12.贤哉回也

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（原《论语•雍也》）

    杨伯峻：孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”

    钱穆：先生說：“怎樣的賢哪！回呀！一竹器的飯，一瓢的水，在窮陋小室中，別人不堪其憂，回呀！仍能不改其樂。怎樣的賢哪！回呀！”

详解：

本章是紧接着上一章的意思来的。贤，品质高尚；“一箪（音dān，古代盛饭用的竹器。）食，一瓢饮，在陋巷”（陋巷，简陋的居所），这是典型的“恶衣恶食”了。“人不堪其忧”，这里的“人”就是“人不知”的人，就是不能行“圣人之道”的人。他们对这种情况不能忍受，但“回”，颜回，孔子最出名的学生，也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一个典型。他“不改其乐”，孔子因此给“贤哉，回也！”的赞誉，而且是一句话前后说两次。为什么？因为颜回能“不相”，不为自己穷困的表相迷惑而改变志向，也不因别人冷漠的眼神而动摇自己的脚步，是真心立志行“圣人之道”的。

必须强调的是，颜回这个“安贫乐道”的典型，不是故意去“贫”，不是故意要“恶衣恶食”，也不是如某个历史时期里有的所谓宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，或者如某些宗教所教唆的故意去苦行——这些违反自然的伪作都是严重地“相”了，都是和君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则背道而驰的。

那么如何才能“不相”？“不相”来自自然，“不相”就是自然真相。人类来自自然，所以人类社会也离不开自然法则。什么是自然法则？自然法则就是世界万物运行的规律。例如：一棵参天大树，必须经过受精、种子、发芽、成长等各个阶段；人类也要经过类人猿、野蛮人、现代半文明人、将来文明人等各个阶段。如果想依靠“伟人”，通过暴力革命、大跃进、集体化、割尾巴等方式跳过人类社会的发展阶段，其实就是拔苗助长——这些做法就是“相”。而民主社会主义实行的阶级合作、民主、宪政、福利，由于符合自然法则，所以是“不相”。

马克思在《资本论》序言里强调说：“一个社会即使探索到本身运动的自然规律，……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”

上面马克思这段话，是针对私有财产说的。私有财产性质的改变，是由生产力决定的。当生产力发展到相当高的时候，私有制就会突破自己的局限，私有财产就变成公有财产。比尔盖茨、巴菲特等人已经实现了这种转变。但是，当生产力相对落后的时期，以暴力剥夺富人的财产分给穷人，这就是明显的“相”。因为表面上均贫富，而实际上实行的是弱肉强食的丛林法则，一下子就将人类推回到野蛮人状态。其结果必然是强者益强，弱者益弱。被剥夺者必然处于社会最底层；强者就占居在财富高地；一样的等级森严；最终依然是贫富不均；然后再革命，再剥夺……进入到死循环。

所以要做到“不相”，就要遵循自然法则，按照自然规律办事。马克思在未发表的手稿中曾经说过：并不是说国家政府来介入就能够解决经济问题，政府干预越多，市场经济就越糟糕，所以，他根本不能认同后来苏联的那种所谓的计划经济。

对于目前的经济来说，就要按照市场规律办事，不要再做越俎代庖的蠢事了。十几年来，政府都在严密地控制楼价，其声称的目的是压低楼价，平息民愤。但是，政府越调控，楼价越高涨。不能说政府无作为，而是频频作为：一摇号，就说明供不应求，楼价就上去了；一限购，楼价又上去了；控制建房用地，楼价上得更快……如此三番五次，楼价就上到天上去了——开发商应该多得政府了。

有人认为，自然法则就是丛林法则，按照自然法则就是实行丛林法则。其实丛林法则是丛林中野兽遵守的法则，具体表现为物竞天择，适者生存，这是野蛮状态，当人类脱离了动物界，进入文明世界，就不宜采用丛林法则了。历史证明，阶级斗争论是丛林法则的翻版，而战争就是阶级斗争论的最高表现。当人类发明了核武器以后，阶级斗争论将会导致人类灭绝，那么，丛林法则就应废止了。

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

白话文：

孔子说：颜回的品质和多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，甚至看不起他，但是颜回却没有改变他好学和修行的乐趣。颜回不以穷困为耻，不在意别人的目光，也没有装模作样，他的品质多么高尚啊！