佛说阿阇世王女阿术达菩萨经

西晋三藏法师竺法护译

　　闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五百人，菩萨八千。一一尊复尊，悉得陀怜尼法，在所闻知，如大海无所挂碍，悉得五旬，深入微妙沤和拘舍罗，总持空法藏门，不舍志意行无色想，从法行无所归依亦不造行，说经法无所著，为一切故自观本法，以得忍凡行十事。
　　是时，有菩萨名须弥山，复有菩萨名大须弥山，复有菩萨名须弥山顶，复有菩萨名师子，复有菩萨名和呵未，复有菩萨名常举手，复有菩萨名常下手，复有菩萨名常精进行，复有菩萨名常欢喜，复有菩萨名常忧念一切人，复有菩萨名珍宝念，复有菩萨名珍宝手，复有菩萨名宝印手，复有菩萨名执御，复有菩萨名大御，复有菩萨名常持至诚，复有菩萨名弥勒，如是等十七人。颰陀和等八人，皆如颰陀和类，颰陀和菩萨、宝满菩萨、福日兜菩萨、因提达菩萨、和伦调菩萨、常念菩萨、念益于世间菩萨、增益世间功德菩萨，如是等八人。
　　尔时，佛与八千菩萨俱，在罗阅祇去城不远，为国王、大臣所敬偶、所遵奉、所称誉，视若如父，婆罗门、迦罗越所尊重。尔时，佛于无央数大众中说经法，所说上语亦善，中语亦善，下语亦善，所说莫不开发，上中下皆晓了，悉具足无沾污，精进无量。于时，舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、须菩提、邠耨、罗云、蠡越、安波臾、忧波离、阿难，如是复异方不可计是辈，大比丘僧不可计，平旦正衣服持钵，入罗阅大城分卫。是尊比丘诣城中顺街里行分卫，次至王阿阇世宫，宫人官属俱一处默然从乞丐。
　　是时，王阿阇世有女，名阿术达，年十二端正好洁，光色第一，于前世佛所作功德有神猛之行，供养无央数佛，于阿耨多罗三耶三菩心不转。于父王正殿金床上坐，安无愁忧，见此尊比丘不转。于父王正殿，今来于坐，不起不迎，不为作礼，亦不请令坐，亦不与分卫具。诸尊比丘，亦默然观此女。是王阿阇世见女无愁忧，不恭敬礼是尊比丘。
　　王顾谓女：“汝不知耶？是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛尊比丘，以得阿罗汉无所复畏，所作事胜，以弃重担，生死以断，深入微妙，其供养是者福不可量！为师为父慈念兴福施于一切，汝见何故，于坐不起默而视之？汝有何异利，不礼此上尊？”
　　女无愁忧白言：“王曾见师子，当为小小禽兽作礼迎逆坐不？”
　　王答女言：“不见。”
　　女复白：“王曾闻遮迦越王当为小国王，起迎逆作礼共坐不？释提桓因宁为诸天，起迎逆作礼不？梵三钵宁礼诸梵不？”
　　答言：“不见。”
　　女复白：“王曾见大海神为小小陂池沟渠泉流作礼不？须弥山宁为众小山作礼不？日月之光明与萤火之明等不？”
　　女复言：“如是，大王，发意求阿耨多罗三耶三菩心，欲度一切，被僧那僧涅之大铠，持大悲大哀，如师子吼，云何当为恐畏？比丘而无大悲大慈大哀，离师子吼中，云何当礼信欢喜？王曾见大法王转经论教一切，令发阿耨多罗三耶三菩心，当为是比丘少智者恭敬作礼不？”
　　女白王：“如大海水不可量、不可度、不可见边际，大智若此。犹复受泉流如牛迹中水，自谓以满足，宁可方之于大海？是畏生死比丘，志在灭度。发阿耨多罗三藐三菩心，宁当迎逆作礼不？王曾见大智，如须弥山最尊高，怛萨阿竭法为尊雄，岂况智如芥子比丘迎逆作礼不？王宁见日月光，其明所照不可计量，怛萨阿竭法光明智慧功德名闻，过是千亿万倍，宁比萤火之明自照其身，不及一切人，志小比丘自度其身，大智之法明于三界，宁迎逆作礼？”
　　女白王：“佛般泥洹后，尚不为是辈比丘作礼，何况佛今现在而为法则！所以者何？礼彼比丘为习此法，其亲近三耶三佛法，得三耶三菩行。”
　　王告女无愁忧：“汝有抵突之心，见是大比丘，不恭敬迎逆以坐席为宾主，而广引众喻不念设饭食。汝何志求？”
　　女白王：“大王宁有抵突之心耶？”女谓王言：“王何故见国中羸劣下贱乞丐者不为作礼？”
　　王答女言：“不，尔此非吾类。”
　　女答王：“亦如是，王发意，菩萨、声闻、辟支佛非其类。”
　　王告女：“吾闻行菩萨法，悉弃强梁嗔恚之心，以调顺软弱为一切人下屈，汝岂无软弱之心？”
　　女白王言：“世间人愚痴，常怀毒恶之心故；菩萨摩诃萨以慈悲，护彼人欲除众毒故。此大比丘诸垢以除，是辈比丘，见善无所增，见恶亦不减。”
　　女白王：“当来十方佛，设为是比丘等说深妙之法，不能复增精进。所以者何？用闭塞生死道故。譬以瓶盛满水置露地，天雨瓶中一渧不受，渧亦不得入。所以者何？其瓶以满故。”
　　女白王：“是比丘等如是，若十方佛为现神足，变化说经法，不能逮及如来三昧，于功德无所增益。”
　　女白王：“譬如大海，万水四流皆归于海。所以者何？其海广长，所受不可计量。如是，大王，菩萨摩诃萨说经法，当作是见多所饶益，发摩诃衍心多所容受。所以者何？菩萨摩诃萨器所受，不可计、不可数、不可量。”
　　是时，女无愁忧为王阿阇世说偈言：

