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以德治国与以法治国

热度 3已有 2855 次阅读2015-1-6 16:51 分享到微信

以德治国与以法治国
    以德治国是治本,以法治国是治标。前者是出于王道政治,后者是出于霸道政治。礼崩乐坏之前三千年,神洲大地正邪战争屈指可数,主要在于民心向背,此前以民为本。进入周代礼乐已经基本完善,礼以正身,乐以正心。正心修德从娃娃抓起,七岁入学,十四岁选择学科,十八岁选拔人才,学而优则仕,社会公仆必须德才兼备。公仆所需并不多,中央政府天官三百六,绝大多数学生成为“士、农、工、商”。学校教育是因材施教,以实用为主。“三百六十行,行行出状元”,没必要都挤独木桥,民间亦是以德为本。
    神是德,华夏以德治国,百善孝为先。男子二十授田百亩,三十娶妻,五十还田。五十养于乡,六十养于国,七十养于校。养老待遇年岁越高待遇越厚,七十岁以上必须保证能够喝酒吃肉。没有等级差别,一里井田九百亩,安置八户,户均五口。一里平均人口密度四十人,一平方公里约一百六十人,都很宽敞。冬季城居,城为市井,鲜有犯罪现象。家给人足,没必要犯罪,为乡里所不齿。
    魔是威,秦楚等蛮夷之邦是奴隶制,以法治国,强者说出的话就是法律,言出法随。奴隶制是丛林禽兽社会自然形成的,奴隶主就是法,法是只针对奴隶的,以法治国是将奴隶关在笼子里,奴隶主们并不受法律约束。百里奚七十岁时被秦王以五张羊皮换入秦国,是奴隶价格。百里奚带去的是中华文明,秦王只肯接受物质文明,拒绝接受精神文明。百里奚没能力改变奴隶制,连人殉都取消不了,说了并不算。
    楚国比秦国更加生野,历代楚王如同猴子争霸,父子相残,骨肉相残,蛮夷无亲。秦楚争雄都是以法治国,不知德为何物?公孙鞅的以法治国只能在秦楚两国实行,中原列国尚未转变为奴隶制,井田制仍旧是主要生产形式。“男不为奴,女不为婢”,礼崩乐坏之后人们并不肯放弃自尊,真正堕落的是贵族寄生群体,聚富则骄横,贫则无耻于一身。公孙鞅是卫国破落贵族与娼妓所生下的孽稗,并非真正的贵族。对社会充满了仇恨,心理极其阴暗变态。得势之后以民当刍狗,以君为本,以官为本,秦国百姓都成为国家奴隶。秦人想摆脱奴隶地位,只有上阵杀人一条出路,可以拿人头换军功,成为中小奴隶主。楚人想要摆脱奴隶地位,只能追随新老猴王。没有是非,只有胜败,胜王败寇。
    礼崩乐坏,人心不古,社会失去了衡量是非的标准,犯罪现象越来越多。郑国子产铸刑鼎遭到非议,子产也是不得已,是被逼无奈。起码有法可依,主要想限制贵族群体,子产的打算并未收到成效。贵族群体根本就不想受法律制约,只想把百姓关进笼子里任其宰割,如同秦楚那样。以德治国是道理最大,不论何人都必须以理服人。以法治国是权力最大,只讲权力,不讲道理。霸道政治就是革肉如雨,商鞅变法就是以秦国文人们开刀,议政者不论说好说坏全杀。民只需要绝对服从,奴隶是不需要思考的。
