“走向统一、走向世界、走向文明”，这是社会需要，是人类社会发展的必然规律。成吉思汗遵循了这种发展规律，满足了这种社会需要，才使他成为天之骄子和世界伟人。因此，我们不仅要研究骄子和伟人本身，更要研究生育骄子的自然天道和产生伟人的社会需要等深层次的根本性的问题。在人化世界里，骄子和伟人有超凡力量，但他所转化和体现的是原本客观存在的自然法则的巨大能量。如柏拉图所言：是“有神力凭附着”，“有一种神力在驱遣你”；“磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们也像磁石一样，能吸引其它铁环”。天之骄子和世界伟人是能够吸引其它铁环的铁环，但终究还是铁环，而不是磁石本身。我们研究成吉思汗文化，不仅要研究他像磁石一样吸引其它铁环的能力，更要研究磁石和磁力本身的能量。因为我们非常清楚，成吉思汗躯体的铁环早已腐烂消失，所留下的只是通过他的灵魂传给我们的磁力能量。

          心有多大，世界就有多大；“你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远”。心灵领域的扩大与世界距离的拉近是同步的。成吉思汗之所以能够成为“千年风云第一人”，主要是因为扩大了心灵领域，拉近了世界距离。成吉思汗是蒙古族伟人，是中国伟人，也是世界伟人。我们注意到，“世界名人眼中的成吉思汗”对人类经济社会发展所做出的贡献，可以归纳为三个方面。换句话说，在当今市场经济条件下，从国际视野和全球化思维来看，人们一提到成吉思汗，至少有三个方面的内容会浮现在脑海里。

          一是最早提出并实践了“全球化”。地球原本是一个自然村，人类应该共建一个和谐家，这是客观存在的自然规律所决定的。在全球一体化中，成吉思汗发挥了“将环绕禁苑的墙垣吹倒，并将树木连根拔起的风暴，却将鲜花的种子从一花园传播到另一花园”的作用。韩国学者金钟日说：“大地是人类的家园，我们只有一个家，这是当今人类‘全球化’的新概念。然而，‘全球化’起源于成吉思汗的大统一。”蒙古国学者毕拉认为，成吉思汗最早提出了“全球化”概念，把它作为一种理论来判断局势和指导行动，并贯穿于所有开拓和征服活动中。“全球化”是多方面的，包括人员往来、商业流通、信息交流等等。成吉思汗扫除了欧亚两大洲之间的疆界，在人类历史上最早建立了畅通的运输线和通讯联络线，一个完善的驿站系统，把辽阔领域的各个部分彼此联系起来，商人、使者只要持有蒙古帝国下发的乘驿牌，就可以畅通无阻。美国和韩国等国家学者认为：在网络还未出现的的七百多年前，成吉思汗就打开了全球信息交流。可以说，他所建立的通讯网络系统就是现在电子信息网络的雏形。“成吉思汗的驰马驿站是当时通讯业的最佳最快形式，是当今世界英特网的前奏。”“这是人类之间最广大而开放的一次握手。”

         二是占有最广阔土地而成为“千年首富”。20世纪90年代日本人评选最理想的老板，结果13世纪的蒙古人成吉思汗却奇迹般的荣登榜首，认为他有卓越的组织能力和高超的领导艺术。在资本、土地和劳动这经济“三位一体”中，如果按土地面积来计算，成吉思汗是“人类历史上的千年首富”。当时，蒙古人打下了3000多万平方公里的土地，欧亚大陆的大部分都归入蒙古帝国的版图，是世界上最大的帝国，把原来相互隔绝的帝国紧密联系在一起。在人类历史上最关键的转折点，是蒙古人为通向新时代平铺了道路，为新世界、新时代的到来划定了新的秩序。的确，蒙古人带给东方和西方的都不是自己创造的东西，但他们信奉知识和财富的力量，并愿意和善于扮演这个传播者的角色。可以说，成吉思汗是全世界政治经济科学文化交流的创始人，这本身也是一种创造。史学家翦伯赞认为，随着蒙古军西征，我国伟大的科学发明——罗盘、火药、造纸、印刷术等发明和元朝发行的纸币以及驿站制度等辗转到欧洲，对西欧社会发展尤其强烈。正是在这种世界范围内的政治经济科学文化交流中，成吉思汗不仅成为“人类历史上的千年首富”，也改变了人类创造社会财富的方式方法。