　　“无愁忧以名得， 为王阿阇世女，
　　　有五百比丘来， 我不为起作礼。
　　　应时为王所呵， 不恭敬比丘僧，
　　　我不知是福地， 佛子离彼中迹。
　　　无忧愁诵偈言， 听我说至诚言，
　　　见比丘不为起， 意不生欲作礼。
　　　人欲乘船入海， 取一钱破百分，
　　　百分中取一分， 入法海还为取。
　　　若有人从王乞， 若飞行遮迦越，
　　　乞丐者求一钱， 为不足从王乞。
　　　智慧者令王喜， 从王乞千亿宝，
　　　愿施贫使安隐， 如是人为晓了。
　　　譬如人求贱宝， 如是人为不黠，
　　　声闻法亦如是， 入海宝自取少。
　　　譬如人财为富， 菩萨黠为珍宝，
　　　愿供养于法王， 自致佛度人民。
　　　譬如医自治身， 不能愈一切人，
　　　若有医多治人， 是乃为名医师。
　　　发意者智慧师， 自脱身弃余人，
　　　为黠人所不敬， 譬医能自治身。
　　　若黠师知药名， 便能治巨亿人，
　　　为天下人所敬， 发意菩萨如是。
　　　譬如树无叶果， 无益于世间人，
　　　阿罗汉如是树， 为无益于世间。
　　　譬如树栴檀香， 有益于一切人，
　　　菩萨法亦如是， 以经法开甘露。
　　　不可以牛迹水， 澡洗人除垢热，
　　　恒水净无数人， 恒水流满大海。
　　　声闻法牛迹水， 不能除世间热，
　　　菩萨法如恒水， 能饱满大千刹。
　　　譬如时雨珍宝， 愚于宝取一钱，
　　　若有黠益取多， 能使贫至大富。
　　　佛者譬雨珍宝， 声闻法取一钱，
　　　菩萨采饱满人， 菩萨施广如此。
　　　如有人近须弥， 皆随山作金色，
　　　若其余土石山， 不能以色变形。
　　　菩萨法须弥山， 菩萨恩生天上，
　　　得离生死苦恼， 声闻不能度人。
　　　暴露在草不多， 露不能熟五谷，
　　　大雨水润泽多， 从润泽得丰熟。
　　　声闻法暴露草， 菩萨法如大雨，
　　　大千中诸来者， 法所雨润一切。
　　　迦随华无有香， 为世人所不取，
　　　私夷华人乐取， 优昙钵及莲华。
　　　声闻法迦随华， 声闻香闻不远，
　　　菩萨法私夷华， 度一切至泥洹。
　　　如怯人行空泽， 不足以为大难，
　　　人中道为大难， 将一切度生死。
　　　声闻法行空泽， 菩萨法人道中，
　　　度生死迷乱者， 导一切恐畏人。
　　　缚筏浮度不多， 筏不能度往还，
　　　譬如人造大船， 度无数得往还。
　　　声闻法如缚筏， 菩萨法如大船，
　　　持七觉度一切， 脱爱欲过大海。
　　　若如被铠乘驴， 不可入大众中，
　　　被铠人乘马象， 行斗战得胜怨。
　　　声闻法如乘驴， 菩萨法乘马象，
　　　坐树下降魔官， 救天上世间人。
　　　虚空中满星宿， 星宿众夜不明，
　　　月独出为大明， 男女见大欢喜。
　　　声闻法如星宿， 菩萨法月独明，
　　　菩萨恩致安隐， 皆令发萨云若。
　　　夜之冥萤火明， 人不以是为明，
　　　日出光为大明， 有益于阎浮地。
　　　声闻法如萤火， 菩萨慧如日月，
　　　生死海行度人， 悉现明一切人。”

　　尔时，王阿阇世闻女无愁忧说是偈默然，不识是何言。
　　舍利弗心念：“是语甚可怪，所说无挂碍，黠慧乃尔。我欲试之，知能欢喜而忍不？”舍利弗谓女无愁忧：“卿于三乘志欲何求？”
　　女报言：“乘大悲大慈于所求。”
　　舍利弗报言：“欲求摩诃衍三跋致耶？”
　　女答言：“不。”
　　舍利弗复问：“女行欲何求乃作师子吼？”
　　女答舍利弗：“于所求无所求，有所求则不为师子吼，无所住止能作师子吼。卿舍利弗以法取证，宁有声闻、辟支佛法、摩诃衍法不？”
　　舍利弗答言：“无诸法相一耳！空无所有。”
　　女问舍利弗：“诸法空，作何行法而设三乘？”
　　舍利弗答女言：“无所行。”
　　舍利弗复问女：“有佛法、无有佛法，有异无？”
　　女答尊者舍利弗：“近空及远空，有异无？”
　　舍利弗答言：“无异。”
　　女问舍利弗：“譬内空、外空，有异无？”
　　答言：“无异。”
　　“如是，舍利弗，得佛法、未得道法，适等无异。”女为舍利弗种种说空空法，舍利弗默然，无异辩才折答此言。
　　尔时，尊者摩诃目揵连，谓女无愁忧：“见如来何异，要言声闻、辟支佛所不能及知？”
　　女报尊者目揵连：“能知三千大千世界星宿数不？”
　　目揵连报女言：“我当禅定三昧观本际。”
　　女谓目揵连：“怛萨阿竭一一持三昧，视见恒沙中数人民意念所趣向，何况是星宿！以是故知怛萨阿竭于诸法而有持，是故声闻、辟支佛所不及知。尊者目揵连，宁知十方佛刹中几何天地当败坏？几何天地当合成？”
　　答女言：“不知。”
　　女复问目揵连：“宁知几佛以过去？几佛甫当来？几佛今见在？”
　　答女言：“不知。”
　　女复问目揵连：“世间贪淫有几人？喜嗔恚有几人？愚痴者有几人？尽行三事有几人？不行三事有几人？”
　　答言：“不知。”
　　女复问尊者摩诃目揵连：“世间有几人求声闻道？几人求辟支佛道？几人求摩诃衍？”
　　答女言：“不知。”
　　女复问目揵连：“世间有几人求佛道？几人不信佛道？几人信九十六种道？几人不信九十六种道？适无所信为有几人？”
　　答言：“不知。”
　　女报目揵连：“怛萨阿竭悉知是事，复过于此不可计无有限，声闻、辟支佛所不能及知，是故怛萨阿竭于诸法而有持。尊者目揵连，为怛萨阿竭所称誉神足第一，宁曾至揵陀呵刹土？是刹中有树以七宝而校饰，以众宝为树栴檀为华香。”
　　摩诃目揵连报女言：“本所不闻，本所不见，今乃闻。是刹土名字未曾所见闻，愿闻是刹中怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛名字，今现在说经法不？”
　　女报言：“彼刹佛名香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，在彼刹说经法。”女无愁忧于坐不起作瑞应三昧，念：“菩萨初发意求阿耨多罗三耶三佛，过声闻、辟支佛上。如我至心，愿我香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，现光明使诸声闻见其刹土，使国中栴檀香香闻是间刹土。”女无愁忧立是愿，于是香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，寻时放身相光明。是刹诸声闻，皆见彼刹土香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，于大众中菩萨说经法。诸声闻自于其处所，闻彼佛所说法皆佛威神之恩。彼香洁怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛持六十种音说：“如女无愁忧所说无异，初发意求阿耨多罗三耶三菩，是辈之人，过声闻、辟支佛上。”
　　说是时，弥勒菩萨白佛言：“是栴檀香从何刹土来，至是间香乃如是？”
　　佛语弥勒菩萨：“女无愁忧与诸大声闻，共师子吼有此善瑞故，现彼香洁放光明佛刹刹中栴檀香满沙呵刹中。”
　　无愁忧女语尊者目揵连：“菩萨现功德变化如是者，有何当志于小道？”
　　女复问目揵连：“宁知揵陀刹去是远近不？”
　　目揵连答曰：“不知。”
　　女谓目揵连：“如目连等满是三千大千刹中，譬如芦苇干柘竹稻草木，令目连其数如此，时过一劫计彼佛刹无能计知其处，乃过尔所佛刹，乃可得香洁放光明佛所治。”尔时香洁放光明佛，即回光还归本土，于是佛刹不复现。目揵连见此变异，默然无所言趣。
　　尊者摩诃迦葉，谓女无愁忧：“宁见前释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩不耶？可得见佛色身，使佛有所说云何？

