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<何4: 1-19>

已有 130 次阅读2023-11-30 17:25 |个人分类:圣经分享分享到微信

【何4: 1-19】【以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神……。】从何西阿书第四章起,神籍先知何西阿指责以色列人各种的罪行,并且宣告神的审判。在本章中先知何西阿首先说:【以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神。但起假誓,不践前言,杀害,偷盗,奸淫,行强暴,杀人流血,接连不断。因此,这地悲哀,其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微,海中的鱼也必消灭。】“以色列人哪,你们当听耶和华的话”,先知何西阿以神的代言人身份,呼吁以色列人当听神的话。 “耶和华与这地的居民争辩”,是指神控告以色列民。“因这地上无诚实,无良善,无人认识神”,“无诚实”,指存心不正直,缺乏诚信;“无良善”,指存心邪恶,缺乏同情心;“无人认识神”,就是存心不要神,也没有人把神当作神来对待。“但起假誓,不践前言”,“起假誓”,指发咒起誓而不怕神,亦即说话时目中无神;“不践前言”,就是说谎话、作假见证,亦即说话时不顾别人。 “杀害,偷盗,奸淫”,“杀害”,指仇恨动怒;“偷盗”,就是出于贪婪,明抢或暗夺别人的财物;“奸淫”,指不正当的性行为。“行强暴,杀人流血,接连不断”,就是以暴力欺压别人,甚至伤害人命,罪上加罪。因以色列人所犯的这些罪恶,导致了神的审判,使“这地悲哀”,结果 “其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微”,进而使其上的人和活物奄奄一息,没有生气。 “海中的鱼也必消灭”,海中的鱼类也都死去。

【然而,人都不必争辩,也不必指责,因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒;先知也必夜间与你一同跌倒;我必灭绝你的母亲。】“然而,人都不必争辩,也不必指责”,“人”是指以色列百姓,先知叫他们不必为神控告他们的罪辩解,因为他们想把责任推给神,也想把过失推在别人身上。“因为这民与抗拒祭司的人一样”,因为神的控诉指责主要是针对祭司,他们正像好争辩的百姓一样。“你这祭司必日间跌倒”,“祭司”,是为众百姓到神面前献祭的神职人员,“跌倒”,就是因犯罪失职。南北两国分裂以后,北国以色列把神拣选的祭司利未人都驱逐到南国犹大(代下11:13-14),北国的“祭司”(代下13:9)都是拜金牛犊和外邦偶像的假祭司。“先知也必夜间与你一同跌倒”,这里的“先知”,是指说假预言的假先知(王上22:12),只说人爱听的好话(王上22:13)。“我必灭绝你的母亲”(5节),这里的“母亲”,是指北国以色列,“必灭绝你的母亲”,是指北国以色列必然灭亡。【我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女。】“我的民因无知识而灭亡”,虽然北国以色列已经离弃神,但神仍然坚定不移地称百姓为“我的民”,显明祂的慈爱和怜悯。“无知识”,是指不认识神和“神的律法”。因百姓只知道“耶和华”的名字,却完全不认识祂的性情,结果北国的百姓“因无知识而灭亡”。“你弃掉知识,我也必弃掉你”,“弃掉”,就是“厌弃”。按照律法,只有亚伦的后裔才能作祭司,职责是照着“神的律法”事奉,也要教导百姓“神的律法”。但耶罗波安却【将那不属利未人的凡民立为祭司】(王上12:31),他们本身就是违背律法的产物,当然更不会教导百姓“神的律法”,因此神要使他们“不再给我作祭司”,并且“忘记你的儿女”,让他们不能代代相传。神首先审判假祭司,因为神的百姓“因无知识而灭亡”的原因,是因为跟随了这些“弃掉知识”的假祭司。

【祭司越发增多,就越发得罪我;我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪。】“祭司越发增多,就越发得罪我”,是指不认识神、不顾神律法的“祭司越发增多”,就越发得罪神。“我必使他们的荣耀变为羞辱”,当祭司得罪神时,神就不再和他们同在,也不再显现在他们中间,因此“他们的荣耀就变为羞辱”。赎罪祭的祭肉归祭司 (利7:7),如果百姓的罪恶增多,献赎罪祭的人便增多,祭司可得的祭物就越多,所以神谴责这些假祭司“吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪”。【将来民如何,祭司也必如何;我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们。他们吃,却不得饱;行淫,而不得立后;因为他们离弃耶和华,不遵祂的命。】“将来民如何,祭司也必如何”,是指当神管教北国的时候,也照样要管教这些假祭司。“我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们”,公义的神必照各人的行为报应各人,使他们受当得的惩罚。“他们吃,却不得饱”,是指祭司们吃百姓的赎罪祭,却得不到满足。 “行淫,而不得立后”,是指他们参与偶像假神巴力的邪淫宗教活动,为要求多子多孙,结果却是“不得立后”,“因为他们离弃耶和华,不遵祂的命”。