           三是本能地遵循了经济社会文化发展的必然规律。成吉思汗最早实践“全球化”以及成为“千年首富”，实质上都是因为在某种意义上遵循了人类社会发展的客观规律。戴尔.法利斯在《图书馆》上撰文，介绍了从成吉思汗到比尔.盖茨各个时代的最富有者。作者认为，世界历史上最伟大的成功者之所以获得如此成功，首先是因为严格遵循了时代的经济和科学发展的规律，其次是靠个人的奋斗精神、创造才干和无比自信，同时还抓住了历史机遇。自然规律客观存在，谁能够更深刻地认识和更准确地把握它，则是要看人的天分和历史机遇。日本学者饭村穰说：成吉思汗这样的天之骄子的诞生，使世界从沉睡中觉醒。他对睡眠中的世界注入活力，“给予世界旋转的初次动力是不能否认的事实”。在市场经济条件下，“资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”，也是整个世界旋转的轴心。成吉思汗“给予世界旋转的初次动力”，从资本的角度来看，蒙古民族在成吉思汗的影响力下最先创造了国际通用纸币，奠定了“资本产生的历史前提”；从劳动的角度来看，成吉思汗在拉近世界距离、促进东西方科学文化交流的同时，也促进了智力劳动者在全球范围内的交往和联合。

             在金钱统治一切的商品社会，我们从货币和资本形成和发展角度，来挖掘和提升成吉思汗文化是非常有必要的。我国是最早创造和使用纸币的国家。据有关资料，早在2000年前的汉代就曾使用过白鹿皮币，唐代又出现过飞钱，这些都属于纸币的雏形。由政府正式发行的纸币，则是北宋天圣元年发行的“交子”，实际上是一种可以流通的现金收据，随时可以兑现。金代也用纸币，但是因为币值不稳，三五年就更换新钞，所以流通范围并不很广。而到了元代蒙古帝国时期，则以使用纸钞为主，最基本的是“中统元宝交钞”和“至元通行宝钞”两种。这种纸币的功能与现代的钞票已基本相同。由叶李拟定、由尚书省颁行的《至元宝钞通行条件》十四款，内容颇为周详。这不仅是我国而且是世界上最早的较完备的币制条例，对后世的纸币流通产生很大的影响。当年，从欧洲前来中国游历的马可·波罗，在元大都见到这种纸币时惊叹不已，称之为“大汗专有方士之点金术”，说它可以用于一切给付，“凡州郡国土及君主所辖之地莫不通行”。

    那么，为何“至元宝钞，诸路通行”？纸币有什么信息功能和社会权力？对此，马克思进行了全面而深入的研究。他虽然没有提到成吉思汗货币文化，但科学地阐述了“世界的征服者”，怎样靠国家的强制手段，使纸币这种价值的信息符合得到社会公认的过程，揭示了货币取得社会权力并形成统治世界力量的内在原理。我们在这里应该注意两个要点。

  一是蒙古民族在成吉思汗影响力下最先创造了国际通用纸币。从“钱是一切事物的普遍价值”到“资本是一种集中的社会力量”的发展来看，草原游牧民族两次改变了世界。马克思说：“游牧民族最先发展了货币形式，因为他们的一切财产都具有可以移动的因而可以直接让渡的形式，又因为他们的生活方式使他们经常和别的共同体接触，因而引起产品交换”。在社会各共同体中，人们生产的产品是单一的，而现实需求是多种的，因此需要产品交换。产品变成商品来交换，表面上看只是个人的利益交换和需求互补，但实质上由此使各个私人劳动的总和形成社会总劳动，“打破了直接的产品交换的个人的和受地方的限制，发展了人类劳动的物质变换”，形成新的生产方式和生产关系。这是第一次改变世界。到了蒙元时期，蒙古民族在成吉思汗的影响力下最先创造国际通用纸币，使“纸币取得了一种同它的金属实体在外部相脱离的并纯粹是职能的存在形式”，用国家强制行动使纸币得到社会公认并取得社会权力，使纸币成为具有信用的主体货币。蒙古帝国一方面靠“社会大风暴”手段，靠武装力量，开拓了一个潜在的货币供应源泉；另一方面，靠经济手段，靠货币权力，使国界的扩展与货币权力的增大，形成了一个有机整体，最早实践了某种意义上的经济“全球化”。所创建的自由贸易通道，不仅促进了商业的流通，还促进了东西方的思想、技术和生活方式的交流。蒙古帝国重新勾画世界版图，把原来相互隔绝的帝国紧密联系在一起，为新世界、新时代的到来划定了新的秩序，奠定了“资本产生的历史前提”。