　　“见我色者， 闻我声者， 愚痴不信， 是人不见。
　　　以法见佛， 佛者法身， 法者难晓， 以是叵见。”

　　尔时，尊者摩诃迦葉作是念：“女曾见释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛不？”
　　女答迦葉言：“然。我见怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，不持肉眼见，不色见，不无色见，亦不持天眼见，亦不持痛痒、思想、生死、识眼见，亦不智慧眼见，亦不想识见，亦不法眼见，亦不身见，亦不佛眼见，亦不命见。摩诃迦葉，我见怛萨阿竭，如尊者摩诃迦葉者，为无大明乐世间生自谓有身，缘一觉行，念欲见道。”
　　摩诃迦葉谓女：“设是法无有主，愚痴者乃乐生，自谓是我身。一切万物是我所有法想，不于中边得见，从何而化生？”
　　女谓摩诃迦葉：“诸法不可得见，是故法无形，如是不可得见，如何生？”
　　摩诃迦葉谓女：“佛法亦空无所有。”
　　女复谓摩诃迦葉：“欲得见无上正真法者当如法。”
　　摩诃迦葉报女：“白衣法我欲闻，况佛道不欲闻？”
　　女谓摩诃迦葉：“法不见有亦不见无。”
　　摩诃迦葉谓女：“是法无。”
　　女复谓摩诃迦葉：“诸法皆空无有形，不可从谛得见。若善男子、善女人，欲见佛身相，自净其行于行清净，得见诸净是则纯熟。”
　　摩诃迦葉谓女：“云何自净其行纯熟者？”
　　女谓摩诃迦葉：“能自观身空者悉入诸法空，诸法亦不减亦不增，是为自见诸净。”
　　摩诃迦葉谓女：“何等谓身空？”
　　女报：“空尽空是，是身为空，诸法空亦如是。”
　　摩诃迦葉复问女无愁忧：“从何闻是法乃能信谛？佛有二事因缘得信，闻他人善，自念其行。”
　　女报迦葉：“他人智说可闻，尔乃自观身造行。”女报摩诃迦葉：“若自智慧，复观一切智，以明为师。”
　　摩诃迦葉报女：“云何自知身行善？”
　　女答言：“闻法观善，身行善则见善造行。”
　　摩诃迦葉报女：“云何菩萨自观身行善？”
　　女答摩诃迦葉：“菩萨法与一切天下人共合适不疏远，是则菩萨身行善。”女复报摩诃迦葉：“当来法、过去法、今现在法，意无增减，是为行菩萨法。”
　　摩诃迦葉问女：“云何见法无所增、无所减？”
　　女报摩诃迦葉：“有二事，有法、无法，不增不减，作是念，是为自见身意行，见身意行则为无所见知。摩诃迦葉，自见其身。”
　　迦葉谓女：“云何自见其身？”
　　女报言：“如摩诃迦葉，自度身不见一切人。”
　　摩诃迦葉答言：“我无所见。”
　　女报摩诃迦葉：“诸法适无所舍亦无所著。”
　　摩诃迦葉默然，无以加报。
　　尔时，尊者须菩提闻是语，为甚难甚难大欢喜，问女无愁忧：“从何得大利乃有此辩？”
　　女报须菩提：“亦无得利亦无不得利，慧亦不见法，法亦不见慧，亦不内观亦不外观，是则慧。所以者何？须菩提言有法者则非法。如尊者须菩提第一乐空闲处，法为有处、有说？为有慧、无有慧？慧无所说。”
　　须菩提报女言：“不持空闲处、有法处得慧，是法见不是可说不可出。”
　　女报须菩提：“一切法悉如是，无从见，无从取，云何得大利而有慧？”
　　须菩提报女言：“设空无有慧，何从有是语？”
　　女问须菩提：“宁闻山中大呼有响声来应不？一切法悉如是。信不言，信是响，有慧无慧本无慧，是响因声而合成。”女问须菩提：“是响出为有响像无？”
　　报女言：“响无形像，响因空而有名。一切法如响，因空而出生。”
　　女报须菩提：“一切法法所说从空生。”
　　须菩提问女言：“若一切法从空生，何以故佛说世间当来佛如恒沙数？”
　　女报须菩提：“欲得知法所生处耶？”
　　答言：“欲知。”
　　“所生处无所生，无所生是生处。须菩提，恒沙等，不见从如来去，亦无所至。所以作佛者，何法不从发意，亦不止意。”
　　须菩提报女言：“是说为第一未生未起。”
　　女报须菩提：“所说皆第一，若说若不说亦第一，一切无所生不可说，不可说不离佛法。”
　　须菩提报女言：“甚难！居家为道，乃有此辩，博览众要深入微妙。”
　　女报须菩提：“菩萨亦无居家，亦无出家，亦无沙门，亦无不沙门。所以者何？以心意为行，行者以智为上，以黠为善。”
　　须菩提问：“菩萨有几处止？愿闻其说。”
　　女报须菩提：“菩萨持八法住，是故止处在所止，无所不止，声闻中第一。何等为八法？往菩萨常行善意，至心求佛无转诲一；以大慈救护天上天下人二；不舍大哀，离世间法于身命无所著三；行沤和拘舍罗不可计智，皆发意求佛四；常行勇猛，不厌见闻求诸法五；悉知菩萨行处六；悉救一切人意七；其智不从他人受，一切法自证得忍八。如是，须菩提，持是八法行在所止处，过诸罗汉、辟支佛上。”于是须菩提默然。
　　尔时，尊者罗云问无愁忧女：“乃作是解，晓了众要总持智慧，何故自坐金床秽浊，无谦卑恭敬之心，自处高床，与大比丘难说经法？吾曾闻佛说，人无疾病，不得处高床及卧听而说经法。”
　　女报尊者罗云：“宁知世间以何为净？何等不净？”
　　罗云报女言：“世间有持戒信受不犯者，是则为净；若有犯者，则为不净。”
　　女报罗云：“且止！未晓未了。所以者何？罗云，持戒信受不犯者，是则不净；其犯戒者，是为净。所以者何？不倚净慧则有净不净，本无无净不净，诸阿罗汉所见如是。其犯戒者为净。所以者何？罗云，以离于戒不复学可至无极慧，远离恶道过于世间，是故谓为离戒。”
　　罗云报女：“其人立愿、不立愿，有异无？”
　　女报言：“尊者罗云，譬如紫磨黄金，持作众物珠环璎锁，已作、未作，前色、后色，有异无？”
　　报言：“无异。”
　　“如是，罗云，何故嫌处高床不恭敬谦？苦者，意行是本。罗云，昔菩萨以草蓐于地为座，过于声闻座、梵天座。”
　　罗云复问：“云何座得过于声闻座、梵天座？”
　　“仁者罗云，菩萨于树下以草为座，三千世界刹土释、梵、四天王及世间，上至三十三天，其中人民大鬼神皆来问讯菩萨。中有头面礼菩萨足者，有跪拜者，有揖让者，中有叉手者，为尔不罗云？”
　　罗云答言：“有是，有是。”
　　“罗云当知，菩萨处意高下非谓床座，是故过声闻座、梵天座，当作是知。”
　　尔时，王阿阇世告女无愁忧：“汝不知耶？尊者罗云，是遮迦越王种尊第一，信用道德故少小弃家，行作沙门，弃遮迦越国。是佛释迦文子，持戒第一。汝云何反轻戏，不以礼敬？”
　　女白王：“止！莫说是语，宁可以神丹之珠比之于水精？王曾见师子当生虫狐？遮迦王子岂当为小国王？”
　　王言：“不尔。”
　　女复白王：“当知是因缘，彼罗云不从怛萨阿竭为父母胞胎生。怛萨阿竭师子行，皆降伏九十六种道，神通之智，悉具足为大圣猛，一切诸法悉了知，无所挂碍，等知一切人心所念，知当来过去今在悉晓知，为大医王疗人苦痛，常劝助一切转法轮。舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、须菩提、蠡越、罗云、阿难，如是辈闻法皆奉行，犹非是佛之子。”
