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八要 结丹 练功入静三个阶段

已有 3493 次阅读2008-9-18 22:27 |系统分类:健康养生分享到微信

八 要

一要心定、心定则神宁;二要神守,神守则心安;三要心安,心安则清静;四要清静,清静则无物;五要无物,无物则气行;六要气行,气行则绝相;七要绝相,绝相则觉明;八要觉明,觉明则神气相通,万相归根矣。

八要以调心为依归,心调则能入静,口中津液涌出。任督接通而百脉俱通,内气充盈,生机横溢矣。《性命圭旨》云:凡所修行先定心气,心气定则神凝;神凝则心安,心安则气升,气升则境忘,境忘则清静;清静则无物,无物则命全,命全则道生,道生则绝相;绝相则觉明,觉明则神通。经曰:心通万法皆通心静万法皆灭。心,道家称之为“灵台”佛家称之为“灵山”,道家的诗歌有:“灵台湛湛似冰壶,只许元神在里居,此中若能留一物,岂能证道合太虚。”佛家的诗歌有:“心是灵山莫远求,灵山只在自心头,人人都有灵山在,好向灵山塔下修。”以上都是讲心和神的关系,练功者要细细琢磨方可。

 

结 丹

结丹是气态凝结成固态,位置在肚脐和命门中间,是一种圆形的光灿灿的珠球。结丹是许多气功修炼者所追求的目标,因为只有结丹才能身强体壮,达到长寿,丹是元精,元气的结晶,要结丹,首先必须元精元气充足。有人以数月达到结丹作为号召,实际上是骗人的,丹虽然看不见摸不着,但衡量是否结丹,却是有客观标准的,《太乙金华宗旨·证验章》所说:“遍体充实,不畏风霜”,就是体验是否结丹的标准。经过长期修炼,达到精力充沛,单衣过冬,这就是已经结丹的标准。

 

练功入静三阶段

练功中的入静,是处在醒觉与睡眠之间,所谓“中间时象”。这是练功入静的概念。从入静实践中还可以体验到有一些入静的象征,也就是在练功入静者的主观感觉上有以上的变化过程:

一、进入意识集中入静阶段

练功正式开始后,情绪逐渐的稳定下来,主动地抑制各种杂念的产生,思想渐渐集中,这时对外界声音动作,虽然听见,但不注意,思维活动基本集中于体内呼吸与意守部位,大脑基本不起反映,初步形成了“意气合一”,感到体内气机通畅,头脑清醒,精神安宁,就是进入排除杂念,思想集中的入静阶段。

二、进入感觉入静阶段:

在杂念排除,集中思想的基础上,入静渐渐深入,在入静深入的阶段里,经常出现各种变化的异常感觉,如蚁走过;触电感、温暖感、寒凉感、气串感、自觉全身或一部分变得很大很小,四肢发胀或象溶合在一起;也有时候好象身轻如毛;如飘浮在空间或水面悠悠荡荡;有时候身重如山;另外还有耳鸣微汗,肌肉跳动,肢体不随意颤动等,这许多现象都可以说是练功入静的象征,这就是进入感觉或幻觉的入静阶段。

这一阶段的特点,在于我们如何保护入静时间不让幻觉将入静破坏,所以对待各种幻觉的正确态度是“不求不怕”。例如暖的感觉,是一种良性刺激,会给人一种舒服的感觉,因而就往往被其吸引而追求,着意的追求可以引起神经细胞兴奋性的增强,这就破坏了入静。凉的感觉是不良的刺激,会给人一种不舒服的感觉,因而就往往被其影响而顾虑,意的顾虑也可以激起神经细胞兴奋性的增强,也就破坏了入静。所以追求和惧怕两个极端都是不利的。只有在坚持意守,心神稳定,意不外驰,耐性的锻炼,意识占优势的负诱导作用下,幻觉就可以渐变淡漠而消失,入静的时间才可能延长,入静程度才可能加深。

三、进入轻松虚无阶段:

幻觉的淡漠和消失,使入静进入了更深的阶段,极静中的微小声音听到也不加分析,周围的干扰也不起任何反映,这时候呼吸绵绵若存,意守似有似无,气息与血脉好象全身贯通,肢体的外表形态状如虚无,头脑非常清晰,这是一种最好的状态,很可能是内抑制范围大而且深的局面,全身有一种轻松舒服的感觉,这就是进入了轻松虚无的入静阶段。

这一阶段,我们注意不要因为达到深静而过分高兴,因为高兴本身是神经兴奋,更不要认真的饱尝静中的美妙,因为过分的注意尝试会造成意的紧张。这种情况的结果就会破坏入静,并因着意过甚而出现头胀头痛不适等副作用。










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