第十五章  古之善为道者，微妙玄通

[1]为：动词，此指实行、修习。

[2]微妙：幽深精妙。玄通：深奥通达。

[3]唯：因为。识：认识、理解。

[4]强：勉强。容：形容。

[5]豫（yù）：原为一种野兽名，其性多疑，此取迟疑、审慎的意思。

[6]犹：原为一种野兽名，兽野居而提妨来自四周的侵袭，此取警觉、戒惕的意思。

[7]俨（yǎn）：恭敬庄重。客：客人。

[8]涣（huàn）：消散、离散。凌释（líng shì）：积水消溶。

[9]敦（dūn）：厚、实。朴：未经加工的木材。

[10]旷：空阔。谷：溪谷，这里其“深”意。

[11]浑：浑厚。浊：混浊。这里是说象混浊的水的样子。

[12]澹（dàn）:澹泊、沉静、安静。

[13]镦（liù）：犹“飘”，这里形容形迹飘逸。

[14]孰：谁。浊：浊流。浊以静之：意谓使浊流平稳下来。徐清：徐徐而清，一点一点地澄清。

[15]生：趋进。

[16]保：坚持。

[17]夫唯不盈：只因不自满。唯：因为。

【引  发】

得道者具备大智慧与大神通，却决不在尘世轻易展现。就其智慧而言，一则他已将尘世看透，于此不再感觉迷茫与苦楚，只待尘世的使命完成，立即就要跳脱红尘而去；二则他已证悟远比尘世洪大的时空，足见相应层面的天道，也足与相应层面的大觉生命沟通。就其神通而言，人体所具备的各种先天本能或潜能，他都能运用自如；他也驾驭了更高时空的能量与信息，可以上天入地，并将极大时空的万物操控；尘世的任何病毒、任何规则、任何局限及其他任何恶劣条件，再也不能将他妨碍。

他却并不展现于人，何故？人俱以利益为根本，人被后天的世俗观念所主宰，早已湮没先天的本性。得道者的智慧识见，恰与人的观念相反。人看不见更高时空的物象与生命，只看得见活生生横陈眼前的实物与人事。从一方面说，人一旦听到与既有观念相冲突的大道，必定质疑、排斥甚至嘲笑，所以老子讲，“下士闻道，必笑之，不笑不足以为道”。从另一方面说，因为人之生命层次的低下与卑微，已不配直接闻听真道与真法。所以得道者的大智慧，只对上士或中士宣说。然而，下士却是人中的大多数，很难明白得道者的一言一行，其实都是天道在人身的体现；得道者在名利之眼的观照下，无不迂腐、迟钝、呆板，似是神经出了问题。

人体自有许多潜能或本能，人们叫做特异功能。但它们是小能小术，只能在低浅的尘世约略有些作用，根本不值为得道者一用。人把这些看成神奇，却不知道人人具备；只有人将后天变异的观念清洗干净，它们才可以被挖掘。即使它们被挖掘，也不可以轻易显示；人类被上天限定在低能、迷苦的状态，谁想用特别的方式扰乱常人的思维与生活，谁都可能招致天谴。至于高层时空的神通，更不可以作用于尘世：一旦波及，人类与地球决不可能承受得住。

【反  思】

小聪明不同于大智慧，小技能也不同于大神通。小大之间，因其境界相差太远，根本就不能相提并论。大智慧是深邃博大的蓝天，小聪明只是微不足道的尘沙。大神通可以再造天地与众生，小技能只不过雕虫之术，聊以调戏耳目。它们是天与地、沧海与一粟、人体与毫毛的关系，既不具备可比性，也从不表现在同一个台面。具备大智慧者，必定具备大神通；凡有大神通者，必定先拥有大智慧。

人的小聪明多是一孔之见、一技之长、溜须拍马、见风使舵、巧取豪夺、阴谋阳计、见缝插针一类，它们小得不能再小，人却孜孜以求，津津乐道，无所不用其极。譬如一条经验，从小用到老，至死也不救正；小有所长，立即得意洋洋，傲视天下；满嘴里仁义道德，一肚子男盗女娼；逢人只说三分话，决不全抛一寸心。他们的全部器官，每时每刻都在寻找目标，寻找机会，寻找破绽。他们的唯一取向，只是人中的得失、进退、荣辱与成败。他们完全相信，百年之后谁都必定死去，一生之中务必尽情享乐，圣贤的教导都是哄小孩的玩艺，把握了实物才是真正把握了未来。

由此，他们四处做秀，决不错过表现自我、赚取利益的任何一次机会。有人在国际政要的酒会，突然起立引吭高歌；有人以导演的名头，逼迫演员拿性来交易；有人为了讨取欢心，可以站立雪地三个时辰恭候大驾；有人为了一笔外快，不惜祸害许多人与许多事。这并非个案，而是中国的整体风气与派作，遍及华夏大地的每一角落。