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<提前6: 1-21>

已有 146 次阅读2023-11-29 17:17 |个人分类:圣经分享分享到微信

【提前6: 1-21】【凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎……。】在提摩太前书第六章,也是最后一章中,使徒保罗首先说:【凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎。】“凡在轭下作仆人的”,“轭下”,是形容受辖制不得自由,“仆人”指奴隶。当日社会盛行奴隶制度,在教会中就有很多信主的奴隶,他们以为主的救恩包括社会上地位的解救,从此不必再受制于奴隶的身份。但使徒在此劝勉那些作奴仆的,“当以自己主人配受十分的恭敬”,“自己主人”,在此特指不信主的主人,作仆人的要给主人应得的尊敬,并要顺服和忠心地工作。如果作信徒的奴仆行事粗鲁或反叛主人,结果只有导致“神的名和道理被人亵渎”。【仆人有信道的主人,不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他;因为得服事之益处的,是信道蒙爱的。你要以此教训人,劝勉人。】这“信道”指信主。作仆人的信徒,“不可因为与他是弟兄就轻看他”,就是不可以为自己的主人是主内的弟兄,就不把对方当作主人,以致工作轻忽马虎。保罗的教导是,不但不能因此“轻看他”,反而“更要加意服事他;因为得服事之益处的,是信道蒙爱的”,这“加意服事他”是做在基督面前,就能使主人和仆人双方都得着益处。提摩太就要“以此教训人,劝勉人”。

【若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。】“传异教”,就是传与真理不同的教训。真理就是主耶稣的生命之道,也就是保罗紧接着所说的:“主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”。而“主耶稣基督纯正的话”,在约翰福音6:63中主耶稣说:【叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。】所以主的话乃是生命,是完全“纯正的话”,对人的身、心、灵都有益处的话语。“合乎敬虔的道理”,是指那些会使人产生敬虔生活的道理。因传异教的人“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”,结果就会“自高自大”,高抬自己,对于神的真理“一无所知”,对属灵的事毫无知识。虽然传异教的假师傅对属灵的事一无所知,但他们却“专好问难”,使别人无法回答,他们的无知就可以被遮盖了。“争辩言词”,就是喜欢咬文嚼字,断章取义地争辩。“从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑”的恶果。“嫉妒”,是指不能容忍别人比自己好,别人的看法比自己对。“纷争”,是指因意见和看法的不同,而引起的对立与对抗。“毁谤”,指背地里说别人的坏话,甚至以恶言攻击别人。【妄疑”,指对别人有邪恶的心思。“那坏了心术”,是指他们存心邪恶,动机不纯正。“失丧真理”,这和魔鬼的情形一样。“以敬虔为得利的门路”,就是把敬虔当作赚取钱财的途径。

【然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。】“敬虔”就是內里与神有美好的关系,外面有敬畏神的态度。真正的“敬虔”必然会带出“知足的心”。“便是大利了”,就是好得无比,包括今生的祝福和永生的福分。而人知足的理由是,“因为我们没有带什么到世上来”,我们出生时乃是空手而来,并没有携带任何身外之物。“也不能带什么去”,我们死时乃是空手而去,也不能随身携带任何物品。因此“只要有衣有食,就当知足”。这“衣”包括衣物和住处。“食”包括食物和各种供应。“有衣有食”,代表生活基本的需要。我们若知道自己只不过暂时寄居在这世上,我们的家乡是在天上,就不会在这世上妄自贪图,而能过一个敬虔、知足的生活。【但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沈在败坏和灭亡中。】“想要发财的人”,就是那些不以自己现在所有的为满足,却有强烈的欲望要发财的人。结果就会“陷在迷惑里”,落在罪恶的网罗与各样的痛苦当中,最后这些欲望“叫人沈在败坏和灭亡中”,以悲剧收场。
【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。】“贪财是万恶之根”,这“根”指根源,贪财是万恶的根源,这不是说每一种罪恶都起源于“贪财”,而是说“贪财”会导致许多罪恶。“有人贪恋钱财,就被引诱离了真道”,因此饱尝苦果,“用许多愁苦把自己刺透了”。贪财的人若能早明白神的真理,就不会枉受这些痛苦了。

