（接上三）以你主观概念直线逻辑习惯便于理解的，进一步认识这个问题，可以理解为：物质存在总的运动的存在，和为保证总的运动无限永恒而存在的泛义无限可能的运动表现，是在对立统一中建立起来的。这里就有一个难以理解的问题，你的主观概念直线逻辑习惯，会认为“谁决定了谁”的问题，会认为物质存在运动的总的运动决定了泛义无限运动的表现。这种决定你认为是绝对的，这是你主观直线逻辑习惯的结果。如果贴近本质的立体逻辑来看，它是泛义共同的存在，也可以理解为它们是一体的。对于这种理解，你要知道的是，你永远不可能和本质的立体逻辑重合，建立一个你认为的绝对清晰的认识，你永远做不到，你只能贴近本质的立体逻辑，而以你的主观概念直线逻辑去建立一个新的理解，所以，你的理解永远是一个主观直线逻辑的结果。但是这个结果，并非你主观直线所认为的直线，它同样遵循类似圆不重合的运动轨迹，你所有的认识，都是一个循序渐进的过程，是在走一个类似圆的轨迹。

在理解中，以你的主观直线逻辑习惯确立了一个总的运动，和保持运动无限永恒而存在的无限泛义运动表现的概念，它们是怎样建立的？又是怎样保证着运动的无限永恒？要理解这个问题，首先要排除你主观概念所认为的开始和结束的认识。在本质存在中，没有绝对的开始和结束。你会认为这是逃避道理的一种武断，完全不是，是因为你主观概念中那个绝对的开始和结束，让一个很简单的道理变得复杂了。这个绝对的开始和结束的认识，根源在于你建立第一个认识确立的开始和结束。也就是说，这个绝对的开始和结束，是你存在的相对开始和结束，而不是本质存在的运动的开始和结束，你的主观概念将这个相对开始确立了一个绝对开始和结束的认识，所以你就会一直追究物质存在是怎样开始和怎样结束的。这种认识，只符合你主观概念的直线逻辑习惯。因为，你的开始和结束的概念只是物质存在运动泛义无限的表现，本质中根本不存在绝对的开始和结束，它就是无限永恒存在着，只要你剔除了这种绝对的开始和结束的认识，这个问题就解决了。

物质存在的运动是无限永恒存在的，没有绝对的开始和结束。我们所认为的开始和结束，只是物质存在运动的泛义无限表现，在运动中无限可能表现的认识，这种运动是无限永恒的，它的表现是无限变化的，从来没有消失。

我们现有的主观概念对物质开始和结束的认识，是错误的。它是物质存在运动无限泛义的表现，没有绝对的开始和结束，运动依然存在，只是在泛义无限中，运动的表现不同而已。在这里，还存在一个问题，你的存在就是无限运动表现的结果。你的所有认识，只是以你主观概念直线逻辑习惯去贴近于本质的立体逻辑而建立的相对认识，所以，只有相对的开始和结束。

理解了这个问题，可以以你的主观直线逻辑习惯去进一步认识。物质存在运动是在对立统一中，物质存在的运动，存在总的运动和相对独立的泛义运动，这种运动表现就是你主观概念确立的物质概念。物质的存在，是在对立统一中，是运动的结果，它之所有让你确立某种物质形态的存在，那是运动的表现。如果理解了这个问题，你就可以把所有的存在理解为运动，而不是受你主观概念对物质运动的表现确立的形态物质的影响，你就可以进一步去理解问题。物质存在的运动有总的运动和相对泛义存在的无限运动表现自我存在的运动，这样说其实还是在符合你的直线逻辑习惯，把运动按照你的直线逻辑习惯分解来看，万物的泛义存在让你觉得是多么的不同，那只是物质存在运动多样性的要求，无论是怎样的泛义表现，都围绕着一个根本，就是运动的无限泛义永恒，也就是你主观概念所认定的物质的根本——运动。这样你就能够沿着你的逻辑习惯看到所有物质存在的表现，也就是相对独立的运动，就是为了物质存在的（总）的运动无限永恒。

为什么要建立贴近本质的立体逻辑，道理就在这。整个万物的存在，从它的根本来看，就是运动，所以说，整个万物是一体的，没有所谓的平行或空间而言，也没有所谓的开始和结束，它就是在运动中。本质的立体逻辑的建立，就在于运动的存在。便于你理解的来说明，没有一个相对独立的物质是绝对独立的，它是物质存在运动的一部分，所以你看一个相对独立的运动，以你的主观概念直线逻辑习惯，会沿着一条直线去认识它的开始和结束，即便以你的直线逻辑习惯所建立的相对立体逻辑去认识，同样还是出于直线逻辑习惯，只是你能够相对进一步的以某个直线认识为中轴，去关联地认识某种运动和其他运动所产生的相互影响。这样的认识，并不是真正意义上的贴近本质的立体逻辑，依然是主观概念直线逻辑习惯的逻辑组合，这只是一个直线交叉所形成的直线立体逻辑。