　　尔时，诸尊声闻在大众中，女为说经法。女白王：“过去阿僧祇劫，有佛名提和竭罗。时婆罗门女，字须罗陀。复有婆罗门子，字鞞多卫提和竭罗怛萨阿竭，时持华五茎散佛上。时卖华女发心愿：‘欲世世为夫妇，乃至于得佛。’复发心求摩诃衍，乃尔时过去阿僧祇劫作功德，发愿世世相随，欲救诸下劣，是故从佛求愿。从佛求愿终无有空！俱夷者释种女，大乐发阿耨多罗三藐三菩心，沤和拘舍罗行劝一切菩萨，示现有妻子、男女、奴婢、象马、金、银、珍宝、摩尼珠。所以者何？护九十六种道，不欲使诽谤菩萨：‘非男子王，为生黄门，世有何特而言忍勤苦？’设作是念当堕泥犁中，昼夜苦痛不可言。菩萨乃从提和竭罗怛萨阿竭阿罗呵三藐三佛以来，菩萨受别无有色思想。”
　　女白王：“尔时婆罗门子鞞多卫，从提和竭罗怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，得慧明六万三昧门，逮得无尽明恒沙数陀怜尼法。受是莂时，前所愿所为尽悉弃除，从得忍。有言罗云是佛之子，从父母胞胎中生者，是为谤如来。菩萨于妻子国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。”
　　女白王：“大海中求火尚可得，菩萨贪淫嗔恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧，自现在小儿中，现白衣居士中，现菩萨、声闻中，天上、人中、人非人等、尊劣、长幼、下贱、伎乐、宫女、酒食随所欲度而往生，如是所示现处不可计不可数。众会中有发心念，谁为适是怛萨阿竭种姓真子者，等知正见不断三宝，护七觉意随所乐而化，是曹之人真佛之子。若善男子、善女人，欲为佛作真子，当发阿耨多罗三耶三菩心。”
　　说是语时，王后宫列女二十五人，皆发阿耨多罗三耶三菩心。时千天子，闻女无愁忧师子吼，皆发阿耨多罗三耶三菩心，同时发声言：“我是当来佛、过去佛之上子。”发心已雨于天华，遍覆罗阅祇大城中，以供养女无愁忧。
　　时，无愁忧于金床下，前趣诸尊声闻。无愁忧女问诸尊声闻：“为晓分卫法不？”
　　诸尊声闻答女言：“以晓。”
　　“云何晓？”
　　答曰：“身有四神从因缘生，常覆盖顺化惧有坏败，以故当饭食之。是身以饭食得立，无饭食则不得安隐。是身譬如弊坏之车，须脂膏而得所安，所以时食欲护身故。不自贡高行乞，不以为色相，不以为贪，亦以欲破贪故。”
　　女无愁忧，闻诸尊声闻各各说是事，闻所说亦不喜亦不忧：“如是身为灾患勤苦若此。”即以时请诸声闻，供养以百味饭。具饭食讫，竟皆揖让，便还耆阇崛山中，听怛萨阿竭说法。
　　“我曹亦俱当往。”无愁忧女食后，与父母、兄弟、宗亲、后宫、列女、群臣、人民俱，出城到耆阇崛山中，前以头面著地，为佛作礼，绕佛三匝却坐一面。诸尊声闻从禅觉亦皆悉来，为佛作礼坐一面。
　　舍利弗从坐起，正衣服，下右膝，叉手白佛言：“是女无愁忧，所说甚难入深法要，以权行立人不可胜数，所问种种悉能报答。”
　　佛告舍利弗：“是女无愁忧，以供养九十二亿佛作功德，常不离沤和拘舍罗。”
　　舍利弗白佛：“是女何故不弃女人？”
　　佛告舍利弗：“若诸声闻谓此无愁忧是女人耶！若等不深入般若波罗蜜，不见人根观本迹，然便等视于所行。菩萨咨所乐喜以权道示现有男女，其限无所挂碍，欲度男女故。”
　　无愁忧女欲决舍利弗之狐疑，现身立愿：“使大众中悉见我是男子。”作是念已，即诸大众见无愁忧身为男子，不复见女人像。无愁忧于时踊在虚空中，去地七十丈住止空中。
　　佛告舍利弗：“见是无愁忧为男子，踊在虚空中去地七十丈，若见不？”
　　舍利弗白佛：“唯然，已见。”
　　佛告舍利弗：“是无愁忧，却后七百阿僧祇劫当作佛，佛名鞞竭俞怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，刹名鞞末拘辽害，其寿十万劫。佛般泥洹后，经法留止十劫不断绝。是刹中地皆如细琉璃。其刹土八方方有一道，是佛所游行处，以七宝为树，以众宝为栏楯，以天缯为华盖，以名香而香之，无秽恶石沙瓦砾，纯以珠宝为万物。刹中无有泥犁、禽兽、薜荔，但有菩萨及天与人，譬如忉利天王所居宫。”
　　尔时，大众及王阿阇世欢喜踊跃，皆言：“善哉！善哉！”
　　王阿阇世正殿夫人，字旃罗廅，于坐起叉手自嗟叹心，白佛言：“既得为人难，我复怀养是菩萨益倍踊跃，因是功德发心求阿耨多罗三耶三佛，发心立愿：今佛授无愁忧菩萨慧，却后当作佛劫尽，愿令我乘其第得作佛于彼刹土中。”
　　尔时，佛知王妇月明心所愿，佛告舍利弗：“见王妇月明不？”
　　舍利弗言：“见。”
　　“王妇月明，持是功德所作，当弃女人身得男子已，当生忉利天上，作天名宝第一。弥勒佛来下，有国王名呵，当为作太子，字终好。当供养弥勒尽寿命，却后当为弥勒作沙门，上法亦持，中法亦持，下法亦持，总供养是颰陀劫中怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。又行菩萨法，是离愁怛萨阿竭得作佛已，宝第一当于是刹作遮迦越王，名宝丰。当供养承事怛萨阿竭，尽形寿当承其佛第得作佛，名普明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。当教授是无垢浊炎明刹土本刹故，事如离忧怛萨阿竭所治处等无有异。”
　　王妇月明闻佛说是莂，益倍踊跃自嗟叹，其身以珠摩尼直百万两金用上佛。从王阿闇世，求持五戒，别治一处，离淫欲之行，令一切皆修清净。
　　无愁忧菩萨，始从虚空中来下，叉手住佛前：“愿我作佛时令我刹中诸菩萨，自然化生长大法座，袈裟自然著身，等无老少如年二十之容色。今自愿身为沙门，自然被法衣。”寻时作彼示现。
　　无愁忧菩萨白王：“法无坚固，从空而立，从空而坐，于念不念，于中立意不散，无所录在，所作为无所属，王见是不？是一日之中，我为女人变为男子形，复现比丘僧。何者审为谛？是处余处人身中有三毒，以三药疗焦尽诸毒。知是法故，大王不当作非法行，当数数诣佛。文殊师利童男菩萨，所能除人垢增益功德，度不度者。王国中多事，欲去随意。”
　　佛告阿难：“无愁忧菩萨受莂解谛能持能说，当为一切广说经法。若有善男子、善女人欲求佛道，正使是三千大千刹土持七宝满其中，持施怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，不如闻是经信不诽谤，其功德不可计，何况奉行尽形寿，供养缯华、幢盖、旗幡，其功德无能计数者！”
　　诸比丘受教，无愁忧菩萨欢喜，王阿阇世、王妇月明，阿难尊比丘，一切大众诸天、龙、神、阿须伦，闻佛说经皆欢喜，前以头面著地，为佛作礼而去。

