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兼利主义理论体系的哲学创新

热度 2已有 4554 次阅读2012-2-14 05:42 |个人分类:海哥十年文集|系统分类:文学分享到微信

      兼利主义理论体系的哲学创新  

                        作者:海哥十年   

    “兼相益,交相利”简称兼利主义。一方面:“兼相益”是利益分配的需要,主张交往的双方或多方之间,利益兼顾。符合商品社会的利益均衡的需要,实践“一份耕耘,一份收获”,使参与社会活动的双方或多方“种瓜得瓜,种豆得豆”。另一方面:“交相利”是劳动分工的需要,主张交往的双方或多方之间,互为分工、互为补充、相辅相成,体现的是独木难成大厦,一个好汉三个帮。实践“一个人的力量是有限的,只有联合起来的无数人的组合,才是取之不尽,用之不竭的万能之源”。 “兼利主义”坚持马克思历史唯物主义的哲学研究,而区别于西方的资本主义哲学理论;坚持资本主义的经济基础,而区别于共产主义的经济理论。实践“去其糟粕、取其精华”,使上述相对独立性的合理划分,是对资本主义与共产主义的理论扬弃。所以,促成了兼利主义“本质上”完全具备独立于世界哲学之林的理论根基!......海哥十年在此祝愿:“兼利主义”立足于中国本土文化的历史渊源,而造福全世界人类社会的哲学变革。

     未来21世纪往后,随着全球社会工业革命的全面施行,社会产品细化后的面面具到。随着个人喜好的个性差异,私有财产与公共财产在本质上的适当区别。物质的、精神的,名利色彩多元发展。“画虎画皮难画骨”“隔心隔肚皮”等,在人与人之间具有太多的(个人)私有观念。如过去在中国古代墨子所倡导的“兼爱”主张,幻想“普遍、平等、无差别地施爱于一切人”,是难以实现的。“爱、恨、情、仇”交织着每个人的个性因素,幻想使“所有人应该爱所有人”在现实社会中,似乎是不可能存在的。“兼爱”具有一定盲目的感性成分,缺乏理性思维,具有浓厚的农业社会局限性思维。在现实生活中,存在着太多的“伪善、伪弱”,并且泛泛有人虚构灾难欺诈性揽财等特征。随着未来我国农村劳动力向城市工业的全面转移将成为可能,充裕的剩余劳动力为未来社会组织的精细化发展提供了较为现实的人力基础,更需要健全社会分工的精细化,行业的精细化,责任的精细化等等。倡导“互为监督、层层节制”,反对“越俎代庖、职责模糊”。当然还需要完善对失职与不作为责任的追究制度。

     在以《哲学》《政治经济学》《社会学》《自然科学》《心理学》为研究对象的“兼相益,交相利”新思想,“兼利主义”综合了商品社会的工业发展成果。立足于中国(本国)内部矛盾的综合治理,展望全世界历史中的战略格局,解析世界劳动生产力为全人类社会变革的推动作用“取长补短,承前启后”。开阔了中华民族乃至全世界人民群众的科学视野,具有一定的思想前瞻性。钻研工业革命的历史成果,展望人类社会生产力等科学技术的日新月异,使全人类社会生产分布日益精细化、专业化,以及产业化的发展成为理论体系。现代及未来交通通信工具的广泛应用,促使人们的社会交往频率的加速,未来工业科技社会的人们的生活节奏远远超越农业社会的传统模式。各种社会组织也蓬勃兴起。

       随着未来人们长寿生命力的普遍增长,医药医疗技术的先进推广,而人们的落后思想活动逐渐被集中,人生精细分工、职业规划、阶段理念等等的系统理论。不同角色的流动,人们即是工具,也是社会角色的互换。根据人的成长需要,肉体生理的循环需要,心灵归宿的价值需要,体能适应的老弱需要!在不同成长阶段,力所能及地绽放着不同时期的人生体验。综上所述各种工业革命社会化的结果,使职业人力资源的流动性增强。在劳动强度较小的行业,出现跨行业、跨地区做业,给予了人们更多体验丰富人生阅历的现实机会。行行出状元,未来有目的的、有规划的选择人生道路成为可能。

 

        第一阶段,从出生到50岁,历经“肉体成长期,个性积累期,创造事业期”,这一阶段的人生处于青壮年,属于物质追求的拼搏年代,是欲望燃烧的激情岁月。建立在法律范围内的优胜劣汰制度,倡导公开的优势竞争与斗争。完善社会保障体系。
      第二阶段,从50岁到100岁前后的终生,为人生的归宿养性期,经历这一阶段的大多数人都已经,年老体弱却富有、寻找心灵归宿理所当然地成为老年人的最大安慰。这一阶段的人较为年长,属于意识完善年代,修心养性达成人生归依的夕阳红。
      上述前后两个阶段是对不同年龄的人生需求进行分类,符合物质第一性,意识第二性的历史唯物主义哲学发展规律。未来人力资源的流动性增强,人们普遍都有可能从事多种不同职业,社会观念具有跨越时空的旧有束缚。针对不同的年龄阶段,不同的体能,而创造不同的消费累积。健全社会产业的分工日益精细化,最终把人类在农业社会全面地解放出来。过去由于长期处在农业社会与封建文明的传统束缚中,农业社会的封建文明体现在中国古老文明的思想史上,已经不再适应工业生产力发展的人生需求。

