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内经知要.道生......

已有 2545 次阅读2008-9-18 22:14 |系统分类:健康养生分享到微信

《内经知要·道生》一.

恬憺虚无,真气从之。精神内守,病安从来,[恬者,内无所营、憺者,外无所逐,虚无者,虚极静笃。即恬憺之极,臻于自然也,真气从之者,曹真人所谓神是性兮气是命,神不外驰气自定,张虚静曰,神一出便收来,神返身中气自回。又曰,人能常清静,天地悉皆皆归,真一之气,皆来从我矣,精无妄伤,神无妄动,故曰内守,如是之人,邪岂能犯。病安从生乎。]有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。[真、天真也,不假修为,故曰真人,心同太极,德契两仪,提挈把握也,全真之人,呼接天根,吸接地脉,精化为气,独立守神,气化为神也,精气皆化,独有神存,故曰独立,肌肉若一者,神返虚无,虽有肌肉,而体同虚空也,仙家谓抱元守一,又曰了得一,万事毕,即形与神俱之义也。]故能寿敝天地,无有终时,此其道生。[天地有质,劫满必敝,真人之寿,前乎无始,后乎无终,天地有敝,吾寿无终矣,此非恋恋于形生,盖形神俱微妙,与道合真,故曰此其道生者,明非形生也。]有至人者,淳德全道、和于阴阳,调于四时。[至者,以修为而至者也,淳者,厚也,德厚道全,不愆于阴阳,不逆于四时,庶几奉若天时者矣。]去世离俗,积精全神。[去世离俗,藏形隐迹也,积精全神者,炼精化气,炼气化神也。]游行天地之间,视听八远之外。[全神之后,便能出隐显之神,故游行天地之间,尘纷不乱,便能彻耳目之障,故视听八远之外。]《庚桑楚》曰:“神全之人,不虑而通,不谋而当,精照无外,志凝宇宙,若天地然。又曰:体合无心,心合于气,气合于神,神合于无,其有介然之有,唯然之音,虽远际八荒之外,近在眉睫之内,来于我者,吾必尽知之。夫如是者神全,故所以能矣。”此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。[前之真人,则日道生,此言至人,则日寿命,日强,但能全形而已,亦归于真人者,言若能炼神还虚,亦可同于真人,此全以修为而至者也。]外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。[外不劳形则身安,内无思想则神静,恬愉者,调服七情也,自得者,素位而行,无入不自得也,如是者,形不受贱,精神不越,而寿可百也。]将从上古合同于道,亦可使益而有极时。[将从者,有志慕古,未能与之同其归也,合同于道者,医道通仙道也,调摄营卫,培益本元,勿干天地之和,自无夭札之患,故曰亦可益寿,亦者,次别上文之圣人者,有极时者,天癸数穷,形体衰惫,针砭药饵无可致力矣,真人者,无为而成,至人者,有为而至,圣人治未病,贤人治己病,修旨虽殊,尊生则一也,按有物浑成,先天地生,强名日道,无迹象之可泥,岂形质之能入,白玉蟾所以有四大一身皆属阴不知何物是阳精之说也,返本还元,湛然常寂,名之日道,积精全神,益寿强命,名之日术,文始经云,亡精神者,虚极静笃,精自然化气,气自然化神,神自然还虚也。见精神者,虚静以为本,火符以为用,炼精成气,炼气成神,炼神还虚也,嗟吾人处不停运,操必化之躯,生寄死归,谁其获免,贪求者忘殆,自弃者失时。即有一二盲修瞎炼,皆以身内为工夫,独不闻胎息经云:胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来谓之生,神去离形谓之死,知神气者,可以长生,气有先天后天之别。后天者,呼吸往来之气也。先天者,无形无象,生天生地,生人生物者也。康节云,乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根,天根月窟闲来往,三十六宫都是春,真即醉于先天之说也,惜乎下手无诀,讹传错教,妄认两目为月窟,阳事为天根,令人捧腹,若得诀行持,不过一时辰许,先天祖气、忽然来归,鼻管如迎风状,不假呼吸施为,不事闭气数息,特须一言抉破,可以万古长存,若非福分深长,鲜不闻而起谤,甚有俗医笑其迂妄,不知医道通仙道,自古记之,亦在乎人而已矣。]

 

素问四气调神大论曰:二.