以贴近本质的立体逻辑去看运动，你会理解你认定的某种运动，属于总的运动的一部分，它相对其他物质运动是共同存在的，可以理解为是共同的运动，才造就了相对独立的运动。这个相对独立的运动，在对立统一中为自我存在运动，同时也为总的存在运动而运动，也为其他相对独立的运动而运动。同样，其他相对独立的运动也这样作用于它。

物质存在的运动是无限泛义的可能，这就是说，我们看到的只是我们主观概念所建立的认识概念而获知的，同时还要认识到，我们获知的运动表现，就是我们认为的存在，它的认知，是我们自身存在的运动在类似性运动中获知的，还有在差异性运动中、多样性运动中，你所不能获知的，你认为不存在的运动存在。万物存在的运动是泛义永恒的，没有你主观概念所认为的不存在的真空空间，所谓的不存在和真空间，是你还没有认知或无法认识造成的，那是你主观概念的认定，而非本质。像我们说的意识、思维、力等，我们都没有准确的主观感知到，它和我们认定的物质存在是一样的，都是泛义运动的结果，都是为物质存在总的运动的无限永恒和泛义存在。

所有泛义存在的运动，都围绕着一个根本——物质存在运动，无限永恒。那么，万物存在的运动相对独立运动都存在着运动的意识支配，它是对立统一存在的，你的思维一样是这个结果。意识，我们虽然认识到了，但没有清晰的认知它。它和你认定的物质存在的根本是一样的，都是物质存在运动的无限泛义表现。它的相对独立运动，也就是某一种运动意识支配，他们之间的关系和你所认定的物质存在是一样的，是相互关联共同存在的。

在这，可以回到我们的主观具体中，来看思维意识。思维意识是物质存在泛义对立统一运动的结果，而非你自我存在。它同样遵循物质存在的根本（总）运动。物质认定的独立性是物质存在运动的表现，它的存在在于运动，运动的支撑在于对立统一原则，就是说，一个物质存在的运动表现，它是物质运动遵循对立统一原则而存在的，并非你主观直线逻辑习惯认为的自我存在，或是你认为的客观存在后所产生的对立统一关系，它在对立统一中存在着，存在的运动就是对立统一原则的结果。你认定的一种物质的存在，它不是独立存在的，它是物质存在运动的运动表现。这个问题理解起来比较困难，因为你的主观概念直线逻辑中，对于“存在”的绝对认识，影响了你贴近本质去认识。所以你要先弄清楚运动是物质存在的根本，不是你所认为的物质是先客观存在再运动，而是运动产生了表现，被你认定为物质。

以你的主观概念直线逻辑习惯你会认为，“有了物质才有运动”没有物质何来的运动？这里指的运动，是物质存在的运动，是运动产生了物质，因为你没有主观确定物质存在的运动，所以你认为不存在。这种认识障碍，回顾人类历史比比皆是。人类对没有主观确定的认识，认为是不存在的，也就是说本质中是存在的，而你还没有获知，所以你主观概念认为不存在。运动就是一种存在，它和运动表现（物质存在），是在泛义对立统一中存在的。以你习惯的直线逻辑来说明，它们是同时存在的。

理解这个问题非常难，难在于你的主观概念，你的主观概念已经将你的主观认识形成了一种顽固。物质存在的本质是在运动中的，而你的主观概念相对是静态的，所以你无法跳出这个主观概念的圈子。那么解决的办法是什么？就是人们说的美好想像力。美好想像力的本质，就是要跳出这个主观概念顽固的圈子，建立新的主观概念。

对于思维意识，解释了很多，并且符合你的直线逻辑习惯，虽然是必要的，却对本质毫无意义。你要是信服了本质的存在，也就是进入了神的追寻概念，贴近了本质的立体逻辑，那么你就不需要做以上的理解，因为你已经建立了称为美好想像力的新的概念方向。

现在就可以对你说，你的思维意识源自于物质存在的泛义对立统一运动的结果，是在神的追寻概念中获得的。还可以更接近于主观概念直线逻辑习惯去认为，你的思维意识就是物质存在总的支配（在这把它确立为意志），（对于你）在对立统一中的结果，以你主观概念自我绝对的认识，可以说是意志决定了你的思维意识存在。