    秦统一六国后,秦始皇成为天子,成为上帝唯一的儿子,成为救世主,成为皇帝,也就是西方的基督。政教一体,以法治国,尽焚天下诗书,只许学秦法。百代皆秦政,换汤不换药,神洲大地处于长期战乱状态,阶级斗争、宗教斗争、党派斗争、权力斗争等等成为战乱的源头。新的秦始皇不断出现,新的教主不断出现,新的神灵也不断出现,都是以仇恨作为凝聚力,鼓吹杀戮、征服、奴役、等级制、血统论等等,都是魔的化身,魔是威。德并不重要,无神论与唯物论大行其道,将物质放在首位。
    二十世纪国家社会主义以极右面目出现,国际共产主义以极左面目出现,都是宗教的产物,引起了两场世界大战。国家社会主义曾经盛行于英、法等老牌资本主义国家,法西斯运动并不下于德国,只不过未取得政权罢了。大英帝国曾经霸占了大半个世界,是纳粹法西斯的鼻祖。原本相互之间是为了争夺势利,后来却成了为民主自由而战了。国家恐怖主义成为主流,国家作恶的形式就是对外战争。两次世界大战都是强国之间为了争夺势力范围而引起的,就是个丛林社会,胜王败寇。大英帝国殖民地纷纷独立,这是一股强大的离心力。大英帝国不是以德服人,而是以威服人,暴力与欺骗是长久不了的。宗教成为政治工具,上层社会并不相信什么上帝、救主,口是心非。伟人、超人们总是以民为刍狗,实行强权政治。异己者杀无赦,伟人、超人们就是人间神,就是救世主、大救星、民族英雄、革命领袖等等,例如希特勒、墨索里尼等。人民利益在国家利益、民族利益、党派利益面前不值一提,德国败局已定,这位德国人民的儿子想的是毁灭整个德国,没有领袖的德国没必要存在。追随者们纷纷选择自杀,到阴间追随领袖当个鬼卒,生死相随。国家社会主义与国际共产主义并未成为过去,纳粹思潮正在涌起,鼓吹战争与杀戮,鼓吹核大战等等,不惜毁灭全人类。
    以法治国是丛林社会的产物,法网愈密人心愈坏,执法者们沦为最邪恶的群体,尤其是狱卒们。人性的流失是自然而然的,李逵等人的嗜杀就是邪恶体制的产物。董超、薛霸等就是权力的鹰犬,牛二们成为社会的强者。法律并不针对恶人,而是针对百姓。金兵逼城时,民若藏有金银不肯献出,杀无赦。权力怎么作恶都没事,以君为本,以官为本。官是在为天子牧民,民就是用于牺牲奉献的。权力把民关入笼子里,就是以法治国。林冲、杨志等并无机会忠君爱国,高太尉、高衙内等成为主流,只用奴才,不用人才,两宋沦丧并不奇怪,早已命中注定。北宋末年所有军队都是由太监说了算,就是政委。里通外国,太监们也是自私的,留有后路。陈东带领三百太学生闹事,引发数万人,后来数十万人闹事,打死太监等二三十人,打坏三百余太监,将其家财全都分抢了。冰冻三尺非一日之寒,首相以及六部大员等都是由太监们说了算,以太监政治再怎么以法治国也没用。朝廷秋后算帐更加剧了离心力,无论对内对外都不讲信用,国也是无信不立的。契丹统治区的汉人并无汉思,后来灭宋的主要就是这些燕人,为金人打前阵,更加痛恨赵宋,宁愿与其同亡。个个都是林冲、鲁智深、杨志等,这是一股逆反心理,爱国是有条件的,国应首先爱民,才能要求民来爱国。









