17.道正贫富

论语新编详解•学道1.17

侯工 编著

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子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。（原《论语•宪问14.10》）

    杨伯峻：孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到”

钱穆：先生說：“在貧困中能無怨，是難的。在富厚中能不驕，這比較的易了。”

重新断句：

子曰：贫而无怨难；富而无骄易。

详解：

上一章说到面对贫富的不相问题，是从安贫而乐道这个角度说的。但应该明确的是，并不是说贫穷就是好的，富就是不好的。曾经有过一个30年时期，认为越穷越光荣，现在听来是笑谈。其实贫富都是相，是自然现象。对于行圣人之道的君子来说，对贫富只存在一个如何面对的问题，而不存在好和不好的问题。贫和富，都不影响行圣人之道。圣人之道是大道，不是某类人的专利。在道面前，无论穷人还是富人，一律平等，没有哪类人有优先权。

    贫和富，在任何现实社会中都会存在的，而且关系到每一个人，特别在财富分配不公的社会，这问题就更加突出。但这里相应的理解，贫富不能光局限在财富上。贫富意味着多寡，在学识上也有贫富问题，在名誉、地位、权力、权利上同样有类似的问题。任何一个现实的人构成的现实中的社会，都不可能在所有方面绝对的平等。十个指头有长短，只要不平等，必然面临着贫富问题，无论是在财富、学识、名誉、地位，还是权力、权利等方面，这个问题都是无可逃避的。有的不平等来自天赋，如个人能力；有的不平等来自后天的努力，如付出不一样；有的不平等来自出身；如富二代；所以平等只是人格意义上的平等。

但这一章，自古以来都把其中的难当成平声，解释为困难，相应的断句就成了“贫而无怨，难；富而无骄，易。”大儒朱熹就是这样把难当成难易的难了，居然就成为科举考试的标准答案——这就是大儒被帝王招安的证据。这句话的意思就成了“贫穷而不怨恨是困难的，富贵而不骄横是容易的。”如果仅从个体温饱层面而言，在眼前来说，没能解决温饱，而行道，确实有一定困难，而富了的人，精神层次有所需求，好像相对容易些。但是，这种说法就是相，孔子的目的是要对其不相，才有这一章出现。孔子是站在全局的立场上，对整体发展趋势而言的，希望执政者有所觉察。所以，杨钱二师的解释就会引向短视，忘记了发展的目标，显然不符合孔子本意。——腐儒的曲解是非常巧妙的，忽悠能力忒强，因而能够广为流传。

在大儒垄断解释权以后，自古以来的断句、解释大多是错误的，这一章也不例外。

    正确的断句应该是“贫而无怨难；富而无骄易。”——这里的关键在于难。难：不是平声而是去声，而易也不是容易的意思。要解释清楚，还是先从怨说起。怨：程度浅的是埋怨；程度深的是怨恨，被怨的就成了仇人了。这个怨，在古代就包含了埋怨、怨恨、仇人等意思，而因怨就会生难。何谓难？难：去声，是敌对、造反、灾难的意思。因怨而有仇，进而敌对甚至造反，这不是灾难是什么？

骄：本义是健壮的意思。富人，自以为健壮，因此骄傲，进而傲慢甚至骄横，最后达到强烈的程度，于是矛盾就激化了。这个骄，在古代就包含了健壮、骄傲、怠慢、骄横、强烈等意思。易：不是容易的意思，其本义是轻视的意思。富人，自以为自己的命好，因而对穷人轻视、怠慢，形成贫富对立，最终对立矛盾在社会上蔓延。

君子行圣人之道，就是要把人不知（没有智慧）的世界变成人不愠（不蒙昧）的世界。而人不愠的前提是人不相（不被表象迷惑）。在具体的社会存在中，包括财富、学识、名誉、地位、权力、权利等方面的广义贫富，是社会中最大的相。而这个贫富之相在任何人不知的社会中，都体现为贫而怨难（贫穷怨恨造成灾难）；富而骄易（富贵骄横造成歧视）。君子行圣人之道，把人不知的世界变成人不愠的世界，首要面对的就是如何把这个贫富之相不相之，由贫而怨难变为贫而无怨难，由富而骄易变为富而无骄易。——这是发展的眼光，从趋势上看问题。

    要让贫而无怨难（贫穷而没有怨恨灾难，“怨难”可看作一个词）；富而无骄易（富贵而没有骄横歧视，“骄易”可看作一个词），不是让一个权威、教主等发一个倡议或来一段布道就可以完成的，更不是用强制或诱惑的手段把人改造成具有“贫而无怨难、富而无骄易。”思想的新人来掩盖现实中确实存在的贫富之相，而是在贫富存在的现实中，用各种现实可行的经济、政治、礼乐、法律、文化等手段来实现“贫而无怨难，富而无骄易。”的不相（不以贫富作选择依据）。

    对于《论语》、对于孔学来说，不相是从人不知到人不愠的中间环节，也是必经之路。不相是相而不相，不以相相之。首先不能否认相的存在。正因为有相的存在，才需要不相。例如，对于贫富之相来说，其存在是客观的，否认这种存在只能是掩耳盗铃、睁眼说瞎话——这不是不相，而是更严重地相了。真正的不相，是直面这贫富之相的存在，在社会经济、政治、礼乐、法律、文化等方面，不以贫富之相相之——不要轻贫重富，进而对贫富之相不相之——有教无类，一视同仁。

    所谓有教无类，一视同仁，就是贫或富都不是偏袒的理由，而贫与富之间也要不相，也要相互平等视之——这是完全可操作的：（1）对为富不仁者就要坚决打击，因为为富不仁者以富为相，所以就要对之不相，将其富者之相给去了，不是剥夺其财富，而是要其做到富而仁——取财以道，平等对待穷人，不偷税漏税，多做善事，广结善缘。事实上，有钱、有权者容易立德，才能让百姓见贤思齐，上德不德，百姓能有德乎？——那就是于民争利，必不相之。（2）对贫而自贱者要富之教之，因为贫而自贱者以贫为相，所以就要对之不相，将其贫者之相给去了，那么就给他们扶持，创造致富环境，传授致富技术和经验；对挟贫而贼的坚决打击，因为挟贫而贼者以贫为相，所以就要对之不相，将其贫者之相（暴戾妄为不劳而获等心态）给去了，还其以公民平等心态。

    必须再次说明的，这里的贫富，不单单指财富上的，例如权力上的贫富，就有所谓的官民之别，政治地位的贫富就有所谓统治者与被统治者之分。必须在广义的贫富上最终成就贫而无怨难；富而无骄易的不相，才能真正地不相，这里关键在上头。上头通了，一通百通，否则只能是“城头变换大王旗”，换汤不换药而矣。

子曰：贫而无怨难；富而无骄易。

白话文：

     孔子说：社会上贫与富（包括财富、权力、权利、名誉、地位、知识、能力等）的差别是事实存在的。贫穷会产生怨恨甚至酿成灾难，富贵使人骄横而产生歧视和欺凌，因而执政者要通过在经济、政治、礼乐、法律、文化上对贫富差异作出合理的调配，达到贫困而没有怨恨和灾难，富贵而没有骄横和压迫。