再进一步地认识。万物存在于泛义对立统一运动，为了保持运动的无限永恒，遵循运动的类似性、差异性、多样性原则，使运动泛义无限表现的可能，这种表现就是我们认识的万物的存在。任何物的存在，都是为物质存在运动服务的，都是对立统一的结果。就是说，它既有自我存在的相对唯一性，又有服从物质存在运动（总的运动）的存在。它们之间的关系：物质存在的运动中，为保持永恒无限，在对立统一中遵循物质运动的三原则，出现了无限泛义的表现，这个无限泛义的表现，依然是物质存在运动（总运动）的结果。在遵循运动三原则的同时，又要保持相对独立性，这个独立一定要清晰，不是我们主观概念认定的绝对独立性，而是相对独立性，是对立统一的结果，也是物质存在运动的运动力的根本。

物质存在运动，它需要力，力从何而来？从对立统一中来。任何一种运动表现，都是物质存在运动（总运动）的结果，它既存在于运动自我性，又服从于物质存在总的运动。在运动中，它存在意识支配，这是运动存在的根本必要。我们把相对独立运动称为意识支配，把物质存在（总的）运动称为意志。

在泛义对立统一运动中，存在了无限泛义可能的运动表现，每一种运动表现存在了相对自我性，它的意识支配就会沿着它所存在的运动方向支配，然而物质存在运动又要求所有的运动表现的运动无限泛义，但绝对不能够发生重合，解决这个问题，就是对立统一法则。对于一种运动表现，在运动中存在自我意识支配，也就是说，它要沿着一个自我的意识支配运动，即运动惯性，我们把这种自我运动的意识支配方向称为运动惰性。任何运动表现都存在运动惰性，这符合它的运动惯性，然而这种运动是不可能保证运动的无限永恒，也不可能保证无限运动的不重合。这时总的运动的意志支配就会在对立统一中改变运动惰性，让它回归物质存在（总）的运动。他们之间的关系是对立统一的关系，不是绝对的主动和被动的关系，这就出现了运动的表现违背总的运动方向而产生自我惰性运动，意志支配就要纠正，在对立统一中就产生了拉扯。自我意识要沿着一条运动惰性方向运动，这个惰性方向是一个自我运动捷径，既你主观概念认为的直线，我们的主观概念直线逻辑习惯就源于此，就是意识存在的惰性运动支配。在意识和意志对立统一中存在了一拉一扯，这样就产生了运动的力。在一拉一扯中，它不是主动和被动的，而是对立统一的，这样运动在对立统一中就形成了类似圆不重合无限循环的轨迹。

理解这个问题，你会疑惑，你会纠缠是先有力还是先有运动，是先有了表现还是先有了力？这种疑惑，是你又回到了主观概念中。因为在你的主观概念中，对于存在的理解，仍然是一个直线逻辑（而本质中是立体逻辑，它在对立统一中同时存在）。你会认为，这样的认识，不符合道理。它所不符合的是你的主观概念直线逻辑习惯的绝对先后的认识，本质立体的逻辑中，不存在绝对的先后。一个新的概念方向，难以接受，在于你主观概念的概念逻辑，也就是你认为的道理，那只是你的道理，而不是本质存在的道理。对于你认为的道理，是在逐渐接受新道理（新的概念方向），不断修复而来的。

回顾人类历史，你会发现，当初你所坚持的千真万确的道理，却毫无道理。物质存在于运动中，你的存在就是运动的结果。它是无限永恒、永远不重合的，只有类似，没有绝对，你找不出世界上两个完全重合的物质存在，只有类似。

新的概念方向，并不难，难，在于你的主观概念，你只要进入了新的概念方向，那么一切就有了道理。

现在你要弄清楚一个问题，你的思维意识，是对立统一的结果，你的自我存在，也是对立统一的结果。如果以你主观概念便于理解的去认识，那么你的思维意识是万物存在总的支配授予的，而非你自我创造的。当你确定了这个问题，你就能确定神的追寻概念，你确定了神的追寻概念，你才能够进入新的概念方向，你就不会认为，是你智慧还是我智慧，而是万物存在的意志——神的概念，是他的智慧。你信他，就有，你不信他，就没有。你可能还是不信，这不是偶然，可以说是必然。事物存在于对立统一，可以试想一下，如果失去了对立统一，一切物质存在的运动表现，全部服从于意志支配，那么所有的运动表现将会发生重合，它会回到最终意志中心，形成一个点，运动将不存在，运动的表现（物质）将不存在。所以，你的不信，正是对立统一所必要的，所体现的就是物质存在运动的自我惰性运动方向。（待续）