8.2礼乐贵在真善美

新编《论语》详解•八 乐观

侯工 编著

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进11.1》）

杨伯峻：孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”

钱穆：先生说：“先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。”

详解：

孔子在3.49《礼不虚荣》章里严厉批评了学生子路弄虚作假的行为，彰显了孔子崇真的美德。

孔子在6.5《人无信不立》里说：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ni2），小车无軏(yue4)，其何以行之哉？”

——人如果没有诚信，不知道他可以做什么。好比大车无輗，小车无軏，车子用什么来行走啊？

——这里的信是诚信，也就是真。

孔子对君子的要求是：“智、仁、勇”。其中：“智”是智慧，思维和处事完美，相当于“美”；“仁”是仁爱，友善，相当于“善”；“勇”是追求真相和真理，相当于“真”，用现在的话说，君子的标准就是“真善美”，这也是礼乐的标准。

对礼乐来说：所谓真，就是要求领导层从民众利益出发，对民众诚信，要民众做到的，领导首先要做到；所谓善，就是施仁政，对所有人有教无类，一视同仁，始终维护全人类的最高利益；所谓美，就是领导层勇于为民众当下承担，以天下为己任，必要时甚至可以“杀身成仁”。

对比一下现代人，装13已经成风，虚报产量、伪造文凭、夸大成绩、掩饰错误，甚至将事故办成喜事。于是毒奶粉、豆腐渣工程、假疫苗、假酒……就应有尽有了。

——这些都是反孔批孔造成的恶果。

经常听到有人说：“我最厌恶的是孔子讲道德而反对法治。”

——先不说孔子从来没有反对过法治。孔子只是将法治与礼治作比较，认为礼治相当于防病，法治相当于治病，指出防重于治的原理。

孔子发现，人类是不可能在没有道德的社會里生存的。礼崩乐坏必然导致尔虞我诈，甚至引发戰争，所以特别强调品德修身和道德教化。

现代人类在污染环境的雾霾和精炼地沟油的滋养下逐渐明白了孔子的教诲，反孔的叫声也小了很多。

本章孔子再次强调在礼乐方面做到了真善美的重要性。

先进于礼乐

——先进：先前开创周朝的圣贤，前辈，如：

1.泰伯，为了周得天下而千方百计将君位让给弟弟，弟弟的儿子就是文王；

2.文王，推演周易；壮大国力，为武王克商奠定基础；

3.武王，灭商建周，西周王朝的开国君主；

4.周公，是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。

5.姜子牙，辅佐周武王灭商建周；

——以上这些前辈都是大德大能的先哲，他们和民众一起以实际行动开创周朝天下，并且制礼作乐，制定治国方略、政策、制度。

——于：在；礼：礼法制度；乐：音乐、娱乐，运用于教化，礼乐可作为专用词使用。

野人也

——野：质朴无华，淳朴敦厚，具有真善美的品质；

——开创周天下的前辈表面上像淳朴敦厚的庄稼汉，实际上他们在礼乐方面做到了真善美；

后进于礼乐

——后进：后来（春秋时代）晋升到领导层的人物，后辈。如：

各个诸侯国君主，著名的有春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王；

各个卿大夫，著名的有管仲、赵简子、季康子等；

——后辈逐渐背离前辈的真善美，喜欢弄虚作假，好大喜功，多有僭越和腐败，如鲁昭公按照天子规格祭祀先王，管仲按照国君的规格装修房子，季氏按照天子的规格“八佾舞于庭”；

——近代后辈在礼乐上十分铺张腐败；

——孔子以先进和后进作对比。

君子也

——还自称君子啊。

如用之

——用：选用；之：代指前辈和后辈；

——如果要在礼乐上选用的话，

则吾从先进

——则：那么；吾：我；从：选择；

——那么我宁愿选择前辈。

本章孔子指出了如今领导层在礼乐上背离前辈的真善美，变成弄虚作假好大喜功腐化堕落，提醒后辈要继承前辈优良传统，不忘初衷，在礼乐上恢复真善美——礼乐贵在真善美。

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

白话文：

孔子说：“开创周天下的前辈表面上像淳朴敦厚的庄稼汉，实际上他们在礼乐方面做到了真善美；近代后辈在礼乐上却十分铺张腐败，还自称君子啊。如果要在礼乐上选用的话，那么我宁愿选择前辈。”