以礼兴仁

论语新编注连载89

    《论语新编注》

侯工 著

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语•泰伯8.2》）

杨伯峻：孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。

钱穆：先生說：“恭而沒有禮，便會勞擾不安。慎而沒有禮，便會畏怯多懼。勇而沒有禮，便會犯上作亂。直而沒有禮，便會急切刺人。在上位的若能厚其親屬，民眾便會興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人，民眾便會不偷薄了。”

详解：

钱杨二师将君子译成“上位的、上位的人”是不对的。孔子说的君子，是指具有完善仁德修养的人，不一定是上位的人，很可能是个普通百姓。而上位的人不一定是君子，因为上位的人很可能是“色仁”者——伪君子。钱杨这种说法，是批林批孔运动中“孔子主张等级森严”罪名的来由。

在孔子学说里，道是指天地运行的规律，循道而行称为礼。孔子的“礼”，不是等级森严，而是社会运行必须遵循的秩序；礼特别是针对统治者的严格要求。如果统治者不讲礼，就是不讲理，胡作非为无法无天，那么民众就要遭殃。孔子说：“出门如见大宾。”是要求“上位的人”要懂礼，出门遇见普通老百姓，都要当作贵宾一样以礼相待。孔子还要求“上位的人”不要徒有其名，不要做一个“色取仁而行违”者，而应该“质直而好义，……虑以下人。”——经常内心修养使品质正直……以谦卑心待人，谦卑心待人也是礼。

在古代礼随道生，礼必须依道而行，而礼又可促进道的宏扬。道是人前进的导向，礼是对人行道的规矩和约束。礼的本意是祭祀的规定仪式，延伸为按照规矩按照天意来办事。礼涵盖了旧制和新法。

孔子提倡的礼，有部分来自周朝。周朝的首领懂得与百姓同舟共济共同维护国家的生存和发展，实行“节用爱民”措施，对前来依附的人们分给其土地，采取宽仁抚恤政策。农夫只是每年到“王田”服一定的劳役即可。每年春耕生产开始，周国国君带着妻子到田地上举行“饁(ye)礼”，表示给农夫亲自送饭，这是国家大礼，将农夫摆在最崇高的位置。每年农事完毕后，农夫到公堂上饮酒吃羊肉，欢歌跳舞，娱乐升平，让农夫们一年的劳作得到慰劳，这也是国家大礼。在诗经上有很多篇章记载了这些事情，佐证在周国内普遍实行“仁政”。由于周朝施行仁政，依礼依规，所以有长达800年国祚，而秦朝实行暴政，违抗天理，只有15年就匆匆夭折了。

我们现在的礼貌、礼节、礼仪，基本上是孔子“礼”的延续。然而，历代统治者制定的等级森严的制度和愚忠于皇帝等“礼制”并不是孔子的思想，只是他们盗用了孔子的名义而已。有人发表了《狂人日记》，将孔子的“礼”描绘成“吃人的封建礼教”，实际上是对孔子的污蔑和毁谤。他打倒孔家店，却搞得兄弟反目，家不成家。孔子说：“苛政猛于虎。”真正吃人的是“苛政”。反孔棍不敢正视这一点，正是为了给历代皇朝的苛政洗地，却将孔子当成替罪羊。

这一章，是孔子对决心“闻见学行”圣人之道的君子提出以礼作为言行规范的准则，而不是针对“上位者”的建议。这里阐明了仁与礼相辅相成的关系：以礼兴仁，以仁教化使礼成。

全章分为两段：第一段说的是君子遵循礼的规范——以礼兴仁；第二段说的是君子如何正确处理人际关系，而人际关系就是仁，处理好人际关系就是仁德教化礼成。

重新断句：

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

恭，内心恭敬；无礼，不懂以礼待人；则，就；劳，徒劳，费力不讨好；慎，谨慎，谨言慎行；无礼，不懂灵活应变用礼；葸，畏缩拘谨束手束脚；勇，勇敢，勇猛果敢；无礼，不懂遵循礼的规范；乱，闯祸招乱；直，率直无邪；无礼，不懂礼仪礼貌；绞，纠缠，较劲，引申为说话直来直去不顾对方感受，刺伤对方自尊心，即话语伤人；笃，忠厚；亲，亲人，亲属；民，民众；兴，兴起；于，在~方面；仁，仁德之风；故旧，旧相识，传统道德礼节；遗，忘记，违背；偷，本意为偷换，将优秀传统偷换掉，引申为违反礼节和规矩。

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

白话文：

孔子说：“虽然内心恭敬，但是不懂以礼待人，就会费力不讨好；虽然谨言慎行，但是不懂灵活应变用礼，就会畏缩拘谨束手束脚；虽然勇猛果敢，但是不懂遵循礼的规范，就会闯祸招乱；虽然率直无邪，但是不懂礼仪礼貌，就会话语伤人。

“君子闻见学行圣人之道：如果能够厚待自己的亲人，然后推及到周围普通民众，那么民众就会兴起仁德之风，自然就会孝悌礼让；如果做到不违背优秀传统道德，那么民众也不会违反礼节和规矩。”