佛道分明的德山宣鉴禅师

王正鹏（土家族）/摄影/收藏/文

    [独立考古学者王正鹏] 要弄清楚宣鉴禅师（781～865）在朗州（今湖南省常德地区）德山时候的身份是道教的道长？还是佛教禅宗的禅师？这完全要从当时的德山善德精舍（时称古德禅院，今名乾明寺）宗教功能说起。

      [隋]开皇元年（581）枞阳（今湖南省常德地区）太守樊子盖（545～616）因感慕善卷（公元前2287年～公元前2221年）高尚的品德，于是将枉山（今湖南省常德地区）改名为善德山，将山上祭祀善卷（公元前2287年～公元前2221年）的地方改名为善德坛，并建设善德观。德山从此被称为“善因人而名，地因德而扬”。 道教上清派茅山宗第十二代宗师[唐]司马承祯（639～735）撰《洞天福地谱》称朗州德山（今湖南省常德地区）善德观尊为第五十三福地。[唐]宰相裴休（791～864）题“古德禅院”匾额。[唐]咸通六年（865），朗州刺史薛廷望重新修葺了善德观，并建设善德观善德精舍（时称古德禅院，今名乾明寺），并请宣鉴禅师（781～865）守护善卷（公元前2287年～公元前2221年）牌位与香火。那么，宣鉴禅师（781～865）朗州德山（今湖南省常德地区）善德观善德精舍（时称古德禅院，今名乾明寺）尊为道教道长。

    [隋]樊子盖（545～616），字华宗，庐江（今安徽省合肥）人，[北周]建德六年（577），[北周]武帝宇文邕（543～578）灭[北齐]，樊子盖（545～616）任郢州刺史。[隋]开皇元年（581），[隋]文帝杨坚（541～604）称皇帝，樊子盖（545～616）任枞阳（今湖南省常德地区）太守，建德山道教善德观。[隋]开皇九年（589）任辰州刺史、嵩州刺史、齐州刺史、循州总管。[隋]仁寿四年（604），[隋]炀帝杨广（569～618）即位，任武威太守。[隋]大业三年（607）继续任武威太守。[隋]大业五年（609）继续任武威太守。[隋]大业六年（610）继续任武威太守。[隋]大业八年（612），任涿郡留守。[隋]大业九年（613），为东都留守，封建安侯。[隋]炀帝杨广（569～618）赐给金杯。[隋]大业十二年（616）七月初八日，樊子盖（545～616）在京都府第去世，时年七十二岁。赠樊子盖（545～616）为开府仪同三司，谥号为“景”。

    [唐]咸通六年（865），朗州刺史薛廷望重新修葺了善德观，并建设善德观善德精舍（时称古德禅院，今名乾明寺），按常理说朗州刺史薛廷望人们应该纪念他，为什么不纪念？！毁天下闻名的佛教澧州（今慈利县）龙潭寺，拘留逼死龙潭寺崇信禅师（782～865）、拘留龙潭寺崇信禅师（782～865）弟子宣鉴禅师（781～865），逼宣鉴禅师（781～865）为朗州德山（今湖南省常德地区）善德观善德精舍（时称古德禅院，今名乾明寺）道教道长，人们还是认为宣鉴禅师（781～865）为佛教禅师，这就是人们信仰的认同。