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发表评论 评论 (17 个评论)

回复 華琅根 2015-1-21 01:56
狄盖特: 你们都是做学问的人,都值得我佩服。
谢谢。“做学问的人”不敢当,喜欢跟有学问的人交流倒是真的,

我看,明月城的文章多半都有调侃的意味。所以,我多半也是在跟他调侃。我们那些一来二去斗嘴的回帖基本上就是个逗乐的游戏,不是很认真的。明月城认真写的博文大多都是早期写的文革回忆录,是很值得阅读与收藏的。他认真写的博文,我一般是不敢调侃的,只能“鲜花”与“握手”。
回复 狄盖特 2015-1-21 01:03
華琅根: 谢谢。明月城很有学问。与君一席话,胜读十年书。在我们的讨论过程中,我温习了很多知识,也悟出了很多道理。欢迎加入讨论。 ...
你们都是做学问的人,都值得我佩服。
回复 明月城 2015-1-9 16:27
華琅根: 如果说不清八百余年多历史,就不要乱说什么“礼崩乐坏之后”这种不靠谱的话。
真是无知,是我先说的么?古人无数,你倒去追究去。
回复 華琅根 2015-1-9 07:40
明月城: 周朝八百余年,周厉就已开始,周幽沦丧,都是表面,内里早就烂掉了,谁能说得清?
如果说不清八百余年多历史,就不要乱说什么“礼崩乐坏之后”这种不靠谱的话。
回复 明月城 2015-1-9 06:57
華琅根: 所以说,读史可以是粗线条的,不计较细节,但研究历史就要细致入微。如果你连年代都搞不清楚就给划分了个 “礼崩乐坏之后”,说明你根本就是没有根据的乱说。

...
周朝八百余年,周厉就已开始,周幽沦丧,都是表面,内里早就烂掉了,谁能说得清?
回复 華琅根 2015-1-9 02:51
明月城: 真是无知,腐败倒底是什么时候?哪个年份,哪个时期?上层社会的腐败堕落是个渐进的过程,啥病也不是一日作成的,都有其发展阶段,要啥年月日? ...
所以说,读史可以是粗线条的,不计较细节,但研究历史就要细致入微。如果你连年代都搞不清楚就给划分了个 “礼崩乐坏之后”,说明你根本就是没有根据的乱说。

“腐败倒底是什么时候?哪个年份,哪个时期?” 这个问题有什么难回答的呢?孙中山领导的 “国民党” 在1912年1月1日建立民国以前,只是个革命组织,不具备执政性质。无论是党还是党的领袖,其生活与工作作风可以不计。因为建政之前跟整个国家与国民的关系不是直接的。

国民党在北洋政府期间的运作情况也不是主要问题,因为它不是执政党。国民党在北伐战争期间开始出现腐败迹象。但不是很严重,更不是全面性的,也可以不计。

国民党的腐败应该从推翻北洋政府、建立国民政府以后开始算。革命成功了,北伐胜利了,东北易帜了,中国统一了,全国性的政权建立了。从中央到地方,享受之风开始蔓延。

接下来就是大搞经济建设的“黄金十年”。对内搞活,对外开放,引进外资,货币改革,发行公债,大兴水利电力,公路、铁路、航空、交通、电讯、邮政、教育、文化,等等各个领域的建设突飞猛进。在1931年到1936年间,工业增长率平均达到了9.3%。

在改革开放过程当中,国民党的一些高级官员利用职务之便,利用跟领袖之间的私人关系,大搞特权,官商结合,官倒横行。国民经济飞速发展的同时,各级党政领导的个人财富也急速膨胀。腐败就是从这个时候、这个时期开始泛滥的。

中国共产党领导的以工、农、兵为三个代表的先进力量,奋起反对执政党国民党的腐败,得到了全国知识分子与热血青年的积极响应。在经过艰难困苦的斗争以后,终于找到了革命推翻腐败政权的伟大的、光荣的、正确的道路。

正当国共战争火热时,日本帝国主义趁机侵占东北,进而侵占华北、华东,并向全国发动攻击。国共两党组成统一战线,联手抗日。经过十多年的浴血奋战,打败了日本帝国主义的侵略。

在抗战期间,国家与个人的财富被日本侵略者掠夺,损失惨重。退守西南的国民党各级组织、国民政府各级官员,即使贪腐之心尚存,也未必有公款可贪。生活条件极其艰苦,物资钱财极度缺乏。一些腐败官员也只能胡吃海塞,腐败惯性未能及时刹住。