    二是货币形式发展成为人类共同的社会资本。随着社会权力的不断增大，金钱发展成为资本，使劳动生产力和社会生产关系都具有了资本属性，资本和劳动的关系成为我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心。在成吉思汗文化中最具生命活力的部分，即对当代社会经济文化发展依然发挥重要作用的部分，就是他的货币文化。现在，成吉思汗征服世界的武力作用消失了，但蒙古民族在成吉思汗影响力下最先创造的国际通用“纸币”的社会权力却日益增大，以至金钱成为统治整个世界的一种社会力量。  然而，真正剥夺整个人类世界和自然界本身价值的不是金钱，而是创造金钱的人类自己。说到底，金钱和资本是全人类所共同创造出来的，而且“只有通过社会全体成员的共同活动，才能动起来”。人类可以创造金钱和资本，也可以改变其各种社会职能。这与人类各民族的精神和智慧有关。任何事物都是分不同层次、不同方面、不同阶段的发展过程。从消极方面来看，资本的条件是雇佣劳动，雇佣劳动的实质是劳动这个人的内在本质变成一种商品。也就是说，游牧民族最先发展货币形式，是为了交换牲口，没想到后来自作聪明的人们用来交换自己。如恩格斯所言：商品“表现一种在物的外壳掩盖下的人与人之间的关系”；“人力也是可以交换和消费的，人们刚刚开始交换，他们本身也就被交换起来了，主动态变成了被动态，不管人们愿意不愿意”。这是人类共同的悲哀，也是最需要改变的东西。

   就人与金钱的关系而言，一方面，无论在观念和情感上怎样超脱，人总是特定社会关系的产物；另一方面，无论在什么社会关系中，人的自然天性依然存在。每个人、每个民族，都在其中寻找某种平衡或适应某种状态。或许只有遵循客观规律、注重人的自然天性的民族，才会出现天之骄子，才会最先创造和改变金钱。解铃还须系铃人。曾经，蒙古民族最先创造了国际通用纸币；现在，或许又是蒙古民族最先能够解密货币内在玄机，促进资本基础、实质和构成等发生一系列整体性变化。

   资本是贪婪的狼，改变资本职能就是训导资本狼。应该说，在人类历史上最先发现资本是一群野狼，并基本认识和掌握了其行动规律的就是马克思和恩格斯，研究成果是《资本论》；但是在与资本狼的实际较量中，他们输得很惨。恩格斯在给马克思的信中直言不讳：“我一直认为，使你长期以来呕尽心血的这本该死的书，是你的一切不幸的主要根源。如果不把这个担子抛掉，你就永远不会而且也不能脱出困境。这个一辈子也搞不完的东西，使你在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来。”恩格斯在谈到自己时也坦言：“我最渴望不过的事情，就是摆脱这个鬼商业，它占去了一切时间，使我的精神完全沮丧了。”由此可见，在集中了社会力量的资本狼面前，他们的心理素质和精神状态已经就决定他们的败局。