德山宣鉴禅师（781～865）

    德山宣鉴禅师（781～865）[唐]建中二年（781）出生，俗姓周，简州（今四川简阳县西北）人。[唐]贞元十七年（801）20岁出家，受具足戒，向僧人们精讲《金刚般若波罗蜜经》。德山宣鉴禅师（781～865）听说龙潭崇信禅师（782～865）也以金刚经为教本，而且居然法度兴盛，很不服气，德山宣鉴禅师（781～865）说“出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。龙潭崇信禅师（782～865）的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩。”。[唐]元和十年（815）德山宣鉴禅师（781～865）出川，到澧阳（湖南省慈利县澧州龙潭寺）造访龙潭寺崇信禅师（782～865）。德山宣鉴禅师（781～865）刚到湖南省澧阳（湖南省慈利县）境界，便受到了一个卖饼的婆子的诘难。此时，德山宣鉴禅师（781～865）饥饿，放下担子歇息，向婆子买饼“点心”。婆子指着担子问 “你挑的是些什么书？”，“《青龙疏抄》。”，德山宣鉴禅师（781～865）回答，并不在意。婆子问“讲的什么经？”，“《金刚般若波罗蜜经》。”德山宣鉴禅师（781～865）回答。婆子说：“我有一个问题，你如果答得出来，我就施予你点心。如果回答不出，你就挑着这些经书到别处去吧！《金刚般若波罗蜜经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道上座您要点哪个心？”，没有买到饼来“点心”了。到了龙潭寺（湖南省慈利县澧州龙潭寺），德山宣鉴禅师（781～865）仇视“南方魔子”的心情又上来了，走进龙潭寺崇信禅师（782～865）的法堂，便高声喊道“久闻龙潭大名，一旦来到此地，潭又不见，龙不又现。”，端坐在法堂禅座上的龙潭寺崇信禅师（782～865）只是欠了一下身子，冷冷地说法了一句“可你已亲自到了龙潭。”，德山宣鉴禅师（781～865）竟然被这一句简单的回答给定住在那里。既然已经到了龙潭，身在龙潭之中，即熟视无睹，还找个什么呢？乡野村妇的诘难，可以推说是胡言乱语。但龙潭寺崇信禅师（782～865）不经意间的妙语点拨，却是不服不行了。于是德山宣鉴禅师（781～865）在龙潭寺住下，以切磋为名，继续寻找龙潭寺崇信禅师（782～865）的漏洞。有一天晚上，德山宣鉴禅师（781～865）在龙潭寺崇信禅师（782～865）身边待立。时间很晚了，龙潭寺崇信禅师（782～865）便说“更深了，怎么还不去睡？”，德山宣鉴禅师（781～865）道了一声“珍重”便走进法堂。但朝内一看，便说“天好黑呀。”，龙潭寺崇信禅师（782～865）点燃一根纸烛让德山宣鉴禅师（781～865）照路，德山宣鉴禅师（781～865）正准备伸手去接，龙潭寺崇信禅师（782～865）“扑”地一口将纸烛吹熄。德山心中豁然开朗，从湖南省澧阳（湖南省慈利县）路上遇到卖饼婆子时就积起的疑团，由此烟消云散。于是倒身便拜。“你见到了什么，就拜？”龙潭寺崇信禅师（782～865）问，德山宣鉴禅师（781～865）说“从今以后，再也不怀疑老和尚的舌头了。”。灯燃即见物，灯灭即迷茫，只是眼识的因缘见灭。灯光的有无，只决定所见到对象的现灭，见物闪现是见，但见物消逝即使一片黑暗也是见，见与不见都不见，这个见就是“见性”的见。第二天，龙潭寺崇信禅师（782～865）升座，对众僧说“你们中间有个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。日后也将到孤峰顶上，去替我立道行法去！”，德山宣鉴禅师（781～865）自知得到师傅的心印，对于南禅从疾恨到心服，他把从四川带来的《青龙疏抄？堆在法堂前面，举着火炬说“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”，于是，点火焚经。德山宣鉴禅师（781～865）这段话的意思是“把所有的玄理都弄通了，也只不过像一根毫发放置在太虚世界那样渺小；把所有的微妙都穷尽了，也只是、像一滴水汇入浩瀚的大川那样微不足道。不在明心见性上下功夫，光靠研习经典是无济于事的。”“孤峰顶”既有去圣的意思，同时又是实指，日后德山宣鉴禅师（781～865）住持的古德禅院就坐落在德山孤峰顶上。[唐]会昌五年（835），德山宣鉴禅师（781～865）到临澧太浮山石室避难。[唐]会昌六年（846），德山宣鉴禅师（781～865）抵湖南宁乡大沩山沩仰宗创始人灵祐禅师（771～853）斗法，沩山灵祐禅师（771～853）属于南岳系，而德山宣鉴禅师（781～865）则属于青原系，沩山灵祐禅师（771～853）不仅年龄比德山宣鉴禅师（781～865）要大，辈份也高，是师叔。德山宣鉴禅师（781～865）到了沩山灵祐禅师（771～853）之后，挟着包袱，直奔沩山灵祐禅师（771～853）拓禅堂。沩山灵祐禅师（771～853）正在打坐，德山宣鉴禅师（781～865）先从西往东穿过沩山灵祐禅师（771～853）的禅座，然后又回头从东往西行走，就这样回好几趟，德山宣鉴禅师（781～865）并且边走边对方丈说“有么？