9.谋道原则

   孔子的圣人之道，不是现成的，而是需要谋划的。在这一章里，孔子提出了谋划圣人之道的两个原则：

（1）不同；

（2）不相。

子曰：道不同，不相为谋。（原《论语•卫灵公》）

杨伯峻：孔子说：“主张不同，不互相商议。”

钱穆：先生說：“各人道路不同，便無法互為謀慮了。”

重新断句：
    子曰：道，不同、不相，为谋。

     详解：这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道不同，不相为谋”，解释成“善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”等等，把“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子当成一个精英小团体了，把“圣人之道”当成了小道、私道，这是和《论语》、儒家“和而不同”的精神背道而驰的。试想，如果“道不同”就“不相为谋”，那何谓“和而不同”？难道“和而不同”就是在某个叫行“圣人之道”的君子组成的精英小团体里玩的一场无聊把戏？

这一章正确的断句应该是“道，不同、不相，为谋。”通常的理解之所以出问题，关键是把“相”字当平声，当副词了，而这只是“相”的后生义。“相”，去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运”，然后就有了“选择”的意思。这里的“相”就是“选择”的意思。“不相”，就是“不选择”——不以外表、一时表现作为选择标准。“谋”，就是“征求解决疑难的意见或办法”，引申为“谋划、商量办法”等。《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是一致的。

     道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去“选择”的、也是不会去强迫“一致”，而是“不相”（不以表相选择）、“不同”（允许不同意见共存）的——无论什么样的小河，都全部接纳。“圣人之道”之“谋”，就是根据“不同”、“不相”两个原则。“不同”，就是“异”，就像上一章“攻乎异端，斯害也已”所说，对“异”不能攻击，不能去谋求消灭“异”，否则就不能“不同”，就和“圣人之道”之“和而不同”相违了；“不相”，就是“不以相（表相）而相（选择）之”，所有的选择都会有假设的标准(“相”)，也就是以“相”相之，最常见的以“相”相之就是所谓的“以貌取人”。延伸下去，根据思想、观点、意识形态、经济水平和等级等等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和圣人之道之“有教无类”相违的。

     “不同”和“不相”是密切联系的，“不同”是“不相”的实现，“不相”是“不同”的前提。只有“不相”，才可能“不同”，否则，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的玩意——大一统架构。而只有终于能达到“不同”，这“不相”才有意义，才能实现，否则这“不相”只是挂羊头卖狗肉，成了一句口号。“圣人之道”，归根结底是以“不同”为基础的，只有“不同”，最终才能实现“大同”，“大同”的关键不是“同”，而是“大”，包罗万有，如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的“大同”，不是“同而大同”，是“不同而大同”。要“不同”，首先就要成就其“大”。无其“大”，就无其“不同”。无其“不同”，就无其“大同”。今天风行世界的民主制，就是实行孔子的“和而不同”。如果强调统一，大搞一言堂，排斥不同意见，是不可能有真正民主的。

      除了《论语》总纲的那三个“不亦”，“道，不同、不相，为谋。”这条，是《论语》中极为重要的一章，在后面的语录中，对本章的意义多有阐发。例如，对于“不同”，有“君子和而不同”的说法；对于“不相”，有“有教无类”的说法。但后面这些，都只是本章思想在某些具体方面的具体化表述，都是从属于本章的。而本章的重要在于，它确立了行“圣人之道”的君子谋道的两大最高原则：不同、不相。必须注意的是，“不相”，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体的行为，不能用一种权威、上帝等独断的方式来以“相”相之，也就是不能用一个模子来套之，这一点是必须明确的。

子曰：道，不同、不相，为谋。

——白话文：

    孔子说：圣人之道，是和谐共处而又允许各种不同观点共同存在，不能根据各种不同的思想、观点、意识形态、经济水平和等级而区别对待，而应该共同协商求得解决疑难的意见或办法。——不同、不相是谋划圣人之道的两大原则。