   在当代社会，以比尔·盖茨为代表的第一流的大资本家们，在劳动的异化以及由商品价值体系培养出来的外在物质需要的追求中，也被资本狼四处追赶；他们既要如履薄冰，又要拼命狂奔，真是太苦太累，就像恩格斯所说的，“资本家为他自己的资本和利润欲所奴役”。据说，盖茨对自己的雇员常说的一句话是：大家都要发奋努力，一定要在竞争中取胜，否则我们明天就完蛋了。可见，面对市场经济中的残酷竞争，他所承受的巨大心理压力。对此原理，马克思说：“不管已被采用的生产资料的力量多么强大，竞争总是要把资本从这种力量中得到的黄金果实夺去：竞争使商品的价格降低到生产费用的水平；也就是说，越是有可能便宜地生产，即有可能用同一数量的劳动生产更多的产品，竞争就使更便宜的生产即为了同一价格总额而提高日益增多的产品数量，成为确定不移的规律”。可见，竞争的规律迫使盖茨坐卧不宁时，他非常清楚地知道，无论微软公司技术多么先进，生产能力多么强大，竞争总是要把资本从这种力量中得到的黄金果实夺去，即他在竞争中得到的东西总会在更大规模的竞争中再被夺去，只是他不知道这一刻是明天到来还是后天到来而已，而且他已经“把他为对付竞争者而锻造的一切武器倒转来针对他自己”。

  相对而言，草原人能够与狼共舞，并能够驯导资本狼，是因为有先祖们在与草原狼的搏斗中形成的机智勇敢和凶猛强悍的遗传基因。正如姜戎在《狼图腾》中所言：“现代中国人真应该为中国还埋藏有如此伟大珍贵、悠久丰厚的精神遗产而感到庆幸和自豪。现在到了应该剥去掩盖它的农耕羊皮，而让其大放光彩的时候了。它将是当代中华民族性格转换工程的最宝贵的本土精神资源。‘东方睡狮’将由于狼图腾精神的复活，而真正苏醒和抖擞起来”。在草原人看来，我们走向世界与国际接轨，努力促进货币的统一和资本的集中，这是社会经济文化发展的必然规律所决定的。在这过程中，什么狼来了狗来了的，我们自己还是狮子老虎呢；虽然曾经瞌睡打盹，但是现在清醒了，抖擞精神，怒吼一声，威震世界，我们还能怕什么呢！过去征服世界靠武力，现在统治天下靠文化，但不管武力还是文化，玩的都是速度和力量，玩的都是智慧和胆略，草原人总能玩得转它。正是这种心态和气势，是草原人能够与狼共舞，并在文明社会驯导资本狼所必须具备的基本素质。

     3、邓小平说：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。它应用历史唯物主义揭示了人类社会发展的客观规律。”我认为这是对马克思主义理论的最好注释。

          十年以前，《鄂尔多斯日报》在头版头条半个版面刊载过《包海山：通读马恩全集——<我们最喜爱的马克思恩格斯名言>选编纪实》。当时，内蒙古电视台的两位记者看了报道后来采访，问：“现在很多年轻人、大学生，不愿意学习马克思理论，你怎么看？”我认为主要有两方面的原因：一是马克思理论本身有问题，需要创新发展；二是宣传的方式有问题，太空洞、太教条，而且很多宣传马克思理论的人自己也并不懂马克思理论，这是很糟糕的事情。我们应该注意恩格斯所言：我们的理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条，愈少从外面灌输，而愈多通过自己亲身的经验去检验它，它就愈会深入他们的心坎。

          马克思理论揭示的是人类社会发展的客观规律，而在客观规律面前人人平等。这种认知和心态很重要。我写过一首诗《两位大胡子》：

                  多些读书与交流，

                  两位大胡子并不神秘。

                  真诚的话语朴实的道理，

                  揭示了一个永恒的真理。

                  万水千山并不遥远，

                  百年陈酿会孕育出一个新的世纪！

          在我看来，马恩著作对当代紧张而匆忙的人们来说，就像五谷杂粮和大补的红枣搅在一起的一大锅粥。如果有效地把大补的红枣捞出来放在一个小盘子里，那么人们就会惊奇地发现，原来世上还有如此神奇的补品：不吃不知道，一吃忘不了；培元又健脑，能量知多少！正是鉴于这种认识和体会，我读过马恩全集后，选编出版了《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》一书。“选择就是一种解读”，其中也融入了我很多情感、智慧和社会责任感。