佛说须赖经

曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译

一名叉须赖此云善顺

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。
　　尔时，舍卫城中有极贫者，名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众，身归三尊，奉持净戒，修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱，常以昼夜各三诣佛咨受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱。其所游至卧起经行，天人营护。
　　天帝释自念言：“是仁者戒行纯备，恐子将夺我处，当下试知审求何道？”释便化作数人，蹴骂须赖言无忌讳，又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人，谓须赖言：“仁实见枉，我谓为卿杀之何如？”
　　须赖答言：“子所谋者，非善法也！正使彼人刀割我身，尚无恨意，况但挝骂！所以者何？夫罪福有二果，种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼？”于是须赖即说偈言：

　　“夫以种恶栽， 故生堕罪类；
　　　若其种善本， 后必望福果。
　　　觉恶以谛观， 当持慧分别；
　　　恶栽非善本， 种德无恶果。
　　　守三能无恶， 身口意常善，
　　　上人忍无怨， 智者受不犯。
　　　除三以清净， 身口意无瑕，
　　　劝行福德者， 得愿必常安。”

　　化人不能使国贫须赖有微害意，于是乃退。天帝释复以金银置其前，使化人谓须赖言：“仁者取是宝，可用恣意布施作福亦可，好衣美食贫何可堪？”
　　须赖言：“自我宿行不？亦当受斯贫苦！以贪宝妄取，后困必甚。”
　　化人言：“且自欢娱快意终身，安知后事。”
　　须赖答言：“此非慧语，或于一身不有远虑，后受大罪，智者所畏。贪得多藏，取非其有，罪与盗等，智者所耻。爱身计寿自保不死，犯不与取，智者不为。夫智者，计身命无有常，万物非我有，所贵唯道，故无贪诤，守善而已。”又说偈言：

　　“藏宝至千亿， 不施死时悔，
　　　智者谓是贫， 宜识此至言。
　　　节食不著味， 诚信而好施，
　　　有慧虑为富， 佛说是常安。
　　　能止不为恶， 守道中外清，
　　　无戒而自严， 已犯斯非贤。
　　　当受明为师， 勿用愚所誉，
　　　愚誉牵入冥， 师明益近净。”

　　化人不能使须赖有贪意，即退去。天帝释复化，持真珠价直数亿，诣须赖言：“我与人诤讼事闻国王，窃引仁者为证。愿以此珠相上，幸助一言。”
　　须赖答言：“用为说此是我所畏，终不敢欺。所以者何？妄言者先为自欺，次为欺天，亦为欺法，令其口臭，言不见用，多被诽谤，心恒憔悴，天所不念，身色变，福德消，善名废。彼为上世圣贤所挠欺，失德本而生众恶，塞善之路自投邪冥，是为后世招致殃罪。”又说偈言：

　　“众欺生恶果， 自致口常臭，
　　　都已忘前言， 入邪无正道。
　　　自欺亦欺天， 欺法是自怨，
　　　常为众所疑， 欺诈何益人？
　　　欺为众恶本， 自绝善行业，
　　　是故致痛聚， 妄言何益人？
　　　设以满天下， 金银珠相与，
　　　至守法诫者， 何时为宝欺？”

