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资本主义的昨天,今天,明天(二十)

已有 83 次阅读2019-12-29 19:38 |个人分类:相信 爱智慧|系统分类:杂谈| 宗教, 伊斯兰教, 神(广义) 分享到微信

(接上篇)在神的追寻中,第一个自我为中心主观概念的建立,他在对神的概念追寻中,刻画了一个“神”为我的创造,走到佛教,人们对神的刻画,就出现了神为我,又为万物,神创造了万物,神支配了万物,从而确定了神的地位。这里不是给你叙述宗教的问题,必须要认识到,宗教是人类对神的追寻主观概念化的表现,也可以认为,是智慧以宗教形式为表现建立的主观概念,它的意义在于确定了一个认识方向,其实就是智慧方向。

佛教的出现,它的根本意义在于,脱离以自我为中心主观概念的顽固,向以神的方向的转移,人在具体认识中就出现了一个新的范围。在以前人们是以自我为中心这个中心去认识世界的,现在开始以神的方向去认识世界,也就是说开始以追寻神的中心为中心去认识世界。那些“爱思考”的人,他更关心的是所谓的道理,那么就告诉你这其中的道理。以自我为中心的中心去认识世界,是先进的,还是以神为中心认识世界是先进的?显然是以万物的中心为中心去认识世界是先进的,这个万物的中心就是人类确定的神的概念。宗教中的神就源自于这个神,他的具体表现要看他当时的主观概念内容,当时原始主观概念的内容就是这样,所以人们对神的刻画,也是这样的。

一切是在对立统一中存在,并不是神直接让你怎么做,他是在对立统一中实现的。新的主观概念的建立,它既要脱离旧的主观概念,又要建立新的主观概念,所以新的主观概念,它就带有旧的主观概念的影子。这个看起来很复杂,其实很简单,事物的存在,遵循类似圆的运动轨迹,这样看就简单了。

事物存在于类似圆无限循环的运动轨迹,事物的发展就是我们说的循序渐进。佛教所追寻的神的中心,并不是一气呵成的,它对于自我为中心的原始主观概念的脱离是一个半脱离,它是神的中心和自我为中心的概念混淆的混合体。它的内容看得很清楚,它既想追求神的中心,但又不能完全脱离自我为中心,所以这两个中心就发生了混淆。当他确立神的中心的时候,“我”的中心要去刻画,去重合神的中心,是将我的中心上升到神的中心,从它的内容反映可以看出,人神不清,人神置换。神的确立却存在“我”的刻画,其实就是“神我”置换,以神的名义来体现“我”的中心,在后续宗教里一直存在着这个问题,这个问题的存在,也可以认为是资本主义一直存在的根源,也就是说,人类至今没有完全脱离自我为中心的主观概念。

事物的存在,遵循类似圆无限循环的运动,它是循序渐进的,所以人类在由自我为中心向()万物为中心转移的时候,是一个循序渐进的过程。佛教后期所表现的人神置换,是一个共同意识的集中反映,你也可以看到后期佛教所表现的,西方古文明带同时出现了旧约及希腊文明的人神置换,同样中国这块区域的原始主观概念的发源地,也存在了这种反映,只是这块地方的原始主观概念是最顽固的,所以它没有走到人神置换的阶段,就回归到了自我为中心的主观概念中,他的主要表现是“人的神”的提升,也就是说虽然他没有确定神的概念,但他已经在共同意识中存在了“万物的创造”,原始自我为中心主观概念的顽固,让他无法脱离,所以他以“人的神”的提升来反映这个“创造”的共同意识。

回顾历史,将它们关联起来看,就可以看到这个共同存在的现象,同时都有一个“创造”(神)的追寻,但是不同的主观概念基础,所表现的也不同。中国是最为顽固的区域,他以自我为中心自我提升,来认识这个万物的创造。迁徙出去的,最早建立的以早期佛教为基础的后期佛教,它相对于中国这块区域原始主观概念的顽固是薄弱的,他做了一个半脱离。西方的古文明带,是相对最后迁徙出去的,他是在早期佛教(这里指的是早期的佛教,人类历史的记录中是不存在的,是逻辑存在。)的文明基础上继续迁徙,是在原始主观概念半脱离的状态下继续再脱离,所以在他的宗教反映中,对于神的认识,相对佛教是清晰的,虽然他也存在神我不分,但他并不混淆,他有具体的确定,不能随意逾越,并且他对神和人的认识是不混淆的。“人神不分”,它是那个资本主义在作怪,这个资本主义,在后续的宗教出现中,一直在作怪,不是说它改变了社会,是它一直附着在文明的成果上。

自我为中心的脱离,从起源地原始主观概念开始,随着迁徙,由东向西,边走边脱离。直到以圣经为表现的宗教形式的出现,人类对于自我为中心的主观概念才做了一次相对彻底的脱离,它相对彻底地将人神清晰地分开了。一些所谓的史学家,不要咬文嚼字,通过圣经的某一个传说来争论,认为圣经并没有清晰的将人神分开,这些传说,甚至是圣经里的内容,并不能说明没有人神分离,反而说明了事物存在的循序渐进性,新的方向带有老的影子,边走边脱离。

耶酥圣经的主要方向看得很清楚,他确立了神的唯一,将人和神彻底分离。在新约出现以后,这个主观概念方向,有一个类似的回归,又要回到自我为中心的主观概念中,看得很清楚,新约的一个分裂,这样的分道扬镳所反映的就是回归旧的主观概念或继续新的方向。在这个过程中,他会出现一个极端,完全回归到旧的主观概念中,他会认为这是正统的,因为它更附合人的直线逻辑,也就是说他有更多的逻辑依据,所以他认为他是正统的。沿着新的方向,他同样也会走入误区,他试图完全脱离旧的主观概念,走一条直线,当然是不会实现的,因为事物的存在必须遵循类似圆的运动轨迹,他要做相对的回归,他完全脱离的试图,其实就注定了他的回归。万物不可能重合神,所以他的新方向试图,很多是主观刻画的。这个在任何宗教中都有反映,回归旧主观概念的极端,“创造”的新主观概念的极端,宗教极端主义就源自于此。试图脱离对立统一,而走一条直线,这是不可能的,“创造”会以对立统一来修复这个直线惰性试图。

在这种情况下,伊斯兰教出现了,它的核心内容是修复“神的唯一”这个新概念方向所要回归的问题,他坚定了神的唯一。这是一个在对立统一中不同群体的相互对立的关系,他完成了神唯一的坚定,所以,伊斯兰教和新约,它们有共同性,但伊斯兰教更加坚定了神的唯一性。

当然,宗教是人类主观概念的表现,在这个过程中,它会出现两个极端,伊斯兰教也是这样。在这里不是探讨宗教问题,而是认识本质,不能回避宗教的过程,他是人类对神的追寻概念主观概念化的过程。伊斯兰教的出现,在对立中也修复了新约对神的唯一所出现的动摇,同时坚定了神的唯一性。这个过程所表现的,可以看到,任何事物包括人类的进程,它遵循类似圆的无限循环的运动轨迹,它是循序渐进的,就新约和伊斯兰教的出现,相对彻底确定了神的唯一,也标志着,人类自我为中心的原始主观概念相对彻底地脱离了自我这个中心,而走向了神的中心,这时人类在文明进程中,又迈出了一大步。(待续)










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