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【初读《二十五史》之《史记》】（57）《卫康叔世家》：卫宣公：筑台纳媳  残害骨肉

      卫宣公姬晋是卫桓公的弟弟，他即位后，不但没有丰功伟绩，反而做出了泯灭人伦的恶行。

      筑台纳媳是他的第一件恶行。为了满足自己的私欲，竟然将已经选中为儿媳的齐女霸占。

      残害骨肉是他的第二件恶行。他和齐女生了两个儿子，寿和朔。这两个人在性格上截然相反，前者对卫宣公和夫人夷姜所生的儿子伋子非常尊敬，后者不但不尊敬兄长伋子，反而不断向宣公诬告，离间宣公和伋子的父子关系，终于导致伋子的太子之位被废，伋子和寿被杀的家庭悲剧。

      作为国君，在泯灭人伦方面能做到如此极致，世上不多见啊。

【初读《二十五史》之《史记》】（58）《卫康叔世家》：卫惠公：人品不端  根基不稳

      卫惠公朔是卫宣公与齐女所生的小儿子，此人喜欢挑拨离间，搬弄是非，尤其对其兄长伋子更是看作仇人，最终获得了太子的位置，所以，我认为，朔这个人在人品上很差劲。

      那么，这样的人继位为君，他的根基能稳固吗？

      他即位后，左、右两公子对其感到不平，卫惠公四年(前696)，左、右公子怨恨惠公诽谤杀害了前太子伋子取代他继位，于是作乱，进攻惠公，拥立太子亻及的弟弟黔牟作国君，惠公逃往齐国。

      卫君黔牟继位八年，齐襄公率领诸侯奉周王命令共同讨伐卫国，送卫惠公回国，诛杀了左、右公子。

      卫君黔牟逃奔到周朝京城，惠公再一次登位。

      惠公继位三年出国逃亡，逃亡八年又回国，与以前连续计算，总共有十三年。

      这就是卫惠公的命运。

【初读《二十五史》之《史记》】（59）《卫康叔世家》：卫庄公：父夺子位  出卖亲人

      卫庄公蒯聩作为太子时因为不得人心而出逃，当他闻知自己的儿子姬辄已经继位为卫出公时，竟然筹划回国夺位，并且用自己的姐姐作为筹码，他最后夺去了儿子的君位，卫国出现了父继子位的局面。蒯聩此举可谓倒行逆施，人伦尽毁呀。