           坦率地说，我开始学习《资本论》就是为了赚钱，认为《资本论》是最好的赚钱秘方。很多人不知道自己不知道什么。我还算比较有理智的人，曾经很想赚钱，但是知道自己确实不知道钱到底是什么。想赚钱而不知道钱是什么，想运作资本而不学习《资本论》，那就太浅薄了。拥有资本和认识资本的实质，这是两回事。如果要问马克思和比尔·盖茨谁更懂资本，我认为是马克思。我在《勾勒未来和谐社会世界首富基本轮廓》中写过：随着人们认识和把握自然规律能力的不断提高，人们的价值取向和劳动价值评判体系会发生根本性的变化，人的生命本质的内在需求、自我实现的愿望以及人与自然和谐相存的趋势，将会逐渐凸显出来。谁能够顺应这种发展，谁就能够成为遵循自然规律的“社会机制中的主动轮”。对于盖茨式的人物来说，要么也掌握了马克思主义科学文化而继续成为世界首富，要么掌握了马克思主义科学文化的人成为世界首富取而代之。对于普天下的老百姓来说，谁成为世界首富并不重要，重要的是，在贫穷差距还将长期存在的历史条件下，从根本上认识和把握了人类社会发展规律的马克思主义者，有实际能力尽快成为世界首富，成为社会机制中的主动轮，来带动人类走上共同富裕之路。

         就挖掘和提升马克思理论而言，如果马克思能够成为世界首富，那么《资本论》应该怎么写？我认为这是非常有趣的研究探讨的思路。正是从不同的角度、按照不同的思路，近几年取得了《草原文化与全球经济一体化——草原人有智慧有能力训导资本狼》、《灵气活化<资本论>——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》（获内蒙古自治区第八届哲学社会科学优秀成果三等奖）等研究成果。我学习马克思理论有三个主要收获：一是懂得了一个轴心，即“资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”；二是懂得了两个阶段，即根据具有“盲目性”和“科学性”的不同，把应用资本的运作规律来发展社会劳动生产力的全部现代社会，划分为盲目资本主义和科学社会主义两个不同的历史自然发展阶段，现代人类社会最大的社会转型就是这种转型；三是懂得了三个要点，1、资本有不断集中的规律，2、社会总资本将会合并为唯一的单个资本，3、随着生产资料的集中和劳动的社会化达到同资本主义外壳不能相容的地步，使生产力和生产关系的资本属性自然消失，最终把人类劳动力从商品地位中解放出来。这些是我们服务现实和集成创新的主要理论基础。

                                  （二）

         我非常赞赏贺雄飞先生的两个观点：一是优化教育，教育渗透到人的自身自然的完善以及生产方式的改进、社会关系的协调等，教育可以包容一切；二是只有认识和把握规律才能形成体系。我们挖掘提升、集成创新的最终目的与此一致：在以人为本的层面，是通过社会资本的高度集中来有效整合人类智慧，使“生产资料的集中和劳动的社会化”达到资本关系无法相容的程度，使资本关系的“外壳炸毁”，最终把劳动力从商品地位解放出来，实现人的全面而自由发展；在道法自然的层面，认识和把握自然规律，促进人的自然天性的回归，最终实现人与自然的和谐相存。

           1、促进人的全面而自由发展。党的十六大提出“促进人的全面发展”，十六届三中全会提出“以人为本”。说来也巧，在党的十六大召开之际，我编著出版了《以人为本，实现全面而自由发展》一书（获鄂尔多斯市社科联优秀成果三等奖）。一位朋友风趣地说：“这是草原儿女和党中央保持高度一致的生动体现”。瞧瞧，草原儿女够意思吧，理论研究能够和党中央保持高度一致。