有么？”，沩山灵祐禅师（771～853）只顾自己打座，旁若无人，不理睬德山宣鉴禅师（781～865）还挑战性问话。此时，德山宣鉴禅师（781～865）便大声说“无！无！”说罢便转身出堂。走出大门，德山宣鉴禅师（781～865）还怏怏不快地说“虽然如此，也不能就此草草了事。”。第二天，德山宣鉴禅师（781～865）又重新打起精神，再次来见沩山灵祐禅师（771～853）。这一次，他进门以后便直奔沩山灵祐禅师（771～853）的法座，猛地提起座具，并大喝一声“和尚！”，沩山灵祐禅师（771～853）正准备伸手去拿旁边的拂子，德山宣鉴禅师（781～865）一见又大喝一声，拂袖而去。到了晚上，沩山灵祐禅师（771～853）问首座弟子“今天新来的那位僧人还在寺院吗？”，首座回答“当时他转身离开法堂，穿上草鞋离去了。”，沩山灵祐禅师（771～853）说“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”。[唐]大中元年（859）武陵太守薛廷望“走私茶盐”放火烧毁了龙潭寺（湖南省慈利县澧州龙潭寺），抢走了龙潭寺（湖南省慈利县澧州龙潭寺）李邕（678～747）刻《澧阳帖》等珠宝释祖真身舍利子。并将龙潭崇信禅师（782～865）、德山宣鉴禅师（781～865）一干僧众以“走私茶盐”罪逮捕到朗州大牢负刑事责任。[唐]咸通六年（865）龙潭崇信禅师（782～865）圆寂于朗州大牢内，因迁师傅龙潭崇信禅师（782～865）德山宣鉴禅师（781～865）一干僧众才出朗州大牢回到被武陵太守薛廷望放火烧毁了龙潭寺（湖南省慈利县澧州龙潭寺），安葬师傅龙潭崇信禅师（782～865）完毕后，德山宣鉴禅师（781～865）被朗州刺史薛廷望拘留至朗州德山善德观善德精舍（时称古德禅院，今名乾明寺），负责守护善卷牌位，并照护善卷牌位香火，[唐]咸通六年（865）此时，宣鉴禅师（781～865）为德山善德观善德精舍道长（不是佛教的禅师）了，所以称德山宣鉴禅师（781～865），因此朗州德山被道教尊为第五十三福地。[唐]大中元年（859），放火烧毁了龙潭寺（湖南省慈利县澧州龙潭寺）武陵太守薛廷望，在朗州德山东麓修建了乾明寺，并改名为“古德禅院”， 荆南节度使裴休（791～864）题写重修碑文。并于[唐]咸通六年（865）从朗州牢房内请出德山宣鉴禅师（781～865）为德山善德观善德精舍道长（不是佛教的禅师），以便审出湖南省慈利县澧州龙潭寺释祖真身舍利子。德山宣鉴禅师（781～865）为了破除人们对经教名相（龙潭寺691年四月二十五日由僧哲禅师、大津禅师、灵运禅师从印度那烂陀寺请回的释祖真身舍利子）的执着，德山宣鉴禅师（781～865）确实如沩山灵祐禅师（771～853）所说的那样，呵佛骂祖，贬斥经教。有一次上堂开法，德山宣鉴禅师（781～865）说了一段让禅门震惊的话：“人们出家，都参佛拜祖，我的先师们则不这样认为，这里既无佛，也无祖。菩提达摩禅师（？～536）是老臊胡；释迦老子是干屎橛（湖南省慈利县澧州龙潭寺释祖真身舍利子）；文殊、普贤是担屎的汉子；等觉、妙觉这些所谓的因果圆满，都是破除了人我执、法我执的凡夫俗子；菩提、涅都是拴驴的橛子；十二分教典都是阎王小鬼的生死簿，揩拭脓疮的手纸；四种果位、三种贤能，从初发善心到十地修行的菩萨、罗汉们都是些为人看守坟墓的活鬼，自己都救不了自己！”。德山宣鉴禅师（781～865）与新罗（朝鲜半岛国家之一）僧的对话被称为“隔下语”， 新罗（朝鲜半岛国家之一）僧问德山宣鉴禅师（781～865）为什么打他，德山宣鉴禅师（781～865）却反问他是什么人，法眼文益禅师（885～958）说他们是“话作两橛”。那么这两橛的“隔下语”又靠什么联在一处呢？靠棒打妄念。德山宣鉴禅师（781～865）说不许说话对答，否定的是语言方式，却并未否定其他方式。新罗（朝鲜半岛国家之一）僧当下站出不行礼是想用其他方式表达些什么，德山宣鉴禅师（781～865）打他，这就连其他方式也否定了。新罗（朝鲜半岛国家之一）僧说出自己来自新罗（朝鲜半岛国家之一）僧时，德山宣鉴禅师（781～865）则说当时就该给他三十棒，则是更进了一步，语言、行动都是活动，有活动必须有念头，所以棒打是针对一切念起，目的在一念不生。此时德山宣鉴禅师（781～865）的“三十棒”是打向那些未透初关的人的。夹山（今石门县）善会禅师（805～881）的法嗣洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）当时还投身临济义玄禅师（？～867）门下，临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）的指示洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）去破德山宣鉴禅师（781～865）“道得也三十棒，道不得也三十棒”的话头。临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）交待：“汝去问他，道得为什么也三十棒？待伊打汝，接任棒送一送，看伊作么生？”，洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）照着师傅临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）的话去问德山宣鉴禅师（781～865）。德山宣鉴禅师（781～865）果然举棒便打。洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）接住棒子送了一送，德山宣鉴禅师（781～865）便不再说什么，回方丈去了。洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）回去把这一情况告诉师傅临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺），临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）说：“我从来疑着这汉。虽然如是，你还识德山宣鉴禅师（781～865）吗？”，临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）又为洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）出了一道难题，其实他只是照着去做并不理解做的意义。因此，当洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）刚要说什么时，临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）也举杖便打。德山宣鉴禅师（781～865）既不让说，也不允许说，是超越有无、超越是非的中道法，临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）让洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）接棒送一送，是连棒打这理也否定了，所以既是中道，也超越了中道，解除了由棒所形成的限制。不过洛浦（今石门县）元安禅师（843～898）并不理解，当他要开口说些什么时便露了马脚，所以临济义玄禅师（？～867，时住今石门县洛浦寺）再给他一棒，意思是除掉此事留下的成见。禅宗自五祖弘忍禅师（601～675）传法六祖惠能禅师（638～713）和神秀禅师（605～706）后，始有南、北禅之分，特别是经其门徒神会禅师（668～760）与普寂禅师（651～739）之间的争论，导致南北宗之间的公开对立和抗争。神会禅师（668～760）列举的两者分歧点不少，最主要的、被人们所熟悉的一条是北宗教人住心入定的渐修法，而南宗则言单刀直入、顿悟心性。神会禅师（668～760）传南宗于北方。安史之乱起，两京沦陷。神会禅师（668～760）出面主持在各大府置戒坛度僧，收香火钱以助军费。郭子仪收复两京后，神会禅师（684～758）受到了帝室的重视。不久，神会禅师（668～760）病死，敕赐祖堂额、塔额，谥真宗。[唐]贞元十二元（796），由皇太子召集诸禅师，楷定禅门宗旨，并运用皇权确定神会禅师（684～758）为七祖，结果以南宗胜利而告终。德山宣鉴禅师（781～865）上承龙潭寺崇信禅师（782～865）、天皇道悟禅师（737～818）、石头希迁禅师（700～790）、青原行思禅师（671～740）、曹溪六祖惠能禅师（638～713），属于六祖惠能禅师（638～713）南禅的青原系，下传雪峰义存禅师（822～908）并开出云门、法眼两宗派。[唐]咸通六年（865），德山宣鉴禅师（781～865）病了。徒弟们便问师父“还有不生病的人吗？”，德山宣鉴禅师（781～865）回答说“有。”，问“那不病者有什么呢？”，德山宣鉴禅师（781～865）答“哎哟，哎哟”呻吟声。之后，德山宣鉴禅师（781～865）又对僧侣们说“扪空追想，空劳心神，梦觉觉非，竟有何事？”，说罢，安然而化示寂，世寿八十四岁。传仙糊饼禅茶素斋法。[唐]懿宗赐谥“见性禅师”。

    澧州（今慈利县）龙潭寺因德山宣鉴禅师（781～865）佛教道教自身信仰的态度，使“德山棒喝”认清了澧州地区的宗教立场，也保住了释祖真身舍利子不被朗州刺史薛廷望抢夺而毀灭，自[唐]咸通六年（865）而隐匿传承下来。

    [北宋]粉红釉金行楷书“佛光普照”及金楷书《大悲咒》全文茶壶：茶壶高8.00厘米，口直径宽6.00厘米，腹部围32.00厘米，足直径宽6.30厘米。通体粉红釉，有把柄及壶嘴，盖上金行楷书“佛光普照”四个字文，壶身金楷书《大悲咒》“南无、喝啰怛那、哆啰夜耶。南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无、那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。”全文，金绘花押款三枚，底三个无釉芝麻钉。底款无釉方形“宋徽宗”三字铭文。[北宋]崇宁元年（1102）[北宋]徽宗赵佶皇帝（1082～1135）书，慈利县诛山御窑制造。