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意识是不是物质，这个问题为什么会使马哲陷入两难？
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意识是不是物质，这个问题为什么会使马哲陷入两难？
中国马哲教材一方面基于唯物主义的观点认为“世界是物质的”，“世界统一于物质”，另一方面又基于历史唯物主义的观点认为“物质是与意识相对的客观实在”，“物质决定意识”。
如果我们问：意识是不是物质？那么就会使马哲教材陷入古代卖矛和盾的楚人的两难境地：如果回答是物质，那么“物质决定意识”等于“物质决定物质”，形成了没有意义的自我决定；如果回答不是物质，那么就否定了“世界是物质的”和“世界统一于物质”的唯物主义物质观的命题，意味着物质世界之外还存在着精神意识世界，从而滑入了二元论。
马哲陷入两难的原因在于其偷换和混淆了“神与自然界的关系”与“意识与存在的关系”这两个不同的论题及其“物质”等相关概念。
应当清楚，唯物唯心就是信不信宗教神灵，信神灵的是唯心主义，不信神灵的是唯物主义。相对唯心主义者信奉的神灵而言，唯物主义者唯的物质是自然界不是客观存在。
马哲的历史唯物主义的社会历史观和发展观是“生产力决定生产关系”和“经济基础决定上层建筑”，而这种观点的支撑基础是“社会存在决定社会意识”，其唯的物质不是唯物主义唯的物质自然界而是客观存在。社会存在与社会意识的关系属于主观存在与客观存在的关系。很明显“社会存在决定社会意识”是破绽百出不能成立的荒谬命题。为了掩盖这些破绽，以便忽悠，马哲的理论家们就把“社会存在与社会意识的关系”偷偷往唯物唯心的问题上靠，把“社会存在与社会意识的关系”说成是唯物唯心的问题。这就导致“物质”这个概念游离在“自然界”与“客观存在”之间。自然界与客观存在是不同的，它们的区别在于：自然界包含意识，客观存在不包含意识（严谨的说是不包括意识中的主观存在）。马哲由于使“物质”这个概念游离在“自然界”与“客观存在”之间，游离在即包含意识又不包含意识之间，因此就导致了上面所说的陷入两难的境地。
应当看到，“神灵与自然界的关系”与“意识与存在的关系”是两个完全不同的论题。这两个论题不是一个层次上的：“神灵与自然界的关系”讨论的是世界的本原是神灵还是自然界，“意识与存在的关系”讨论的不是世界本原问题，而是自然界中人的机能与外界事物的关系。
应当看到：唯物唯心的区别就在于信不信宗教神灵，凡是信宗教神灵的就是唯心主义者，凡是不信宗教神灵的就是唯物主义者；“意识与存在的关系”与唯物唯心无关；只要认为意识是一种能够离开人体还能够存在的灵魂的就是唯心主义者，相反，认为意识是人的反应机能，是不能离开人体还能存在的就是唯物主义，即使他唯意识，也是唯物主义者。
应当看到：“意识与存在的关系”实质上是一个伪命题。道理很简单：意识是人的生命反应机能，不能离开人体，离开人体就无从谈起；人不能离开意识，离开意识就不成为其人；意识是人的生命反应机能，与人是同一个事物的不同方面；离开“人”，去谈“意识与存在的关系”，实质上是一种荒唐的无稽之谈；这就是说，“意识与存在的关系”实质上是“人与存在的关系”，这种关系是“存在包含人（意识）”，包含与被包含的关系是不存在决定与被决定的关系的，也不存在第一性、第二性的问题。
马哲理论家为了确立荒谬的“社会存在决定社会意识”，不仅偷换和混淆了“神与自然界的关系”与“意识与存在的关系”这两个不同的论题，还杜撰出“主观唯心主义”、“物质决定意识”、“物质第一性，意识第二性”。
马哲理论家将唯我论、唯意识论诬陷为主观唯心主义，其实这是根本不能成立的。基于唯物主义的立场，可以从广义的大自然的角度看世界，也可以从狭义的人的角度即唯我论的角度看世界。从大自然的角度看世界，人是地球中生物进化的最高产物，自然存在决定人，人通过自己的反应机能意识决定自己的社会存在；从人的角度即唯我论、唯意识论的角度看世界，“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”、“存在即被感知”、“物是观念的集合”等观念都是没有错的当然从广义的角度讲，是错误的。
“物质决定意识”、“物质第一性，意识第二性”也不能成立。我们在这里首先要明确一点，即唯物主义唯的物质是自然界，不是客观存在或客观实在，基于这个观点，“世界是物质的”，“世界统一于物质”！这就是说，包括精神意识在内的世界上所有的一切都是物质（自然界）的。“物质决定意识”、“物质第一性，意识第二性”不能成立的理由是：唯物主义唯的物质是自然界，是一个抽象概念，其内涵是指世界的存在，其外延包括了世界上所有的事物和现象，人及其机能意识是物质的一个外延；内涵与外延的关系是包含与被包含的关系，包含与被包含的关系是不存在决定关系的，也不存在内涵第一性，外延第二性的关系。