抗战胜利以后,执政党国民党全面接收日本以及汉奸的军工企业、设施、用品、物资、财物。国民党一些官员利用这个机会大搞贪污,将国有资产化整为零转为私有财产。国民党的二次腐败就是从 1945 年抗战胜利以后,再度大搞经济建设时开始的。各级党政军官员不仅瓜分国企,还大搞走私。腐败再度盛行。

在短短的四、五年期间,腐败导致了一个领导中国革命,胜利推翻封建王朝,建立国民共和国的先进政党沦落为栖身孤岛的残余政权。可悲可叹。

腐败是从何时开始的?就是从建立全国政权以后开始酝酿的,在大搞经济建设期间开始沸腾的。大体上可以划分为,从1928年到1930年逐渐产生,从1931年到1935年逐渐泛滥,从1936年到1938年逐渐盛行。

抗战期间条件艰苦。贪污者有,发国难财者也有。但因物资有限,可以不计。

抗战胜利以后,贪污腐败疯狂反扑,恶补损失。从1945年到1946年开始复兴,在1947年到1949年达到鼎盛。随后是失败,丢失全国政权。退守台湾,深刻反省。清廉之风刮起,并不完全是洗心革面的结果,而是人多米少的窘迫造成的。

你看,这不就是腐败发展阶段的年份吗?

“礼崩乐坏” 是谁说的?是谁第一个说的?这个应该不难考证。如果孔子说过 “礼崩乐坏”,那么到孔子讲学时就已经 “礼崩乐坏” 了。这个年代应该不难划分。如果孔子不是第一个说的,如果在孔子出生之前就有人说了,那么在孔子之前就已经 “礼崩乐坏” 了。这个年代也应该不难划分。

你说你,你读了那么多史书,看了那么多史料,孔子生活在什么时候、哪个年份、哪个时期,应该早就烂熟于胸了吧。怎么对什么时候、哪个年份、哪个时期,就那么难回答?
回复 明月城 2015-1-8 15:53
華琅根: 哈哈,你总是回避我的问题,但又老重复你的口头禅。你现在要明确回答我,“礼崩乐坏之后”到底是什么时候?是哪个年份?哪个年代?哪个时代?哪个时期?不要回避 ...
真是无知,腐败倒底是什么时候?哪个年份,哪个时期?上层社会的腐败堕落是个渐进的过程,啥病也不是一日作成的,都有其发展阶段,要啥年月日?
回复 華琅根 2015-1-8 06:17
狄盖特: 看这样的争论挺有意思。
谢谢。明月城很有学问。与君一席话,胜读十年书。在我们的讨论过程中,我温习了很多知识,也悟出了很多道理。欢迎加入讨论。
回复 華琅根 2015-1-8 06:15
哈哈,你总是回避我的问题,但又老重复你的口头禅。你现在要明确回答我,你说的“礼崩乐坏之后”到底是什么时候?是哪个年份?哪个年代?哪个时代?哪个时期?不要回避。如果这个年代不先确立下来,你所说的所有问题都不成立。
回复 狄盖特 2015-1-7 23:09
看这样的争论挺有意思。
回复 明月城 2015-1-7 17:42
華琅根: 你是不是承认了我说的,德育根本就是不存在的,以德治国也是不存在的?

以德治国根本就是在唱个道德高调而已。想不通,你读了那么多史料,怎么会相信以德治国这 ...
是以传统文化道德治国,而非秦后百代的专制奴化,礼崩乐坏之后咋法治也没用,人心不古,钻法律空子多的是,连参与立法的赵高都指鹿为马。
回复 華琅根 2015-1-7 07:53
英国跟法国的事,你说的全都错了。赶紧修改吧。两次世界大战跟“以德治国、以法治国”有什么关系?八杆子打不着!