     笔者(海哥十年)2001年以来的哲学研究,坚持从剖析“人的需要”入手,探寻一种符合工业社会的“消费”制度。通过掌握一定的媒介物“货币”或精神“寄托”,发现两者内在的辨证关系,研究“物质”与“精神”的创造或消费。在原始社会,由于生产力的原始落后,人们除了仅仅能自给自足,当然不可能建设剩余产品的交换制度。然而,随着畜牧业与种植业的共同发展,当进入到农业社会初级生产规模后,逐渐建立起了剩余产品的交换制度,并建立以第三方“货币”为媒介的交换制度,“工商业”蓬勃兴起了农业社会的物质产品的买卖制度。建立起的农业社会“货币”买卖制度,瓦解了自给自足的小集体观念,实现了农业生产力社会化的可能。那么,随着农业生产力“物质”产品的社会化,精神产品的社会化能否成为现实呢?实际上,“精神消费”的社会化,在农业社会鼎盛时期的宫殿城区就已经存在了,如:古代宫城茶楼的“歌妓、舞女、说书”等等文娱消费。在社会化的劳动过程中,一定时间内的人们虽然只生产某一种产品,却可以消费更多的社会产品(商品)。这就是社会化共享的商业价值,也是社会再分配的组成部分。随着人的需求的不断放大,物质产品的消费之外,精神产品的消费一样重要。于是,人们就有了“人生上半场”与“人生下半场”分工的客观需求。这样定义人生“上、下”分工,完全能符合物质第一性,意识地二性的人生发展规律的客观需要。“上半生”野蛮其体魄,“下半生”文明其精神;完全符合建设在未来发达的工业社会,有规划地实现“双赢的”人生价值追求。一国的战略思想研究的落后,会严重地束缚本国人民的创造能力。在鸦片战争的历史变革中,不难看到世界经济一体化的迫切需求,当西方列强通过武力掠夺的世界变革,完成了西方国家自己的工业革命的原始积累。为建立世界经济一体化的帝国主义战略思想,推动了西方各国在航海、航空、以及通讯信息等等工业生产力方面的科技创新。回顾历史、展望未来,去其糟粕、取其精华。“兼利主义”必能昂扬于资本主义与共产主义的历史纷争中,塑造未来世界主义历史哲学的新起点。随着亟待逐步完善和发展的兼利主义新思想的理论创新和再实践,必能为中华民族,乃至全世界人类社会的全球化,贡献统一价值文明的精神力量。


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发表评论 评论 (5 个评论)

回复 haigeshinian 2012-2-26 10:43
ludiwaote: 祝您成功!
有些事情,尽力而为。成则众喜,止则无谓!大可开心度过每一天。谢谢关注!
回复 ludiwaote 2012-2-24 07:34
haigeshinian: 多谢你这么诚心实意的点评,不瞒您说,这篇文章只是转载自我的《海哥十年文集》前言,一部分内容,墨子的思想主题是“兼相爱、交相利”,后来我就思考,人们之间 ...
祝您成功!
回复 ludiwaote 2012-2-22 07:19
读到您的这篇文章,觉得是一个新的视点。兼利,应该是现实生活实践的一般需要。不管处在何种地位或状态者,都将因为相知而受益,能够渗透人心,但实现起来却难,就应该在研究中创立这一生活认可的学说。谢谢您的觉悟。
回复 haigeshinian 2012-2-14 15:00
多谢你这么诚心实意的点评,不瞒您说,这篇文章只是转载自我的《海哥十年文集》前言,一部分内容,墨子的思想主题是“兼相爱、交相利”,后来我就思考,人们之间爱所有人,那其实是不可能的,于是,我在私有经济的角度,修正了墨子的主张,我把“爱”字改成“益”字,总体上升华了墨子的原创思想,结合现代的哲学研究,辩证思维成具有21世纪味道的“兼相益,交相利”即:兼利主义的世界观。又区别了资本主义与共产主义的片面性,所以,未来的“兼利主义”一定能发展成为最具实战的先进哲学,具有世界性的领先哲学之一。
回复 今又是 2012-2-14 09:18
非常好的角度和论述。是否再做一篇,切入更深些。逻辑关系在叙述里的把控是重要的。很少有人能不功利,又站在纯理论的基础上看待哲学命题、社会现象和人世物欲了。物,是生活资料的总汇;欲,分层多样,于是,墨子的贡献是在发展农业兵器机械研发推展的基础上,“兼利”:不仅仅在山里苦思苦作,还要将实践通过认识了的智慧和成建了的“科技”授予民生。墨家的“宗法”不是提供一个流于时段的附有功利名声的行作,而是指出一个人类精神的方向。知道很难、知道也许需要很久也不一定能完全实现,所以墨家不太侧重去外部世界开坛讲学,拦子授教,而是强调“实干”。诸子百家中,我只欣赏老子和墨子。不是排斥他人,而是这二位相当地“不功利”。欣赏好文,握手!

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