　　化人不能使须赖妄语，即时退去。天帝释还语夫人言：“汝试将我妓女，与数琴般遮翼妇俱，见须赖共转其意，坏其清行知有淫无？”
　　天后受教即从妓女，夜安静时，到须赖所住虚空中，作靡丽之辞言：“仁者且起，天使我曹来侍左右。我曹形容既好，衣裳鲜明，璎珞珠宝服栴檀香，不老不少适在上时，端政皎洁可不瞻视。卿福所致，故来相事。”
　　须赖仰头答言：“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱，非彼天人上智所乐。我见若曹所有如梦，色像香实如海泡沫。我见若形，骨干肉涂血浇筋缠，革裹皮覆以蔽污沾，譬如工师幻人目耳！汝曹上时我见无常，当就坏败为分离法。罪福我已觉，无毛发之爱念。若曹实坏人善心，不能成立人意，但污净行。若曹即连臭腐，习欲无乐坐致苦痛，自误堕冥入三恶道。欲非善本，斗讼恐恚，颠倒浊乱皆从欲起。痴狂致灾坐彼形残，外集内热不见福果，以亡人本种畜生类，后为牛、马、骡、驴、骆驼、犬、彘、鸡、鹅皆欲所致。违远圣贤，亡失信、戒、闻、施、慧道。随欲一念不顾后世，是欲常坏求道之意，何况其余！”即说偈言：

　　“欲污为臭腐， 独痛远安乐，
　　　自掷饿鬼罪， 无虑常附恶。
　　　无便为乱本， 远法去就误，
　　　不虑致颠倒， 欲盛痴益置。
　　　贪憎失善意， 邪念常恐惊，
　　　内忧如外胐， 坐欲亡信根。
　　　已为不善本， 如魃食人肝，
　　　居衰事邪神， 为欲如痴狂。
　　　淫为牛羊猪， 驴马象骆驼，
　　　长受兽形苦， 是故慧舍欲。
　　　弃信戒闻德， 远自投恶道，
　　　为淫人痴网， 远女常疾脱。
　　　如汝好形辈， 满此阎浮利，
　　　一心住如山， 天神安能倾？”

　　时天后及妓女，不能使贫须赖有淫意，即还天宫，为天帝释说偈言：

　　“子学深见谛， 说知女态恶，
　　　已舍色无欲， 无疮不受毒。”

　　于是天帝益怖衣毛为竖，念：“是仁者戒净不邪，必夺我处。”便自下诣须赖说偈问言：

　　“须赖欲求何， 戒净健乃尔？
　　　愿说望帝王， 日月释梵耶？”

　　于是须赖答释偈言：

　　“帝王日月天， 释梵虽为尊，
　　　无常皆如幻， 未脱彼何明？
　　　所欲乐不生， 无有老死患，
　　　憎爱怨苦际， 愿度三界人。”

　　天帝意解欣然大悦，即说偈赞须赖言：

　　“善哉愍世间， 疾解得如愿，
　　　当除三世垢， 天人必蒙恩。”

　　于是须赖，经行舍卫城市，便于市中得先劫宝，价当是世，即以手持而举声言：“今是舍卫国有极贫者，吾以此宝而惠与之。”
　　尔时，国内有故长者，乃昔富贾合数千人，应机悉走到须赖前，各自陈言：“我等困穷，惟见矜济。”又有极贫无数之辈，亦皆驰至从乞求宝。
　　须赖答言：“诸贤不贫，今是城中有贫极者，吾以此宝当往与之。”
　　众人问言：“观此城中谁极贫乎？”
　　须赖答言：“王波斯匿，国之最贫。”
　　众人言：“勿宣是语！帝王何常而有贫者？度王宫藏珍琦不可呰计。”
　　须赖以偈答众人言：

　　“虽多积财宝， 欲得求无厌，
　　　如水昼夜流， 是辈犹为贫。
　　　贪增不念苦， 邪行意不惭，
　　　从此到彼世， 是为极贫困。”

　　于是须赖，与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿，适收五百余长者皆当有罪，王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王：“须赖在外。”王即请与相见。
　　须赖入谓王言：“我往日经行舍卫城市，得此明月珠，意欲与贫者。观省此国之极贫者，莫甚于王，愿大王受是宝。”
　　王闻其言有惭愧色，答言：“须赖，我贫熟与卿同？”
　　须赖言：“王贫甚于我。”
　　王言：“愿说其意。”
　　须赖于大众前，为王说偈言：

　　“夫财日夕贪无厌， 为君造害后烧痛，
　　　自保不死不惟后， 是谓极贫无法行。
　　　常有慈心不懈慢， 远色近贤而知足，
　　　不好多求不畜积， 是生为智无怨恶。
　　　居位舍正而为非， 以财恐民施刑法，
　　　在安忘危快所欲， 欺人死困悔无及。
　　　直信清净识者强， 节如知止闻不忘，
　　　常知不恐乐在行， 是谓不贫圣所称。
　　　夫已富贵不念施， 谓命可常坏在今，
　　　贪浊迷惑如醉象， 意塞不觉是谓贫。
　　　信佛法众行恭敬， 恕己安人善教诲，
　　　不愚不恚不放恣， 以法自御为常富。
　　　火烧草木不知足， 众流归海无满息，
　　　日月不疲照四域， 贪至老死不厌欲。
　　　火虽盛热不久燃， 富贵无常如浮云，
　　　故慧不愿天及王， 慧意烧恶无复烟。”

　　王波斯匿谓须赖言：“谁当证明我贫仁富？”
　　须赖答言：“大王亦闻，世有如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，所见已谛，能现证要，今者不远，近在祇树给孤独园。”
　　王曰：“我已厚禄得见此尊。”
　　须赖言：“是圣师可以为证。”
　　王曰：“愿请佛来，如佛所断当以为正。”
　　于是须赖即说偈言：

　　“佛慧悉遍见， 不须大王请，
　　　今我意所念， 已见必哀来。
　　　神通圣无漏， 世作后所受，
　　　佛无不定智， 必来王莫疑。
　　　常等无憎爱， 愍伤人非人，
　　　虽远在他方， 但念其法言。
　　　我愿大王信， 佛为慈悲主，
　　　于是至意念， 世雄来不久。
　　　豫出香华宝， 珠缨缯盖幡，
　　　众妓调五音， 供佛当鲜明。”

　　须赖即叉手偏袒右肩，下两膝跪伏地，遥向佛说偈言：

　　“佛悉知人意， 照见诸至诚，
　　　愿称听至意， 现神住我前。”