          任何事物都是分为不同层次、不同阶段的发展过程。在劳动这个人的内在本质处于商品地位的历史条件下，努力实现以人为本是正确的；但是在“人法地、地法天、天法道、道法自然”的层面，不懂人本身属于自然而来以人为本，那就是一种错误。在存在资本关系的现代社会，以人为本，实现全面而自由发展，不是个别人的事情，也不是某个阶层人的事情，而是全人类共同的事业。从宏观上来看，资本和劳动的关系，不是资本家和工人的关系，而是过去积累起来的资本与现在直接的活劳动之间的关系。“劳动”中既包括工人创造低价值的重复性简单体力劳动，也包括资本家创造高价值的创造性高级智力劳动。我们不能根据资本这个身外之物的多少，把马克思和恩格斯分别划分为无产阶级和资产阶级，而是根据劳动这个人的内在本质，把他们一同划分为从事社会共同事务的高级智力劳动者阶级。因此，在马克思主义中国化、鄂尔多斯化的发展过程中，我们只要把全世界无产者联合起来这种带有偏激情绪的狭隘意识，扩展为全世界劳动者联合起来这种具有科学内涵的博大思想，就能够从根本上创造性地发展马克思主义科学文化。

     全世界劳动者联合起来，不是让有产者变成无产者，而是让无产者变成有产者，走共同富裕之路。东方路桥集团董事长丁新民所提出的“让无产者变为有产者”的理念，就是具有创新意义和鲜明特色的理论探索和社会实践。资本作为一种集中的社会力量，社会资本的高度集中是一回事，让社会大众共享高度集中的社会资本利益又是一回事。对于资本的集中规律，马克思有很好的阐述。我们需要在此基础上，研究探讨促进资本的条件、资本的基础、资本的目的、资本的构成、资本的实质、社会分配机制、价值评判体系等一系列整体性变化的内在本质规律，从而让社会大众共享高度集中的社会资本利益。

        2、实现人与自然和谐相存。人本身属于自然，是自然界的产物。不是人类想成为人类才出现了人类，而是自然法则决定了必然会出现人类；而出现了人类之后，自然法则依然对人类社会的发展起着决定性的作用。人的力量在自然法则的能量面前是非常渺小的。所谓人想有为难有为，“道常无为而无不为”。在本质意义上，真正推动和引领人类经济社会文化发展的是客观存在的自然法则；换句话说，是人类认识和把握客观存在的自然法则所形成的科学文化，能够推动和引领经济社会发展。因此，我们认为，客观存在的自然法则是鄂尔多斯文化的核心内容。据我们所了解，在中国地方学以及国外如韩国首尔学等研究机构中，鄂尔多斯学是第一个、也是唯一一个把自然法则作为核心内容来研究的学术团体。鄂尔多斯学研究会创造了很多第一，如第一个倡议成立中国地方学联席会并担任第一届轮值主席方，第一个编撰出版地级市大辞典《鄂尔多斯大辞典》等；而最有生命活力、最有创新意义、最有社会价值的第一，或许就是第一个把自然法则作为文化的本原和核心内容来研究。

          在2011年“鄂尔多斯转型发展”研讨会上，笔者提交论文《转型发展与城市主题文化》，第一次提出鄂尔多斯城市主题文化应该是：集成创新，道法自然。光明网“理论专家”、中国智库网“精彩推荐”、中国城市文化网“专家专栏”、中国城市发展网“城市文化”栏目以及美国中文网博客等很多网络媒体给予刊载，引起一定的社会反响。中国国际城市主题文化设计院修维华来信说：您写的关于鄂尔多斯城市主题文化的文章，立意深刻，见地深远。一个丰富的城市主题文化通过影响人们对城市空间、时间和建筑的独特感受，能够改变人们对一个城市形象的认识，能够改变人们对一个城市的现实感觉，从而进入一种城市主题文化的意境。通过城市主题文化，可以使城市的每一个系统都能够有机地联系起来，形成一个完整的主题文化城市。