【初读《二十五史》之《史记》】（60）《宋微子世家》：九种治国安民大法

      此篇文章提到九种治国安民大发，我阅读之后很受启发，于是将其摘录下来。

      九种根本大法第一是五行；第二是五事；第三是八政；第四是五纪；第五是皇极；第六是三德；第七是稽疑；第八是庶征；第九是用五种幸福引导人民，用六种困厄儆戒人民。

      五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。

      水是往下浸润的，火是向上燃烧的，木是可以揉造使它变直变曲的，金是可以销熔改变形状的，土是可以用来种植庄稼的。

      水浸润向下成卤作咸味，火炎热向上烧物作苦味，木揉成曲直作酸味，金销熔变形作辛辣味，土耕种收获作甜味。

      五事：一是仪态；二是言语；三是观察事物；四是听取意见；五是思考问题。

      仪态要恭敬，言语要正确可以遵循，观察事物要明白透彻，听取意见要清晰明辨，思考问题要通达敏锐。

      仪态庄严恭敬，心就肃敬；言语正确可从，国家就能得到治理；观察事物明白透彻，就能明察善恶；听取意见清晰明辨，就能谋划得当；思考问题通达敏锐，处事就能顺利圣明。

      八政：一是粮食生产；二是财货流通；三是祭祀荐享；四是土木营造；五是教育导化；六是社会治安；七是迎宾送客；八是军旅战事。

      五纪：一是岁，二是月，三是日，四是星辰，五是历法算术。

      皇极：帝王建立君权，应有他的法则。

      要聚集五种幸福，普遍地施与人民，于是人民大众都服从你的法则，与你共同遵循这法则。

      所有民众，没有邪恶朋党，人人都没有邪曲勾结的行为，都合于你所建立的法则。

      凡属于你的民众，有谋略，有作为，有操守，你就应当想到起用他们。

      有的即使不大合于准则，但也不犯大的过错，帝王也应当宽谅他们。

      你就应当和悦你的脸色，有人说‘我爱好的是道德’，你就应当赐给他福禄。

      这种人是能遵守帝王制定的准则的。

      不要欺侮鳏寡弱小，不要畏惧豪强显贵。

      有能力、有作为的人，就让他贡献他的才能，那样你的国家就能昌盛发展。

      凡属正直的人，既应用爵禄使他富贵，又当用善道待他。

      如果你不能使正直的人对你的国家有好处，那些人就会假装得罪而离开你。

      对那些无益于国家的人，你虽然赐给他爵禄，但他的作为会使你结怨于民众。

      不要偏私，不要倾斜，而要遵循圣王的正义。

      不偏私、不阿护，那么君王的道路自然平坦广阔。

      不背逆，不倾斜，那么君王的道路自然平易可行。

      为君之人，应当会集遵守准则的人；为臣之人，应当归向建有准则的人。

      帝王应当按准则行事，使臣下宣传他的言论，用这来教育天下民众，是顺应天意的。

      凡属你的民众，也应按准则发表自己的意见。

      帝王采纳实行，以增天子光辉。

      天子作为人民的父母，应成为天下民众共同拥戴的圣王。

      三德：一是正曲使直，二是刚强而能任事，三是和柔而能治理。

      世道平康，正人之曲使变为直。

      世道强横不顺，就用刚强治理它。

      世道柔顺，就用和柔治理它。

      阴沉潜伏的乱臣贼子，用刚强对付他，高尚清明的君子，用和柔安抚他。

      只有君王可以专有赏赐爵命的权力，只有君王可以专有施加刑罚的权力，只有君王可以享受珍美的食物。

      臣子不能私颁爵命，不能滥用刑罚，不能享受美食。

      臣子若私颁爵命，滥施刑罚，享用美食，那将有害诸侯之家，危害人君之国。

      官吏因而偏私邪辟，人民就会越轨犯法。

      稽疑：选择精通龟卜和易筮的人。

      于是叫他们卜筮，兆纹有的像雨，有的像雨止而天色开朗，有的像雾气迷蒙，有的像云气络绎不绝，有的像阴阳二气互相侵犯，有的堂堂正正，有的隐晦不明。

      共有这七种。

      卜占用五兆，筮占用二兆，再加以推演变化。

      任用这种能识各种兆象的人担任卜筮的官职，如果三个人同时判断，就听从其中两个人的说法。

      你如果有重大的疑难问题，首先要尽自己心思去考虑，其次与卿士商量，再与民众商量，然后用卜筮来作决断。

      你如果赞成，龟卜赞成，筮占赞成，卿士赞成，民众赞成，这就是大同，你自身会康强，你后代会兴旺，大吉。

      你如果赞成，龟卜赞成，筮占赞成，卿士反对，民众反对，也吉利。

      卿士赞成，龟卜赞成，筮占赞成，你如果反对，民众反对，也吉利。

      民众赞成，龟卜赞成，筮占赞成，你如果反对，卿士反对，也吉利。

      你如果赞成，龟卜赞成，筮占反对，卿士反对，民众反对，在境内办事就吉利，在境外办事就凶险。

      如果龟卜、筮占都与人的谋划相反，安静守常就吉利，有所作为就凶险。

      庶征：就是下雨，天晴，燠热，寒冷，刮风，或都合乎时令。

      这五种气象都具备，各按时令次序发生，各种植物就茂盛。

      一种气象太盛，就凶险。

      一种气象不来，也凶险。

      人君美好行为的验证包括：人君性行敬肃，雨水就按时滋润万物；人君政治清明，阳光就按时照临大地；人君聪明智慧，气候就温暖适时；人君谋略深远，气候就寒冷得当；人君通情达理，风就调和顺时。

      人君不好行为的验证包括：人君行为狂妄，就会久雨不晴；人君行为越轨，就会久晴不雨；人君安于享乐，就会久热不散；人君行事急躁，就会久寒不改；人君昏庸不明，就会刮风不止。

      君王职责重大，好像一年兼有四时；大臣各有职责，好像一月各有区别；百官各司其职，好像一日各司其事。

      君王、大臣、百官的政治与年、月、日的节候各顺应常规，则百谷得以丰熟，政治得以修明，贤臣得以彰显，国家得以太平。

      君王、大臣、百官的政治与年、月、日的节候颠倒错乱，就百谷因此不能丰熟，政治因此昏暗不明，贤臣因此不能显达，国家因此不得安宁。

      民众就像星星，星星有的喜欢风，有的喜欢雨。

      日月的运行，有冬有夏，各有常规。

      月的运行不由常规而随从众星所好，就会招致风雨。

      五福：一是长寿；二是富有；三是健康安宁；四是修养美德；五是年老善终。

      六厄：一是短命夭折；二是疾病；三是忧愁；四是贫困；五是丑陋；六是愚懦。