　　于是地即大动，佛与五百比丘、二百菩萨，化从地中出王殿上。释、梵、四天王、无数百千天，悉从佛而来。王及吏民见佛现神，莫不悚然，加敬稽首佛足。若干千人，从敬发意愿为菩萨。
　　于是国贫须赖，前礼佛足却住，白佛言：“我行此城中得明月金珠，价直一阎浮利，念欲与贫者。观省是国，独王极贫。所以者何？贪欲无厌，赋检不息，娆恼不息，一国民为疲极迫强役羸，中伤至直，下有劳扰，上为欲缚，不念非常，不顺正治，是故我献此明月珠不肯受，反诘我以贫富之证。是故愿见如来，无不开导，无所不护，析疑除垢，愿解此义。”
　　佛言：“富哉！须赖，言语至诚，大王勿疑。”
　　王曰：“唯然，世尊，以正真之言启发蒙冥。”
　　佛以善权方便，将护王意，现其义言：“王且谛听！亦有因缘计王所富，须赖无有；亦有要义计须赖富，王不能及。所谓王之富者，计有国财、金银璧玉、水精琉璃、真珠珊瑚、车磲玛瑙、象马宫殿，所有饶裕治得自在，此王之富，须赖无有。当计须赖道德正相，布施、戒具、忍力、精进、慧不放逸、善行有叙、慈悲喜护、爱敬三宝、学深意净、直信惭愧、七财满具，是须赖富，王不能及。正使大王所部国界，人民悉富如释摩男，合此人财以比须赖道德之富，百分、千分、巨亿万分，计所不能及，是不可以譬喻为比。”
　　王言：“善哉！善哉！如世尊言，我已有福，我国界中乃有持法上富之人。”
　　佛言：“然！亦多有真人在王界内。”
　　于时王波斯匿起住佛前，赞须赖言：

　　“我尊仁与佛， 由仁我绮雅，
　　　愿以国相上， 自今仁为师。
　　　久已憍慢戒， 坐国远正法，
　　　今闻须赖语， 愿详修梵行。
　　　用贪财利故， 怨五百人系，
　　　今赦贪无益， 念仁恩难忘。”

　　于是五百系人闻王赦其罪，皆念须赖恩，厌非常苦，得无欲意，悉起礼佛，又礼须赖。王意欢喜重赞言：

　　“仁富我实贫， 须赖言妙真，
　　　今下令国中， 不得言仁贫。”

　　国人闻王令后，皆称须赖为富，无复贫名。须赖起正衣服，右膝著地，叉手白佛言：“今是大众集会，善哉！世尊，愿说法语，使此众人不空见佛。”
　　佛言：“善哉！听我所说，善思念之。有四法，族姓子为见佛。何等四？为信、为乐、为悦、为敬，是为四。复有四法，可得见佛。何等四？已见佛色像便起道意，自愿后世得身如是；以至意思念佛，言常至诚；已悲哀诸人物，意不复动；已乐所履行，不断三宝。是为四。复者四法为觉意。何等四？谓色、痛、想、行、识，无所视，所见转空，所想即知，是为四。复有四法见佛向净。何等四？不计彼我为内外除，不计常在为除寿命，不计断灭为舍习行，以佛眼见觉常眠意，是为四。复有四法见佛向净。何等四？一切法无此取，以正定为净行，已学成无上智，善权见净脱，是为四。族姓子、族姓女，已见如来为向清净。”
　　佛说是时，七百比丘意解无漏，坐中菩萨皆得不起法忍，无数千人皆立德本。佛说经已，便从座起，与诸弟子及诸菩萨，现神飞去如凤凰王，还到祇树给孤独园。
　　于是王波斯匿谓须赖言：“仁者欲诣佛时，愿相告敕身欲随往。”
　　须赖言：“亦愿大王敕诸后宫、太子、官属，并国吏民不诣佛者，使有司记其罪。所以者何？菩萨不但忧身忧人非人，菩萨在大众中威神倍好。”
　　王言：“愿闻菩萨将从大众，为之奈何？”
　　须赖答言：“一切众生菩萨皆能合会以为从者，谓以布施众人乐从，能转悭者使好布施；菩萨持戒众人乐从，化诸不信令信罪福；菩萨忍辱众人乐从，化诸嗔恚令无结恨；菩萨精进众人乐从，化诸无势令建精进；菩萨行禅众人乐从，化诸乱意令守一心；菩萨智慧众人乐从，化诸愚痴令得正智；菩萨行慈众人乐从，化诸不仁使有慈心；菩萨行悲众人乐从，入生死苦不厌正行；菩萨行喜众人乐从，化忧迷者能使乐法；菩萨行护众人乐从，安慰劝助使人入法。如是大王德行非一，又有四事为善受人：一曰护众生不违舍，二曰众德本行清净，三曰择好愿令佛国无三毒，四曰空不愿无思想，出诸魔网所拘制。菩萨常行柔软，化诸刚强不忘大乘，乐居山泽，不以毁断先世福德，善本日增普修众行，周满道法三十七品，菩萨以是合取人民。”
　　王波斯匿，欣然大悦，善心生焉。王身所著彩衣，价直千万以上须赖。须赖不受言：“大王意悦与受何异？”王意不乐，须赖复言：“我自有菅衣著之甚悦，当用是忧衣为？”
　　王曰：“何故？”
　　须赖答言：“我有时脱衣挂树舍，行一日或至七日，无贪取者，我亦无惜意，不顾望此衣。菩萨常服如此辈衣，既自无著意，又使彼不贪。”
　　王曰：“愿仁愍念，足行衣上，使我长夜得福无量。”须赖称王意，为蹈衣上。
　　王曰：“此衣已属须赖，吾将安置。”
　　须赖答言：“大王，宜视此国中形露不蔽者，可以衣与之。”王即敕左右，持此衣出赐诸贫穷人。
　　诸贫穷人共得王彩衣，皆欢喜念须赖：“当何以报其恩须赖至意？”
　　以佛威神空中有声，而说偈言：

　　“不以香华宝， 甘快诸美食，
　　　欲报此慈恩， 但当起道意。
　　　至人不贪贵， 不乐诸奇异，
　　　欲报当求佛， 大乘四等意。”

　　于是须赖，以日跌时与大众人，王亦与后宫一切宫属吏民俱行诣佛。是时，舍卫清信士、清信女，合十亿众，及得赐彩衣贫民，闻须赖当到佛所，皆悉从行。时天帝释，下从舍卫来至祇树，于中间化作大殿如忉利天宫，化作七宝树。于树下为佛设师子座方圆自副，以若干种缯敷其上，令万二千妓女罗住其边，作百种音乐，以为供养佛。佛知大众具至，即起到大殿，坐天师子座。佛身放光明照天地，空中散华其堕如雨。
　　天帝释告子言拘：“或吾为佛设座，汝可为诸菩萨真人作座。”太子即化作六万余座悉严好，以天五彩之毡已说偈言：