           对任何人、任何事物都产生作用的是自然规律，而把认识和把握自然规律作为城市主题文化是鄂尔多斯的最大特色。恩格斯说：“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”；“真正的人的自由”，是“那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。可见认识自然规律有多么重要。例如从经济角度来说，只有认识自然规律的尊重生态学原理的经济才是可持续发展的经济。生态学者了解地球的维持过程，懂得光合作用、可持续产量、水文循环、气候敏感性以及动植物王国之间错综复杂的关系，知道地球生态系统提供的服务比它所提供的产品更有价值。大自然有赖于平衡，如土壤侵蚀与新土壤形成之间的平衡，碳排放与碳固定之间的平衡，树木死亡和树木再生之间的平衡等等。生态学者欣赏光合作用，植物通过光合作用，把太阳能转化为维持地球生命的生化能，提高地球的生产率。生态经济“少用水，多用光”；少用不可再生的矿物资源，多用风能、太阳能和地热能等可再生能源。说到底，生态学所揭示、反映、转化和体现的是客观存在的自然法则的巨大能量。

          人没有信仰是可怕的，更可怕的是把宗教迷信、政治迷信当作所谓的信仰，而最好是信仰真理。庄洪先生在《蔚蓝国度》中说：“信仰是人类对宇宙真理的认识和对灵魂层次的追求。它出自人的灵魂，是灵魂本能地对宇宙高层生灵的崇拜、景仰、追随，是人对灵魂成长目标的渴望与信念，它表现为人的虔诚的心态和执着、坚贞、勤力、善良的行为，是人的心灵力量的源泉。直觉感应是信仰的最初信息，把它归纳为理性同时还伴有强烈感情，并在行为上形成自己的目标趋向，直觉感应就成为个人信仰。个人信仰经过同社会生活的融合，唤醒更多人的灵魂，形成共同的精神追求，个人信仰就演化为社会信仰。”我们认为，作为崇拜天地、注重人的天性、遵循自然规律的蒙古民族，最容易接受老子阐述的自然法则。人们崇拜天地，是因为意识到除了自身有限的力量之外，还有一种无形的更大的自然能量客观存在。人们不知道它来自哪里，一般认为来自天地，而老子认为来自“道”。在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的认知过程中，如果能够超越对天地和神仙的崇拜，而达到理解“道法自然”的界境，那么人类社会就会有共同的信仰。我们用这种信仰创造城市主题文化，就不仅可以引领鄂尔多斯和谐发展，而且能够推动人类文明进程。

     创造文化的人有国籍、分地区，但是文化本身无国界、可共享。例如老子出生地有争议，但是不会因为老子出生在哪里，老子文化就成为哪里的文化，而是老子文化人类可共享。老子只是揭示了自然法则；就算不曾出现过老子，自然法则依然客观存在。作为“天地之始”、“万物之母”的道，是安徽的本原、河南的本原，也是鄂尔多斯的本原。鄂尔多斯文化是探索本原的文化，我们学习的只是老子探索本原的方式方法。马克思说：“真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理”；“真理探讨本身应当是合乎真理的，合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。

         在人化世界里，老子是圣人，成吉思汗是骄子，马克思是伟人。圣人、骄子、伟人有超凡力量，但所转化和体现的是原本客观存在的自然法则的巨大能量。如柏拉图所言：是“有神力凭附着”，“有一种神力在驱遣你”；“磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们也像磁石一样，能吸引其它铁环”。圣人、骄子、伟人是能够吸引其它铁环的铁环，但终究还是铁环，而不是磁石本身。我们不仅要研究像磁石一样吸引其它铁环的能力，更要研究磁石和磁力本身的能量。因为我们非常清楚，他们躯体的铁环早已腐烂消失，所留下的只是通过他们的灵魂传给我们的磁力能量。在鄂尔多斯学研究中，第一个十年通过挖掘提升，找到够吸引其它铁环的铁环；第二个十年将通过集成创新，找到吸引其它铁环的方式方法并培育像磁石一样吸引其它铁环的能力；第三个十年将通过道法自然，研究磁石和磁力本身的能量。最近，我们在报纸发表了五千多字提要式的“鄂尔多斯学研究的三个要点”，现在在网络媒体刊载三万多字基本框架式的“鄂尔多斯文化杂谈”，争取年底完成三十来万字的专著《鄂尔多斯学研究的三个要点》。这算是我们在挖掘提升的基础上集成创新的开始。