惟圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。[从之者,法天地四时也,存神葆真,以从其藏德,勇猛精勤,以从其不止,收视返听,以从其不自明,通任会督,以从其阴阳之升降,则合乎常经。尚安得有奇病,万物不失,与时偕行,生气满乾坤也,不竭者,无未央绝灭之患也。按·四时者,阴阳之行也形德者,四时之合也,春凋秋荣,冬雷,夏雪,形德易节,贼气至而灾,夫德始于春,长于夏,形始于秋,流于冬,形德不失,四时如一,形德离乡,时乃逆形,故不知夫若无时,非尊生之典也,是以天真论日调于四时分别四时,四气者,天地之恒经,调神者,修炼之要则,故春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,根者,人本于天,天本于道,道本自然,此皆治未病之方,养生者所切函也。

 

素问阴阳应象大论曰:三.

能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也,[二者阴阳也,七为少阳之数,八为少阴之数,七损者,阳消也,八益者,阴长也,阴阳者,生杀之本始,生从乎阳,阳惧其消也,杀从乎阴,阴惧其长也,能知七损八益,察其消长之机,用其扶抑之术,则阳常盛而阴不乘,二者可以调和、常体春夏之令,永获少壮康强,是真把握阴阳者矣,不知用此,则未央而衰,用者,作用也,如复卦一阳生,圣人喜之,则日不远复,无祗悔元吉,垢卦一阴生,圣人谨之,则日系于金柅贞吉,有攸往见凶,羸承孚止蠋,此即仙家进阳火退阴符之妙用也,张紫阳曰,老子言治人事天莫若啬,夫惟啬,是谓早服,早服是谓重积德。早服者,言能啬则不远;而复便在此也,重积德,言先有所积,而复养以啬,是又加积也。此身未有所损,而又加以啬养,是谓早服而重积,若损而后养,仅足以补其所损,不得谓之重积矣,知此则七阳将损,八阴将益,便早为之所,阳气不伤,阴用不张,庶调燮阴阳,造化在手之神用也,华元化日,阳者,生之本,阴者死之基,阴宜常损,阳宜常益,顺阳者生,顺阴者灭,数语可作七损八益注疏。]是以圣人为无为之事,乐恬憺之能。[无为者,自然之道也,恬憺者,清静之乐也,夫嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,不妄作劳,是为清静。老子之无为而无不为,庄子之乐全得大是也。]从欲快志,于虚无之守,故寿命无穷,与天地终。[从欲者,如孔子之从心所欲也,快志,即大学之自慊也,至虚极,守静笃,虚无之守也,天下之受伤者,实也,有也,与虚无同体,不受坏矣,故寿命无穷,与天地终,按阳者,轻清而无象,阴者,重浊而有形,长生之术,必日虚无,得全于阳也,故仙真之用。在阴尽阳纯,仙真之号,日纯阳全阳,皆以阳为要也,中和集云,大修行人,分阴未尽则不仙,一切凡人,分阳未尽则不死,明乎此,而七损八益灼然不疑矣。]

 

素问遗篇刺法论曰:四.

肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后,饵舌下津无数。[肾为水脏、以肺金为母,肺金主气,咽气者,母来顾子之法也,咽津者,同类相亲之道也,人生于寅,寅为阳主旺之会,阳极于午,午为向阳之方,神不乱思者,心似太虚。静定凝一也,闭气不息者,止其呼吸,气极则微微吐出,不令闻声,七遍者,阳数也,引颈者,伸之使直,气易下也,如咽甚硬物者,极力咽之,泪泪有声,以意用力送到丹田气海,气为水母,气足则精自旺也,饵舌下津者,为命门在两肾之间,上通心肺,开窍于舌下以生津,故古人制活字,从水从舌者,言千口水可以活人也,舌字从千从口,言千口水成活也,津与肾水,原是一家,咽归下极,重来相会,即济之道也,仙经曰,气是添年药,津为续命芝。世上漫忙兼漫走,不知求我便求谁,气为水母,水为命根,勤而行之,可以长生,悟真篇曰;咽津纳气是人行,有药方能造化生,炉内若无真种子,扰将水火煮空铛,此言,虚极静笃,精养灵根气养神,真种子也。]

薛按·素问灵枢各方卷,何字尊生之诀,兹所摘者,不事百草而事守一,不尚九候而尚三奇,盖观天之道,执天之行,进百年为万古尊生之道,于是为大矣。因知不根于虚静者,即是邪术,不归于易简者,即是旁门,诚能于此精求,则道德五千。丹经万卷,岂复有余蕴哉。《内经知要》

 

《寿世篇·保精神说》

精者神之本,气者神之主,形者神之宅,故神太用则歇。精太损则竭,气太劳则绝,是以人之生者神也,形之托之者气也,若气衰则形耗,而欲长生者,未之闻也。夫有者因无而生焉,形须神而立焉,有者无之馆,形者神之宅也,倘不全宅以安生,修身以养神,则不免气散归空,游魂为变。方位于烛,烛尽则火不居;譬之于堤,堤坏则水立涸矣。神者魂也,魄者阴也。神能服气,形能食味。气清则神爽,形劳则气浊。服气者千百不死。故身飞于天;食味者千百不生,故形归于地。人之死也,魂归于天,魄落于泉,水火分散,各归本源。生则同林,死则相关,飞沉各异,禀之自然。譬如一根之本,以火焚之,烟则上升,灰则下沉,自然之理也。夫神者生化之本,精气万物之体,全其形则气生,养其精则神全,神全则形全,形全则长存矣,然则精神固可不知保乎。