【奸淫和酒,并新酒,夺去人的心。我的民求问木偶,以为木杖能指示他们;因为他们的淫心使他们失迷,他们就行淫离弃神,不守约束,在各山顶,各高冈的橡树、杨树、栗树之下,献祭烧香,因为树影美好。所以,你们的女儿淫乱,你们的新妇〔或译:儿妇;下同〕行淫。你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫,我却不惩罚她们;因为你们自己离群与娼妓同居,与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。】“奸淫和酒,并新酒”,是指百姓在宗教仪式中,一面行淫,一面喝酒作乐。 “夺去人的心”,使人放纵情欲,失去理智,执意不改。“我的民求问木偶”,“木偶”就是偶像,百姓向木头造的偶像假神求问。“以为木杖能指示他们”,“木杖”是用来占卜的,他们以为将占卜木杖丢掷于地,视其倒下的方向,可以知道偶像假神的指引。“因为他们的淫心使他们失迷”,由于他们的邪情私欲,导致他们的心完全迷乱。“他们就行淫离弃神,不守约束”,其结果使他们一味行淫,离弃真神,既不受律法的约束,也不能控制自己。“在各山顶,各高冈…献祭烧香”,就是学异教徒的敬拜方式,在高地邱坛上献祭烧香。“在…橡树、杨树、栗树之下,因为树影美好”,就是学异教徒在山丘上的大树下进行敬拜偶像假神的活动,因树影荫蔽,既凉爽又能遮羞其淫荡行为。  “所以,你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫”,以色列民的女人们也参与淫乱的宗教活动。“你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫,我却不惩罚她们”,这是因为她们是在被动与环境影响之下参与淫乱的行为,所以神对她们较为宽容。“因为你们自己离群与娼妓同居,与妓女一同献祭”,“离群”,就是在邱坛旁挑选了庙妓,离群寻欢。“与妓女一同献祭”,指与偶像的庙妓行淫,所以神必惩治,“这无知的民必致倾倒”。

【以色列啊,你虽然行淫,犹大却不可犯罪。不要往吉甲去,不要上到伯亚文,也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强,犹如倔强的母牛;现在耶和华要放他们,如同放羊羔在宽阔之地。】“以色列啊,你虽然行淫,犹大却不可犯罪”,“以色列”,在此指北国十个支派的百姓,“犹大”,则指南国两个支派的百姓。虽然以色列行淫,但神警告南国“犹大却不可犯罪”,就是不要效法北国以色列行淫。“不要往吉甲去”,因吉甲是以色列民作恶事(9:15)、献牛犊为祭(12:11)的地方。“不要上到伯亚文”,“伯亚文”是伯特利的别名,北国创始者耶罗波安曾在那里建造敬拜中心,叫以色列民拜牛犊(王上12:26-33)。 “也不要指着永生的耶和华起誓”,因为当时北国以色列已经习惯随便起誓,或者把对巴力和金牛犊的起誓混淆了,所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。“以色列倔强,犹如倔强的母牛”,是指以色列人顽梗不化,如同不听主人使唤的母牛。 “现在耶和华要放他们,如同放羊羔在宽阔之地”,神就任凭他们自行其是,如同一只羔羊被放在宽阔之地,自由自在。当人顽固倔强,不肯顺从神的旨意时,神就任凭他们自行其是、偏行己路,虽然自由自在,但后果不堪设想。【以法莲亲近偶像,任凭他吧!他们所喝的已经发酸,他们时常行淫,他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里;他们因所献的祭必致蒙羞。】“以法莲”是北国为首的支派,故此处代表以色列人。“以法莲”既然喜欢“亲近偶像”,耶和华神就“任凭”他们自行其是。“他们所喝的已经发酸,他们时常行淫”,就是他们的酒已经喝尽,但他们仍然不断行淫。 “他们的官长最爱羞耻的事”,“官长”是指宗教领袖,尤其是祭司;“最爱羞耻的事”,就是他们甚爱羞辱胜过他们所夸耀的。“风把他们裹在翅膀里”,“风”指神的怒气借外邦人的侵略,把他们卷走,亦即被掳到外邦之地。“所献的祭必致蒙羞”,指他们所拜的偶像不能保护或拯救他们,以致必然被掳蒙羞。同样今天人在真神之外,敬拜事奉偶像假神,都不会有好的结果,反致羞愧。人若拒绝神,会使自己陷于罪中,而且会越陷越深,最终招致神的审判。为此,愿我们今天都要远离拜偶像的罪恶,我们要敬拜独一的真神,并要谨记:【以别的代替耶和华的,他们的愁苦必加增】!阿们!

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