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道为宇宙本原，先天地生，似万物之宗
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道为宇宙本原，先天地生，似万物之宗
包海山
老子《道德经》探索和阐述的最重要的一个概念就是“道”。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。可以理解为：人世间、宇宙中，有“道”。这个道，可以探索，可以阐述，可以当作运行的道路，但是不能像具体的事物一样看清楚、说明白；它也有名称，可以命名指称，但是无法用一个固定的概念来命名。老子也只是有一种直觉和感悟，所以只能抽象表达：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。
老子所云“大”“道”，主要有本原、规律、能量三个含义，可以统称为自然法则。
作为本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
1.“道生一”，可以理解为：由“道”产“生”了“一”个系统。
所谓系统是一个相对概念。对于系统性的地方学研究来说，鄂尔多斯学是一个系统，内蒙古学、中国地方学、亚洲地方学、全球地方学都有一个系统。在更广阔领域，地球自然村是一个系统，太阳系、银河系、整个宇宙都有各自的系统，而总有一个系统包含了所有的系统。“道生一”，就是由道产生了包含了所有系统的那一个系统。
2.“一生二”，是在一个系统内产生二，即无、有。在宇宙系统，无，是无形的空间；有，是地球、月亮、太阳等星球。
从本原来看，道乃“有物混成，先天地生”，“可以为天地母”，“渊兮，似万物之宗”，“吾不知谁之子，象帝之先”。
道生一，它是众妙之门、玄牝之门，是谓天地根；一生二，即无、有，此两者同出而异名。“无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。
3.“二生三”，是“无”和“有”所产生的“关系”，使无和有在一个系统内产生关系而形成一个有机整体。
恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题是思维和存在的关系问题”。
对于人类的认知来说，思维是无形的信息处理和应用过程，其形态可谓“无”，而认知的对象即包括自身自然在内的整个自然界是客观存在，其形态可谓“有”。无形的人类思维、有形的自然界存在，有其自身运动规律。如恩格斯所言：“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的”。无和有两个系列之间的关系，使无和有及其关系形成一个有机整体，而“在本质上是同一的规律”就是产生一个系统（有机整体）之“道”。
4.“三生万物”，是无和有及其关系所产生的万物，包括人类作为自然界的产物，是万物层面上的产物。
在人化世界，人类创造财富等社会活动，是通过调控无形的思维结构支配自身和自然界物质结构的过程，其思维和调控的过程都是无形的，由此可以理解“天下万物生于有，有生于无”。
在本质意义上，人的思维及其调控能力，都是受自然规律即道所支配的。“大道泛兮，其可左右，万物恃之。以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”。浩瀚无边，万物生存都依赖于它，它给予万物生机而无言，养育万物而不认为自己是主宰者，所以才成为“大”“道”。
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