第

六

卷

德

的

运

行

规

律

――所有的失败都可从损德失德的方面去找原因，所有的成功都可以从守德积德的方面去找原因；人只有重视心性的修为，重视道德的根本指向，人才可能真正经营成功的人生。

第四十二章  道生一，一生二

【简  注】

[1]负阴而抱阳：背阴而向阳。

[2]冲气以为和：阴阳二气互相交冲而成均调、和谐状态。

[3]所恶：表示“憎恶的东西”。

[4]称：称呼，这里是自称的意思。

[5]损：损减。益：增加。

[6]所教：教导的，这里的意思是别人教导我的。

[7]我亦教之：我也用它来教导他人。

[8]强梁者：强暴的人、强横的人。不得其死：不得好死。

[9]教父：这里指施教的根本，或作“教育的总纲”。

【引  发】

――失德必定失去所得

天道以德均衡万物，失德必定失去所得。

宇宙初始，有一种没有生命的物质微粒，宇宙的特性将其整合，渐次形成万物。宇宙有层层不同的时空，某一高层时空以下，开始兼具阴、阳两种物质；越往更低时空，两种物质的差异越大，渐次形成相生相克之理。纵有相生相克，却因天道无处不在，所以万物依旧和谐、有序。天道之所以安排生克的因素，是要使每一时空尽可能的繁荣，并使其中的生命活得有滋味。

万物的差异表现在尘世，就极其复杂，也极其显著：正的一面越正，负的一面越负；两两之间，竟似形同水火，彼此难容。原因只在生命层层堕落下走，心性标准越来越低，所以物质败坏的程度及人与人争斗的程度，也就越来越烈。可是无论尘世如何纷乱、败坏，天道依旧牢牢将一切掌控，失德必定失去所得的规则没有任何变易。

其基本内涵在于：没有任何外物的得到，能是白白得到；人之所以能够得到，是因他有德份去交换；所得之后失德，所得也难长保；人如损德失德至尽，即使乞讨也不可得，即使保命也不可得。得失、增损之间的关系，用老子的话说，“或损之而益，或益之而损”：表面使人损失万物，他却实质性的得到德份；表面使其增加外物，他却实质性的损失德份。

王侯为何自称孤、寡、不谷？即因他们大体明白，他居此位所能获得的一切，若非曾经积下大德，决不可能得到；如果敢于作恶多端，必定不能保全；如果大肆挥霍，亦即大肆糟蹋德份。因此，以人所厌恶的称谓自称，其实是时时警诫、提示自己，以不断强化谨慎、内敛、谦恭等等品质。唯有如此所想，如此所为，他才能不失大德，才不致名利两空。

如果行恶到极处，即如强梁者无恶不作，铁心要将德份全部糟蹋，那就只有德败身亡的下场。

【反  思】

――无视本因，将损折看作偶然

红尘滚滚、物欲横流之世，每一件物什都足使人产生执著。如果道德之本已被连根拔起，信仰神佛只是天方夜谭的笑话，人又没有追求良知与正义的土壤，尘世即为十恶毒世，众生无不危险至极。

今人的生存环境大致如此，今人的表现也多是群魔乱舞的表现：将权谋相争的伎俩本身视作必然，把一切意想不到的细节视作偶然；只看表面外物的得失，不看道德力量的增减；为了猎取，即使头破血流，也在所不惜；为了报复，即使玉石俱焚，也无怨无悔；心眼里只有算计，骨子里只有欲望，构想里只有利益。

他们往往说，如果项羽在鸿门一举杀掉刘邦，楚汉相争的历史必定改写；如果李建成再狠一些，一碗药先将李世民毒死，玄武门之变的历史必定改写；如果李自成早将陈圆圆送回，兵败九宫山的历史就要改写；如果萨达姆大幅妥协，身死绞刑架的历史就要改写。由此他们推断：如果自己的手段再毒辣一些，说不定某个阴谋就能得逞；如果不是因为关键时刻的妇人之仁，也就不至于功败垂成；如果事先堵住某一个漏洞，猎物也就不可能逃逸；如果不是因为有内奸，败寇也就可能加冕成君王。

实质却绝非如此：天道不会忽略尘世的任何一个细节，上天早已注定尘世的任何一种变化；一切都无所谓偶然，一切的发生都因为它要必然发生，只不过以你意料之外的状态体现出来；所有的失败都可从损德失德的方面去找原因，所有的成功都可以从守德积德的方面去找原因；人只有重视心性的修为，重视道德的根本指向，人才可能真正经营成功的人生。