（接上）物质存在运动总的支配——意志，就是人及万物存在的一个根本，一切都是和它在对立统一中的结果，也可以认为，是它支配的结果，但要注意，它是无限循环没有重合的，要认识到相对支配。我们的主观概念的直线逻辑永远不可能重合本质的立体逻辑，所以我们只能以无数条纵横的直线逻辑，去建立贴近本质的立体结构逻辑，这就是为什么我们认识一个问题，要从不同的角度去建立一个复杂的逻辑，因为我们的理解，不是本质的理解，而是我们建立的主观概念，你需要清楚的是，这个主观概念，不是你自我创造的，也不是你客观存在又去实践中创造了，它是意志和意识对立统一的结果。你的意识结果、思维活动，就是你认识事物的根本，它是对立统一的结果，它源自于绝对自我之外，是物质存在泛义对立统一的结果，是它赐予你的，也就是说，当你接受了这种对立统一的支配结果，你才有了思维或你才有了新的思维方向，这个不是你创造的，而是泛义对立统一的结果。当然，这是相对认识，不是绝对的，你也是泛义对立统一运动的运动表现，你也在对立统一中起着泛义对立统一的作用，只是让你相对认识到，你的思维是对立统一的结果，而不是你对立的结果，也可以认为，是意志在对立统一中创造的结果，而不是你自我的结果。

就是这个意识支配，让人产生了神的追寻概念，宗教就源自于神的概念主观概念化的表现。对于意志的追寻，人类确立了一个神的概念。而宗教将神的概念主观具体化了，也就是说，宗教中的神，是人主观刻画的，这也是人类为什么对宗教信而疑惑的问题所在。信，是它源自于神的概念追寻，疑惑，是它将神的概念追寻主观概念化认识了。

我们的思维，是意志意识对立统一的结果。意志意识是本质立体逻辑的结果，我们的直线逻辑是不重合的，我们的理解是意识在对立统一中产生的主观概念的结果，这也是人走入认识误区的原因。认为思维就是自我的结果，由于意志和意识的存在，是立体结构的逻辑，我们无法重合，所以我们不知道它的存在，然而就是它给了我们思维的根本，但我们却不知道。意识和意志支配的存在，虽然我们在不认识中，但存在着潜意识，你必须遵守，即便你不知道，所以我们存在一种运动的方向感，这就让我们在潜意中有了一个追寻，这个追寻就是神的概念。

物质存在的运动，有无限泛义可能的运动表现，也就是说有无限泛义可能的意识支配，意识支配是在对立统一中的，它既不绝对回归意志，也不能各行其道，这样就产生了对立，对立的结果就是走向统一，这样就保证了运动表现的存在。所以，它在运动中，既有自我方向，又有回归总的方向。在对立中，我们把自我运动方向叫做运动惰性方向，它是一个直线概念，当一个运动惰性方向相对背离了总的运动方向，那么意志就会和意识对立统一，让这个惰性运动回归总的方向。当然这个回归，也是在对立统一中进行的，不是绝对回归，也是在相对中回归，这样才能保证运动力的永恒存在。运动在对立统一中，可以看到它自觉的沿着一条类似圆的轨迹、不重合，无限循环下去。

认识了类似圆的运动轨迹，你就可以在具体中认识人类的运动（发展），当人的运动产生惰性的时候，意志和意识在对立统一中就要调整这个方向，但要记住，这个调整不是我们主观概念直线逻辑习惯认为的那样，绝对决定一个方向，而是在对立统一中相对回归。一切都是在对立统一中，但有一个平稳和激烈，惰性产生的时候，它会有一个激烈反映，这个激烈反映，在人的具体中，就产生了神的追寻概念的高潮。这个方向调整，反映到人的具体中，也可以认为，在人的思维具体中，会有一个哲学反映，严格地说，是哲学授予反映，这也是人们对于哲学一直没有明确判定的原因。因为是不知道根源在哪，所以哲学的定义，最终在人的主观概念理解中，成为了滥义。人们把所有的胡思乱想，都认为是美好想像力，其实这是主观概念惰性顽固的表现。哲学应该称为哲学授予，以区分那些胡思乱想的东西。

哲学授予，是意志在对立统一中产生意识，意识在对立统一中产生共同意识，共同意识在对立统一中反映出一个最初的主观概念，就是我们说的认识，有了这个最初的认识，才能在理解中建立我们的具体主观理解概念，有了这个具体理解概念，我们才有了理解的基础，才能认识新的事物。在这个过程中，首先要在对立统一中出一个表达者，要记住，你不能去争，这是对立统一的结果，不是争来的，就像石头是石头那样坚定。它不是你创造的，这个表达者也不是人创造的，他是对立统一的结果。

哲学授予没有主观的具体，它就是一个概念方向，有了这个概念方向，你才能建立一个主观具体。在这之前，哲学授予概念方向所引领的最初的主观概念建立，是以宗教形式表现出来的，宗教是人主观概念化的产物。（待续）