“爱国是有条件的,国应首先爱民,才能要求民来爱国”?荒谬。请先搞清国与民的关系再下结论。

国家是由国民、领土、主权组成的。离开了民哪来的国?没有国爱民这一说。离开了民,没有了地,失去了权,国将不国。国就是抽象的,不是实际存在的。所以,生活在这片土地上的人民,并拥有这片土地的主权,自主行使治理这片土地与管理人民的全部权利,这才形成了国家的形式。说透了,国家的主体就是人民。民爱国就是热爱自己的土地与维护自己的权利。

所谓的国爱民,怎么爱?没有民哪来的国?老毛子是怎么强占东北那些岛屿的?你满人都跑到北京城享福去了,那些祖宗的土地、岛屿都没人守护了。一个岛屿、一片土地,根本就没有人居住,空无一人。人家老毛子、小鬼子,一个从北边摸上岛,一个从南边爬上岛。一看,这么大的一个岛,竟然荒无人烟,那就住下吧。那你说,是岛爱民,还是民爱岛?没有人,岛就是空的,岛就是个抽象的地理概念,还能说岛是你的国家领土吗?所以,无论是逻辑上还是实际上,只能是民爱岛,岛爱民是说不通的。

以前的国是天子分封给诸侯的,国君是一国之主。天子把一片土地分封给诸侯,建立国家。国中有家,家中有户,户中有民。但是,如果这片土地上没有人,这个国君就只有土地与主权,这个国就是一个空壳,也就不能称之为国。

如果这片土地上有众多的人,你到这里来领导人民,建立了国家。人民也服从你的领导,尊你为国君,你就拥有了国民与土地以及主权。这个时候,在这片土地上就形成了国家的形式。国君善待国民,就是君爱民。国民拥戴国君,安居乐业,志愿参军守卫国境,保境安民,这就是民爱国。千万不要把国与君的概念搞混了。

现代国家的概念就更好理解了。主权在民,人民是国家的主人。国家领导人是由人民选举的,也是人民的一分子。所以,主权国家就是人民在自己的领土上自主、自愿、自由地行使全部权利。民爱国就是热爱人民与领土,并坚决维护主权。国家就是人民、领土、主权的总称。民爱国就是热爱领土与维护权利。

所以,肯尼迪总统说:“不要问国家能为你做什么,要问你能为国家做什么。” 说的就是民爱国这个道理。没有国爱民这一说,这个说法是说不通的。只有民爱国。

一九四八年以前,犹太民族流浪全世界,有人民,没领土。有民无地,不能说一帮犹太人住在一起就是一个国家。但是,犹太人热爱他们的国家以色列,尽管那时那个国家还只是个抽象的概念。绝大多数犹太人心中都怀念以色列,热爱以色列。这也可以说成是一种民爱国。但是,绝没有国爱民这一说,因为那时以色列国根本不存在。这种民爱国只是精神上的,但却是说得通的。以色列以前的那片土地还在,只是犹太人不拥有那片土地的主权。犹太人视那片土地为自己的国家,誓要复国。所以,人民如果失去了领土与主权,国将不国。民可以爱一个抽象的国,而抽象的国却无法爱具体的民。这只是个逻辑问题。

所以,国爱民是说不通的,不存在这个概念。民爱国才是合乎逻辑的,才是有道理的,才是人民要认真去对待的。至少,你我都应该具有这样的正确认识与态度。

不要说什么“国应首先爱民,才能要求民来爱国”。一个不爱国的民,有什么资格来对国指手划脚、说三道四?爱国是无条件的,因为民爱国就是爱自己,爱自己的家园,爱自己的权利。
回复 華琅根 2015-1-7 07:51
明月城: 毛式修道院与金式神学院等算啥德?这类德育鼓吹仇恨杀戮,学校教育正是无德教育,谁说了算谁负责。
你是不是承认了我说的,德育根本就是不存在的,以德治国也是不存在的?