 

《本草纲目·口津唾》

释名:口水、灵液、神水、金浆、醴泉

时珍曰:人舌下有四窍:两窍通心气,两窍通肾液,心气流入舌下为神水,肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴,溢为醴泉。聚为华池,散为津液,降为甘露,所以灌溉脏腑,润泽肢体。故修养家咽津纳气。谓之清水灌灵根。人能终日不唾,则精气常留,颜色不槁,若久唾,则损精气,成肺病,皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾,近唾不如不唾,人有病,则心肾不交,肾水不上,故津液干而真气耗也。

 

《本草品汇精要·人气》

解:(葛洪抱朴子云):人在气中,气在人中,天地万物,无不须气以生,善行气者,内以养生,外以却恶,然行之有法,从子至已为生气之时,从午至亥为死气之时,常以生气时,鼻中引气入多出少,闭而数之,从九九、八八、七七、六六、五五而止,乃微吐之,勿令耳闻,习之既熟,增至千数,此为胎息。故善行气者,可以避饥渴,可以延年命,可以行水上,可以居水中,可以治百病,可以入瘟疫,以气嘘水,则水逆流,嘘火则火遥灭,嘘沸汤则手可探物,嘘金疮则血即自止,嘘兵刃则刺不能入,嘘箭矢自射,嘘犬则犬不吠,嘘虎狼则伏退,嘘蛇蜂则不动,吴越有禁咒行气之法,遇有大疫,可与同床不相传染,遇有精魅,或闻声,或现形掷石放火,以气禁之皆自绝,或毒蛇所伤嘘之即愈。若在百里之外,遥以我手嘘咒,男左女右亦即可安夫,气出于无形用之其效至此,而况绝谷延年乎。(李时珍)按此:即养吾内浩然之气也,符篆家取祖气即此,但彼徒皆气馁,庸人依傲安得验哉。

 

 

《灵验良方汇编·久视三田》

道书云:若欲长生。先须久视,所谓久视者,在乎久视三田。三田者,泥丸为上丹田,心为中丹田,脐为下丹田。若患元气下陷,则宜久视上丹田。若患思虑绿杂,则宜久视中丹田,若患气不归元,则宜久视下丹田。行之精专,实实可以长生,即不能精专,而留意分毫,亦可收分毫之效。就如场闱点进入夜,苦于纷扰难睡,若以目视心,脐,则自然睡去,此亦分毫之效也。

遗精淋浊之患上视泥丸,行之数日,其病如失。自后不必服药,永无此患。所云泥丸者,在头顶心,道家谓之上丹田。教人久视乎此,可得长生,非以治遗浊之病也。《孟子》言:志为气之帅。故气未有不随乎心者,今视泥丸,则心目皆注乎此,气方随心而至于头顶之上,岂复有下陷而为遗为浊者乎?此所以诸药皆历久不效,而是方独数日即效。以此益信所谓一心疗万病,不假药方多者,诚确当不易之至论也。

 

《轩岐救正论·造化》

愚按造化之机,水火而已,人身之要,气血而已,气血之本,元气而已,在阳为天,为日、为火、为神,在阴为地、为月、为水、为寒、为血、为精,阳以阴为体,阴以阳为用,无阳则阴无以生,无阴则阳无以化,阴阳相生水火交济天人一理此本然也。《黄庭经》有云:上有黄庭下关元,后有幽阙前命门,是深得水火皈宿之地。

元气者,其体地天交于地,地中有天,阳主于阴,阴中生阳为胃气、营气、宗气、卫气之根,动则充塞于三焦,静则仍藏于命门。命门为三焦之本,三焦为命门之标门,以命称在父母生我,为生命之本,而我生男女为立命之原。故人从胞胎中虽禀於精血,便有此点真阳蕴蓄其间,必在父母先天精血坚厚,生我则元气充实便见胃气强盛,营气灌濡,宗气升健,卫气固密,内而脉气外而形气无一非实也。真阴真阳交济于中生化不穷,神气且昌。虽有六气不能侵害,过劳过饥亦可耐受,若我后天勤加修摄,不妄做劳,不生妄念,目不邪视,非惟身心康泰,足臻上寿,而诞育后胤,亦无倾危夭扎之患。

 





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