：孕育人类的自然界又是什么，它从哪里来、向哪里去？这就是融汇了“道生万物”（包括人类）以及万事万物“道法自然”的巨系统。道学所探索的就是这个巨系统。老子之所以成为世界“第一哲人”，就是因为道学更全面、更深刻地揭示了对任何人来说都是相同的客观存在的自然法则。

           我们研究老子道学，不仅注重认识论层次上的方式方法，而更注重本体论层次上客观存在的自然法则。丹麦物理学家玻尔认为：“我不是理论的创立者，我只是个(道家)得道者”。美国科学家威尔杜兰也说：“《道德经》出自何人手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是他所蕴涵的思想”。一旦更多的人们不再局限于语言文字的表述方式，而能够意识到道学所揭示的自然法则的巨大能量的客观存在，那就会理解德国人尤利斯噶尔所言：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命都更具有生命的活力”。

           文化是人的内在灵魂。具有科学内涵的文化所揭示的是客观存在的自然法则，并且与所揭示的自然法则融为一体而得以永恒。例如牛顿定律，既不是仅仅发现了苹果掉地的现象，也不是创造了万有引力的定律本身，而是用含有物理量的数学公式，揭示了任意两个物体之间存在一种吸引力的定律，同时也使牛顿的含有物理量的数学公式与万有引力的定律本身融为一体而得以永恒。如果说牛顿揭示了自然法则的某一个方面的定律，那么老子道学是在宏观层面上探索整个自然法则的巨大能量，因此“他比任何生命都更具有生命的活力”。

            人的自身自然以及整个自然界，都是由无形的信息结构和有形的物质结构组成的。恩格斯认为，躯体作为一种物质结构，“死亡或者是有机体的解体，除了构成有机体实体的各种化学成分，什么东西也没有留下来”；而人的灵魂作为一种信息结构，“或者还留下某种生命本原，或多或少和灵魂相同的东西，这种本原不仅比人，而且比一切活的机体都活得更久”（《马恩选集》四卷370页）。西方“智慧设计”理论也认为，地球上的生命非常复杂，不可能通过进化发展而来，肯定还有一种更高的力量参与生命创造。

             我们认为，人类除了躯体的物质结构的缓慢进化之外，还有灵魂即信息结构的科学文化按几何级数发展的迅速进化。在本质意义上，自然法则作为“某种生命本原”，作为“智慧设计”内容，它参与生命创造。当某种科学文化，通过语言文字等媒体从个体头脑传播出来时，就可以穿越时空，在“社会公共大脑”里得到传承和发展，使个人思维变成社会意识，共同遵循同样的自然法则。人创造文化，文化也创造人。文化环境对下一代来说，不仅可以决定人的生活起点、成长条件和发展形式，而且还可以成为某种生命本原，通过完善人的头脑等自身自然，创造新的高质量的生命体。这就是我们研究老子道学的现实意义所在。

             第一节   老子道学的含义

            老子道学所揭示的自然法则，是人类共同的文化之根。德国前总理施罗德曾说：“每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑”；美国学者蒲克明曾预言：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书”。我们中国人应该有更清晰的认识：当人类意识到共同的文化之根，《道德经》成为一本家传户诵、人人阅读的书，真正理解了道学内涵时，人类将隔阂泯除，四海将成为一家。每一个地方，作为地球自然村的一个组成部分，都会顺应这种必然的发展趋势。

            文以载道。语言文字只是外化和传递思维和意识的信息符号和记载工具，而思维和意识“归根到底亦即自然界的产物”，是被意识到了的客观存在，是文以所载的内在实质。我们学习老子道学是借鉴他的方式方法，而最终目的是研究探讨自然法则本身。我们认为，最有价值的研究，就是研究别人没有说清楚，却又无处不在、具有能量巨大的自然法则即老子所说的“道”，把它表述的更加清晰一些，在更大范围形成人们的共识。从信仰的角度来看，如果神化了老子，那是宗教信仰；如果局限于老子本人，那是世俗信仰；如果把《道德经》作为一种中介信息，透过字里行间，在巨系统内感悟和体验到自然法则的巨大能量，那是科学信仰。

            那么，“道”究竟是什么？其实老子也不清楚，如他所言：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。潜心学习和研究《道德经》之后，我觉得老子之“大道”，主要有三层含义：一是万物本原，二是客观规律，三是自然能量。我们可以把本原、规律、能量统称为自然法则。