是不是这样？请大家思考。
中国马哲教材一方面基于唯物主义的观点认为“世界是物质的”，“世界统一于物质”，另一方面又基于历史唯物主义的观点认为“物质是与意识相对的客观实在”，“物质决定意识”。
如果我们问：意识是不是物质？那么就会使马哲教材陷入古代卖矛和盾的楚人的两难境地：如果回答是物质，那么“物质决定意识”等于“物质决定物质”，形成了没有意义的自我决定；如果回答不是物质，那么就否定了“世界是物质的”和“世界统一于物质”的唯物主义物质观的命题，意味着物质世界之外还存在着精神意识世界，从而滑入了二元论。
马哲陷入两难的原因在于其偷换和混淆了“神与自然界的关系”与“意识与存在的关系”这两个不同的论题及其“物质”等相关概念。
应当清楚，唯物唯心就是信不信宗教神灵，信神灵的是唯心主义，不信神灵的是唯物主义。相对唯心主义者信奉的神灵而言，唯物主义者唯的物质是自然界不是客观存在。
马哲的历史唯物主义的社会历史观和发展观是“生产力决定生产关系”和“经济基础决定上层建筑”，而这种观点的支撑基础是“社会存在决定社会意识”，其唯的物质不是唯物主义唯的物质自然界而是客观存在。社会存在与社会意识的关系属于主观存在与客观存在的关系。很明显“社会存在决定社会意识”是破绽百出不能成立的荒谬命题。为了掩盖这些破绽，以便忽悠，马哲的理论家们就把“社会存在与社会意识的关系”偷偷往唯物唯心的问题上靠，把“社会存在与社会意识的关系”说成是唯物唯心的问题。这就导致“物质”这个概念游离在“自然界”与“客观存在”之间。自然界与客观存在是不同的，它们的区别在于：自然界包含意识，客观存在不包含意识（严谨的说是不包括意识中的主观存在）。马哲由于使“物质”这个概念游离在“自然界”与“客观存在”之间，游离在即包含意识又不包含意识之间，因此就导致了上面所说的陷入两难的境地。
应当看到，“神灵与自然界的关系”与“意识与存在的关系”是两个完全不同的论题。这两个论题不是一个层次上的：“神灵与自然界的关系”讨论的是世界的本原是神灵还是自然界，“意识与存在的关系”讨论的不是世界本原问题，而是自然界中人的机能与外界事物的关系。
应当看到：唯物唯心的区别就在于信不信宗教神灵，凡是信宗教神灵的就是唯心主义者，凡是不信宗教神灵的就是唯物主义者；“意识与存在的关系”与唯物唯心无关；只要认为意识是一种能够离开人体还能够存在的灵魂的就是唯心主义者，相反，认为意识是人的反应机能，是不能离开人体还能存在的就是唯物主义，即使他唯意识，也是唯物主义者。
应当看到：“意识与存在的关系”实质上是一个伪命题。道理很简单：意识是人的生命反应机能，不能离开人体，离开人体就无从谈起；人不能离开意识，离开意识就不成为其人；意识是人的生命反应机能，与人是同一个事物的不同方面；离开“人”，去谈“意识与存在的关系”，实质上是一种荒唐的无稽之谈；这就是说，“意识与存在的关系”实质上是“人与存在的关系”，这种关系是“存在包含人（意识）”，包含与被包含的关系是不存在决定与被决定的关系的，也不存在第一性、第二性的问题。
马哲理论家为了确立荒谬的“社会存在决定社会意识”，不仅偷换和混淆了“神与自然界的关系”与“意识与存在的关系”这两个不同的论题，还杜撰出“主观唯心主义”、“物质决定意识”、“物质第一性，意识第二性”。
马哲理论家将唯我论、唯意识论诬陷为主观唯心主义，其实这是根本不能成立的。基于唯物主义的立场，可以从广义的大自然的角度看世界，也可以从狭义的人的角度即唯我论的角度看世界。从大自然的角度看世界，人是地球中生物进化的最高产物，自然存在决定人，人通过自己的反应机能意识决定自己的社会存在；从人的角度即唯我论、唯意识论的角度看世界，“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”、“存在即被感知”、“物是观念的集合”等观念都是没有错的当然从广义的角度讲，是错误的。
“物质决定意识”、“物质第一性，意识第二性”也不能成立。我们在这里首先要明确一点，即唯物主义唯的物质是自然界，不是客观存在或客观实在，基于这个观点，“世界是物质的”，“世界统一于物质”！这就是说，包括精神意识在内的世界上所有的一切都是物质（自然界）的。“物质决定意识”、“物质第一性，意识第二性”不能成立的理由是：唯物主义唯的物质是自然界，是一个抽象概念，其内涵是指世界的存在，其外延包括了世界上所有的事物和现象，人及其机能意识是物质的一个外延；内涵与外延的关系是包含与被包含的关系，包含与被包含的关系是不存在决定关系的，也不存在内涵第一性，外延第二性的关系。
是不是这样？请大家思考。
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