以德治国根本就是在唱个道德高调而已。想不通,你读了那么多史料,怎么会相信以德治国这种口号?
回复 明月城 2015-1-7 07:38
華琅根: 这就是典型的谬论,典型的睁眼说瞎话。别看今天的警察比以前的巡捕多,今天的法比以前的多,但今天的执法远不如以前严格。德育已经搞了一个甲子了,不能说“谈不 ...
毛式修道院与金式神学院等算啥德?这类德育鼓吹仇恨杀戮,学校教育正是无德教育,谁说了算谁负责。
回复 華琅根 2015-1-7 03:59
明月城: 学校是党校,谈不上德育,人心败坏后怎么也管不住,法愈多民愈乱,就是缺德,无德啥也谈不到。如今法网远超历代,还怎么严密?除非百位官员管一民,都由民来养活 ...
今天的警察是比以前的巡捕多,今天的法律是比以前的律法多。但就一部法律而言,今天的法律没有以前的律法细,执法也远不如以前严。拿《大明律》为例,规定的是何等的细致。再看看今天的民法,那叫什么玩意儿?很多人都埋怨法院有法不依、执法不严,但法院却叫屈法律根本就不具有操作性。

再拿今天中国的民法典跟二百多年前的法国民法典比一比,看看那个更细致,更具操作性。

你说,现在立了那么多空洞的法律,写的跟哲学似的,写的跟道德似的,这种法有什么用?

比如《老年人权益保障法》“第十八条 家庭成员应当关心老年人的精神需求,不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的家庭成员,应当经常看望或者问候老年人。”

怎么做就是不忽视?怎么做就是不冷落?怎么做就是忽视?怎么做就是冷落?忽视了要怎么惩罚?冷落了又怎么惩罚?忽视到什么程度就要惩罚到什么程度?冷落到什么程度就要惩罚到什么程度?

常回家看看是法律规定的。那么,每隔多长时间看一次是合法?超过多长时间不看一次就是违法?每看一次要看多长时间才是合法?每看一次少于看多长时间就是违法?

这种空洞的道德说教也能叫法律?它有什么可操作性呢?又如何去严格执行呢?

《老年人权益保障法》:
http://baike.baidu.com/view/20390.htm?fromtitle=老年人权益保障法&fromid=2163288&type=search

《拿破仑法典》:
http://www.360doc.com/content/13/0311/14/10106911_270782972.shtml

《大明律》:
http://www.360doc.com/content/13/1128/17/3739355_332869275.shtml

德育都已经搞了一个甲子了,怎么能说“谈不上德育”呢?只能说德育没有成效。就是我说的,以德治国本身就是理想大于实际的空谈。把政治教育、爱国教育、治国教育当成德育,根本就是风马牛不相及。

老兄,美国有没有德育?有,但主要不是在学校里,主要是在家庭里,在教堂里。学校开设的道德课程是要跟法律课程挂钩的。比如商业道德课,是哲学系列课程的一门课。凡是修商科的大学生都必须要修商业道德课。但是,修商业道德课的同时,还要修商业法律课。两者要结合。

所以,学校的德育主要是通过所学的知识来培养的。比如小学语文课本的课文就是一篇关于如何为人处事的文章。哪国都一样。美国的小学语文课本有华盛顿小时候的故事,讲的是华盛顿如何诚实,不管做了什么样的事也不撒谎。除了小学生,谁还不知道这都是编的故事?哪有那回事?但这就是德育的启蒙。

苏联的小学语文课本讲的是列宁小时候如何诚实的故事。中国的语文课本讲的是孙中山与毛泽东小时候的故事。这跟当年学习孔夫子的话语是一个道理,是潜移默化的,是慢慢培养的。把政治课、爱国教育课当成德育,这是极其荒谬的理论,是极其错误的教育方针。政治跟道德怎能扯到一起呢?如果硬能扯到一起,那就只能说明,两者都是在胡扯。
回复 明月城 2015-1-7 03:42
華琅根: 老兄,当今时代,以德治国不是不行。问题是,现在的国跟你说的“礼崩乐坏之前”的国已经不是一回事了。一是规模不同,二是组织架构不同。