　　    一、万物本原

　　    老子《道德经》第一章就是从万物本原谈起的：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

　　    对此可以理解为：作为自然法则的“道”，是可以研究探讨的，但是难以像具体的事物一样说得清楚；它也有名称，可以命名指称，但是无法用一个固定的概念来命名。无，即无形的信息，可以称它为天地之始；有，即有形的物质，可以称它为万物之母。因此，常从无形的信息结构，想看出自然规律的奥妙；常从有形的物质结构，想看出自然能量的极限。虽然名称不同，形态各异，但它们是一个整体的两个方面，同样源于自然法则而分为规律和能量，同样很玄妙。玄妙的事物探索起来显得更玄妙，但很多玄妙的事物都出自一个本原，都遵循着同样的唯一的自然法则。

　　    从宏观上来看，道作为万物本原，“有物混成，先天地生”，“可以为天地母”；“渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。道生天地，道育阴阳，天地阴阳产生各种关系，在天地阴阳的各种关系中生育万物，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。探索和应用自然法则的人类本身，是万物层面上的自然界的产物。任何事物都是分为不同层次、不同阶段的发展过程，各自可以形成某种系统。相对于以物为本、以钱为本，以人为本是非常大的进步；但是在人与自然的关系中，天是爹、地是娘，抛开爹娘以人为本，那就错了，何况还有天地之母、万物之宗的自然法则，所以人类最终共同崇拜和信仰的必然是道法自然。

　　     二、自然规律

　　   《道德经》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

　　    对此可以理解为：看它却不见现象，叫做夷；听它却没有声音，叫做希，摸它却摸不着，叫做微。看不见、听不到、摸不着的东西从这三者无法探究出结论，然而它原本是一个浑然一体的东西。例如马克思在“揭示现代社会的经济运动规律”时，认为“既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”（《资本论》第一卷8页）。很抽象的东西，它上面显不出光明，下面也显不出昏暗，渺茫幽远不可名状，出自无形又回归于无形的暗物质状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做恍恍惚惚存在的东西。迎着它也看不见它的前头，跟着它也看不见它的背后。根据早已存在的自然法则，可以用来驾驭现在的具体事物。能够认识宇宙起始的规律，这可以称得上是遵循自然法则。

　　    自然规律虽然无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后，但是它却无处不在：“天网恢恢，疏而不失”；万物生存都依赖于它：“大道泛兮，其可左右，万物恃之”；“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”。在“人法地，地法天，天法道”中，在天、地、人合而为一中，天、地、人都有其自然规律可遵循，都有各自的系统，即从不同角度“道法自然”。而自然规律本身，是一个“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的巨系统。

　　     三、自然能量

　 　  《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”对此可以理解为：虚空的神奇能量不会消失，这是很玄妙的能量源泉，是天地之根本。它绵绵不断、若有若无地在无限时空中存在着，它的能量和作用无穷无尽。例如鄂尔多斯古陆、古海、盆地、高原等地质演变，就是“绵绵若存，用之不勤”的自然法则的巨大能量所决定的，这种能量现在依然客观存在，而且对鄂尔多斯的未来发展变化依然会在无形中发挥决定性的作用。

　　  《道德经》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”对此可以理解为：整个自然界之物质、能量和运行状态，都由道即自然法则所提供和支配的。自然法则在一个巨系统内孕育和调控着宇宙万物，尽管它隐隐约约恍惚无形。多么惚惚恍恍呀，却也能够形成一种形象（例如人的精神状态）；多么恍恍惚惚呀，却也能够感受暗物质的存在（例如地球引力）。在幽深浩瀚的宇宙时空，自然法则有其精神实质；其精神实质是客观存在的，其中有一种无形的巨大信息结构。从古至今，自然法则的精神实质不会消失，它以无形的信息形态孕育和调控宇宙间的万物。我凭什么知道万物的孕育生长和发展变化呢？就是根据自然法则以无形的信息形态孕育和调控万物的原理。

　　    我们对“精”、“真”、“信”，可以理解为一种无形的暗物质存在，比如人的精、气、神，虽然看不见、摸不着，但能够感觉到、意识到它的客观存在。《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。这里的“气”，并不是一个伦理化的概念，而是一种暗物质存在。从中医学角度来看，将“气”看成是生命的本源和动力，将阴阳五行看成是生命的过程序列、生命的存在方式；将自然人与社会人作动态比附，建构了一个由心神调控的心与身同构、同序的小生命体系统和人与宇宙同构、同序的大生命体系统。从气功学的角度来看，“气”是一种物质、一种存在、一种能量。从气场的角度来看，自然之气组成“大场”，人和物之气组成“小场”。气场不论大小，都表现为能量的复杂运作过程和不同属性的感应关系。“气”的存在，导致意识的产生；而意识的产生，又加强了“气”的发放。每个人的内心活动便通过“心理场”传递出来，所谓心理互动和信息感应便这样实现了。

           来源：《比较研究与集成创新：鄂尔多斯学学科建设探索》，包海山著，九州出版社，2015.5