　　“真人诸菩萨， 愿来坐此座，
　　　是化天所乐， 常愿会佛前。”

　　诸菩萨大弟子坐已定，时般遮翼天敕其天人，孚调五百余琴，令音调好，进歌佛、须赖：“来者必有尊天俱主，我曹当退。”即时调诸意，如歌颂言：

　　“智行过百劫， 智盛施无量，
　　　智戒摄身口， 当礼无上圣。
　　　人忍无所犯， 精进人力强，
　　　仁开定慧门， 当礼三界雄。
　　　明断淫怒痴， 已尽灭无瑕，
　　　自得复授彼， 当礼天人师。
　　　慧观除三爱， 不贪世间荣，
　　　恬惔无忧畏， 当礼是法王。
　　　魔天进三女， 道意不为倾，
　　　无著不可污， 当礼是至清。
　　　奇相三十二， 众好自严身，
　　　八声无不闻， 当礼天中天。
　　　行地印文现， 无畏威远震，
　　　齿齐肩间回， 当礼释中神。
　　　我赞十力王， 檀独欢喜诚，
　　　自归佛得福， 愿后如世尊。”

　　尔时，须赖从大众人民，亦若干千天人，俱到佛所，皆礼佛足，各坐一面。王波斯匿与其所从，前礼佛足，却住一面。于是王手自取床，谓须赖言：“愿仁坐此座。”
　　诸天众中未见须赖者，念：“是贫人有何功德，而见敬乃如此？”
　　释知诸天意言：“诸依福者不宜轻是人。所以者何？我可为证，是人守戒奉法难及，且待须臾方见其德。”
　　须赖欲使诸天意解，即白佛言：“唯愿世尊，解说菩萨得威神见敬，至于无上正真之道。”
　　是时，佛放身光，焰著须赖，其形状踰于天帝百千倍。天意皆悦，知非凡人，悉已天华散其上。
　　佛告须赖：“菩萨在贵不以憍慢，现若卑贱，能使众人不贪富贵，亦无恨贫，是为净德。其在豪贵，能率余人兴布施意；在智现愚，能使愚人疾解智慧，是为净德。已能制意如汝须赖，示现极贫守戒如法，为诸梵志、居士、众人所敬，是为清净知善方便。”
　　贤者阿难白佛言：“须赖学来久如？”
　　佛告阿难：“其学甚久，已事若干亿百千佛，现得三忍博达众智，顺行诸善自见贫鄙，意净如是。”
　　阿难言：“今宁有人愿求佛者？”
　　佛言：“欲天七千，色天万二千，世人数千皆发无上正真道意。”
　　阿难复问：“须赖久如，当成为佛？佛号为何？国土何类？”
　　佛为阿难说此偈言：

　　“阿难听我说， 须赖初发义，
　　　护人无仇善， 德广常大施。
　　　从始起意来， 其数难缕陈，
　　　供养佛无厌， 奉法守不忘。
　　　学六度无极， 进道乐久长，
　　　梵行未曾漏， 守法慧不倾。
　　　所行志念具， 觉对立道地，
　　　已度众邪网， 性善觉内事。
　　　已舍世八事， 利衰毁誉意，
　　　一切等心视， 如空无挂碍。
　　　爱法行无倦， 守忍慈为常，
　　　爱人如爱己， 弃身安群生。
　　　爱习悉教彼， 念熟说义实，
　　　觉意不离法， 解空导二脱。
　　　三忍具无念， 学法知可行，
　　　所至必开导， 一切蒙其恩。
　　　所在国邑兴， 辄往到其方，
　　　宣化如佛意， 遍教诸天人。
　　　我般泥曰后， 末时须赖终，
　　　生东可乐国， 阿閦所山方。
　　　余三阿僧祇， 行满大愿成，
　　　得佛除世邪， 安隐度十方。
　　　自然为神将， 号曰世尊王，
　　　始如阿閦佛， 所度无有量。
　　　世名德化成， 恶灭善义兴，
　　　佛住千万岁， 众僧不可称。
　　　彼愿罗汉少， 求佛者甚众，
　　　时人力神足， 精进福行明。
　　　其世五音声， 佛说法遍闻，
　　　无有坏善魔， 正信脱邪患。
　　　至佛灭度后， 八万四千人，
　　　上法兴照世， 令行无讼意。
　　　须赖所教化， 多愿摩诃衍，
　　　悉会生其世， 不数已度人。”

　　佛拜须赖，时坐中天人鬼龙，各以好衣奉上须赖，欢乐之声闻于三千，亿百千人皆来礼之。佛为广说若干法要，解三乘行。
　　王波斯匿避坐叉手，住白佛言：“我以贪浊为国财醉，憍贵自恣作危殆行，得须赖妙言，乃自知最为贫。今欲舍家国付太子受世尊戒，身为佛比丘僧，守园给使。现在财宝为三分：一分奉佛弟子，二分施国人民，三分留为官储。得蒙佛恩，现身财宝不复贪乐，一切是福皆施众生，愿得无上正真道意。”
　　时坐中五百长者居士，五百梵志，五百小臣，闻王誓愿如师子吼，皆发无上正真道意，一切舍欲以家之信，离家为道欲作沙门。除中三百人，其余佛悉以为沙门。
　　于是须赖，退坐叉手白佛言：“已亦愿从圣师子，十方诸现在佛，求哀作沙门。”须赖慧力亦如来所成，便入三昧，一切十方诸现在佛，皆与其比丘僧俱现。须赖即起，稽首礼十方佛便为沙门。复求哀言：“愿诸世尊，哀听受我使得成立。”十方诸佛及释迦文，皆伸右臂摩须赖顶，诸佛臂各自现不相障。是时光明照三千世界，天雨众华，贤者须赖自然法衣在身，被服正齐威仪安庠。当须赖得拜，时五百比丘漏尽意解，无余缚结，千菩萨得信忍。
　　佛告阿难：“受是记拜经奉持之，当为众人布说其义。所以者何？末世人多在邪信网，吾以是故于中作佛，化其恶意使见正道，令如须赖，从信入慧。我于世间周遍说法，一人不度我终不舍。是故，阿难，当传此法令人信乐，终日习闻使意开解，当从是如得要。”
　　佛说经已皆欢喜，须赖比丘、诸比丘僧、天帝释及王波斯匿，天、人、阿须轮，莫不乐闻。