“礼崩乐坏之前”的国 ...
学校是党校,谈不上德育,人心败坏后怎么也管不住,法愈多民愈乱,就是缺德,无德啥也谈不到。如今法网远超历代,还怎么严密?除非百位官员管一民,都由民来养活,腹中诽谤还是管不住,咋办?
回复 華琅根 2015-1-7 03:25
老兄,当今时代,以德治国不是不行。问题是,现在的国跟你说的“礼崩乐坏之前”的国已经不是一回事了。一是规模不同,二是组织架构不同。

“礼崩乐坏之前”的国只比家大一点,国君跟家长差不多,仅仅是大一点而已。国君与国民之间也跟家长与子女差不多,只不过是国民比子女多一点而已。这种规模与架构都比较小,比较容易管理。国君的一言一行,国民几乎都能见得到。言传身教,以身作则,可以感化国民。就算树立几个道德模范,也比较容易立竿见影。这种比较简单的家族式的管理模式,以德治国也许可以起到一定的成效。老子给儿子作出表率,老子英雄儿好汉。上梁正,下梁正;上梁不正,下梁歪。

但是,历史证明,就算这种规模小,组织架构简单的国家体制,以德治国的管理模式也从来没有起到作用。甚至,很多国君根本就不采纳以德治国的政策。如果采纳了,那孔老夫子还到处推销他的治国理念干什么?那时候的小国规模都实行不了以德治国,现在这么大的大国模式又如何以德治国?

以法治国可能会产生秦暴政,但不能说以法治国是不可行的。否则,为什么秦以后的历代皇朝都采用秦制?刘邦就是生活在秦暴政那个时代的人,他看得自然比我们后人更清楚,体会得更深刻。秦暴政当然不好,但秦法治未必不好。秦以后的国已经不再是以前那样的小国模式了。郡县制要派官员到各地去治理,中央离边疆几千里地。国君如何用自身的以身作则来感召群臣?又怎能管理数倍于原来小国的国民?所以,法治就是顺理成章的制度。

举一个例子来证明。我国现在的交通状况杂乱无章,车与人都不遵守交通法。难道我国没有交通法?难道司机考驾照时没考交通法?难道国民都不知道交通法?难道司机与行人都不知道红绿灯是干什么的?那为什么还有那么多不遵守交通规则的行为?那为什么大马路上的大宣传牌子上口号一点作用都不起?

所以,不能老用孔子以前说的那样,要先教育。孔子那时教育不普及,很多国民的确不知道国君订立的法规。所以,孔子才说要先教育,不要上来就惩罚。可是现在不同了,考驾照就是一个教育的过程,可司机还是不遵守交通规则。考完了驾照再违规,就是明知故犯。这时候就不需要再教育了,直接惩罚。

欧美发达国家的交通秩序之所以比我们的好,就是严厉惩罚的结果。你能在我们的马路上看到几个给闯红灯,不给行人让路,转向不打信号灯,超速,乱停车,乱鸣喇叭,等等这些违反交通法规的行为开罚单的?没有,你观察一天,也看不到一个警察给谁开罚单。如果你到欧美发达国家去看,马路上无处不见交通罚单。重罚是治理城市交通状况的唯一有效措施。很多中国人移民到欧美国家,所付的罚款足可以买一台最高级的超大屏幕高清电视机了。所以,这些中国人在欧美发达国家老老实实地按规矩开车。

欧美发达国家的中国人可以遵守交通法,中国的中国人也可以遵守交通法。只要严格执法,严厉惩罚,交通状况就会好转。执法不是搞一阵风,领导要检查了,就出来装装样子。执法是不间断的。从立法那一刻起,就一刻不停地严格执法。

所以,你说的那些以德治国、以法治国的论调已经不适应今天的国家规模了,更适应不了今天的国家组织架构了。今天的国与你所说的“礼崩乐坏之前”的国早已经不可同日而语了。

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