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刘晓林：解老子《道德经》第六十四章
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标签: 刘晓林 道德经 老子 2009-11-06 15:23
解老子《道德经》第六十四章
刘晓林
原文：
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。
字意双解：
安定容易保持，（事物）没有出现迹象时容易图谋，脆弱时容易处理，细微时容易散败。处理事情最好在它尚未发生以前，治理国政最好要在祸乱没有产生以前。粗壮的大树由细小的萌芽长成，九层的高台由泥土堆积筑起，千里远行由从脚下第一步开始走出来。有所作为的终将会失败，有所执着的必然会遭受损害。所以说圣人无所作为也不会有失败，无所执着也不遭受损害。人们做事情常常在快要成功时失败，所以说：做事情要始终如一就不会有失败。得道之人的欲望是没有欲望，不把难得的事物看作难得；学习别人不（屑于）学的，以修复补救人们的所犯过错。遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
安定容易保持，（事物）没有出现迹象时容易图谋，脆弱时容易处理，细微时容易散败。处理事情最好在它尚未发生以前，治理国政最好要在祸乱没有产生以前。粗壮的大树由细小的萌芽长成，九层的高台由泥土堆积筑起，千里远行由从脚下第一步开始走出来。有所作为的终将会失败，有所执着的必然会遭受损害。所以说圣人无所作为也不会有失败，无所执着也不遭受损害。人们做事情常常在快要成功时失败，所以说：做事情要始终如一就不会有失败。得道之人的欲望是没有欲望，不把难得的事物看作难得；学习别人不（屑于）学的，以修复补救人们的所犯过错。遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
旁注：
不知道未雨绸缪好处的人不多，未卜先知的确好，但实在不容易做到。不知道积累重要性的人也不多，同样不容易做到。“为者败之，执者失之。”既然只要做就会存在失败或失误，难道你我就不做了吗？想没有死最好的办法就是不出生，对！而对于没有出生的事物来谈死何用呢？老子的本意不在于此！做要符合“道”去做，虽然最终难逃一亡。此种情况下的亡是必然之亡！大多数时候的亡因为没有符合“道”去做的偶然之亡。做事情始终如一容易成功，它的前提是在开始正确的前提下得出。圣人无欲，无所不学。常人多欲，利己则学。此两者天壤之别！
不知道未雨绸缪好处的人不多，未卜先知的确好，但实在不容易做到。不知道积累重要性的人也不多，同样不容易做到。“为者败之，执者失之。”既然只要做就会存在失败或失误，难道你我就不做了吗？想没有死最好的办法就是不出生，对！而对于没有出生的事物来谈死何用呢？老子的本意不在于此！做要符合“道”去做，虽然最终难逃一亡。此种情况下的亡是必然之亡！大多数时候的亡因为没有符合“道”去做的偶然之亡。做事情始终如一容易成功，它的前提是在开始正确的前提下得出。圣人无欲，无所不学。常人多欲，利己则学。此两者天壤之别！
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