【但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。】保罗对提摩太的嘱咐是:“你这属神的人要逃避这些事”,提摩太既然是“属神的人”,他就要在敬虔上操练自己,要把“贪恋钱财”的事,当作灾祸一样地逃避,并要“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”的属灵美德,这六项美德都是基督生命的果子。【你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。】保罗又提醒提摩太,他蒙召的使命,就是“要为真道打那美好的仗”,就是为真道竭力争辩,指出传异教之人的错误。“持定永生”,就是要他从永生的角度,看见今天事奉争战的永恒价值。而提摩太“在许多见证人面前,已经作了那美好的见证”,被许多教会的长者所知道。【我在叫万物生活的神面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。】这里保罗称神为“叫万物生活的神”,这说明我们的生活、动作、存留,都在乎神(徒17:24-28)。既然是神叫万物生活,若没有神的许可,谁也不能伤害我们。“并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你”,“本丢彼拉多”,是罗马帝国派驻犹太巡抚的全名(路3:1)。主曾在彼拉多面前宣称祂是王,但祂的国不属这世界,彼拉多也未查出主有罪来(路23:3-4),这样主就在彼拉多面前作了美好的见证。在“基督耶稣面前嘱咐你”,表示这是在主面前的嘱咐,要提摩太“为真道打那美好的仗”,勇往直前,无所畏惧。提摩太就要“要守这命令,毫不玷污,无可指责”,他就要坚守命令,绝不妥协,而且要持守到“主耶稣基督显现”,也就是说,要为真道打美好的仗,一直到主耶稣再来为止。

【到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!】这是保罗对神的颂赞。“到了日期”,就是基督再来的日期。“那可称颂”,这里是指父神。“独有权能的”,是指神绝对的掌管时间和一切事物。“万王之王,万主之主”,指祂的尊贵和权能。神是“独一不死”的,表示只有神是永生的,是永生的根源。“住在人不能靠近的光里”,是指神的圣洁和荣耀,不是我们这些血肉不洁的人所能看见的,所以“是人未曾看见、也是不能看见的”。但当基督再来的时,神自己“要将祂显明出来”。因保罗看到那最终荣耀的盼望,因此他说:“但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!”【你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给(或译:体贴)人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。】这是保罗对富足人的嘱咐,“今世富足的人”,是指那些富足的信徒。信徒富足不是罪,但富有的信徒会“自高”,以为成功是靠自己的努力、财富是靠自己的本事,所以他们倚靠钱财而不倚靠神。“无定的钱财”,指钱财不足倚靠。“只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神”,“百物”,是指神赐与人类的一切物质享受。因此“今世富足的人”,要学习“行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人”,这是“为自己积成美好的根基,预备将来”。信徒要在今世善用钱财,为自己立下美好的根基,好在来世得以享受。 “持定那真正的生命”,就是“持定永生”。

【提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!】提摩太“要保守所托付你的”,就是要保守“真道”。所以他对“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”的态度是“躲避”,远离试探。我们若是花太多时间研究异端、属世的哲学等,很容易陷入试探,以致“偏离了真道”。“已经有人自称有这学问,就偏离了真道”,当时就有人自以为在世上是有学问的,为着炫耀自己的学问,为着使多人承认他是个有学问的人,就偏离了真道。最后保罗以“愿恩惠常与你们同在!”结束本书。这里的“你们”包括以弗所教会的会众,表明保罗希望本书信在教会中诵读。当假师傅拆毁教会的时候,真信徒惟有靠着神的“恩惠”,才能使教会在洁净之后得着重建。而《提摩太前书》是每个事奉主的人必要常读的书卷,因本书教导神的仆人如何治理和牧养神的教会,如何应付传异端的人,如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基,如何管理教会的圣工和维持教会的秩序,如何选任教会的圣职人员,如何作群羊的榜样,牧养不同的信徒等等。《提摩太前书》也教导信徒在神的家中当如何行,并让我们明白如何过敬虔的生活,怎样为主作美好的见证。为此,愿我们都要常读本书卷!阿们!

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