（接上）对于我，不是在延续哲学，而是有哲学授予的领悟，也就是存在哲学，所以我深深地理解耶稣和布鲁诺用生命去换取人们对哲学授予的接受。面对着一个又一个的壁垒，面对着一个自我为中心、自我强大主观概念的顽固，甚至在想，有谁向我开枪，只要打开那扇大门，让我所领悟的，属于人类共同意识的哲学授予的表达，得到正式的公布，那就开枪吧，我会感激那颗子弹的！不要以为我是在文学创作，几万字写下来，你不应该有这样的想法，即便，你没有接受一个哲学授予，但我们每个人都有一个最基础的人的东西——良心。当你还不能克服主观概念的顽固来看待，那么，就请你把你的手放在心脏上，凭你的良心去看待。我也怕死，怕死是因为，怕，死得毫无意义，我也不惧死，因为我的死，如果能换来人们的接受，那么我的灵魂依然会沿着这个哲学授予的方向前进，我依然能够看到，人类在一个新的哲学授予指引下快乐而有意义地生活!

我的肉体是为我的灵魂而存在的，如果肉体的消失，能保证灵魂的延续，那我选择灵魂的延续，因为这个灵魂已不属于我个人了，他肩负着一个哲学授予的表达，他是全人类的共同意识的反映，他是创造的意志。

所说一切，不一定会被理解，这是因为你没有接受，这就和当时，耶稣、布鲁诺所面对的一样，一旦接受，你就会遵循这个方向，你就不会认为，所表达的是我个人的，你也可以有超越的可能，你就会理解，哲学授予——美好的智慧，是赋予全人类的，是我们的智慧，不存在你认为的你、我、他。

就这个问题，我想单独说一下，一个哲学授予的出现，你是遵循还是拒绝，不同的表现，就有不同的结果，因为这个授予是“创造”赋予“被创造”的，存在于被创造的我们（全人类）的共同意识，通过某个点来表达，遵循就意味着接受，这个赋予的智慧，拒绝就意味着失去这个赋予的智慧，从人类历史认真地去看，人类的共同意识，是有共同反映的。当西方接受哲学授予，所反映的圣经时，相应再看我们中国，有同样的波动。也就是说，一个哲学授予——美好的智慧，创造是赋予被创造的全人类，谁脱离了主观概念，接受并遵循这个哲学授予，他就接受了这个美好的智慧；谁拒绝了，谁就失去了这个美好的智慧。现实的结果也就出来了，他们（欧洲人）创造了工业文明，我们继续原地踏步走。我们每个个体也是这样，当时的欧洲，他有钉死耶稣的人、烧死布鲁诺的人，后来的结果，我们看得很清楚，谁拥有了智慧，谁失去了智慧。虽然智慧是赋予全人类的，当然，他最终在对立统一中是赋予相信并遵循他的人。

说到这儿，可能有唯心唯物的争论，唯心唯物一直是哲学争论的焦点，在人类社会中的反映的就是“左派右派”的问题，它是对立统一所必要的。由于主观概念的影响，人们往往把没有认知的未来事物认为是不存在的，布鲁诺被烧死就是认为他唯心——他自己想出来的，因为大家的主观概念决定，他想出来的“不存在”。耶稣的圣经，上帝的存在，如果以科学定义的都是唯心的表现，因为，布鲁诺当时没有证据（科学依据）来证明他的想像，耶稣到现在都无法证明他的想像，随着人类社会的发展，布鲁诺的“唯心”被证实是“唯物”。耶稣的“唯心”到现在都没有被证实，但人们却“唯心”地信仰了几千年。从布鲁诺问题可以得出一个答案，布鲁诺是真正的唯物，他唯的是你主观概念认为不存在、认为是唯心的，但却真实存在的物（事物）。反观，当时烧死他的人，自认为，唯着一个千真万确“地心”的物（事物），随着布鲁诺的唯心变成了真正的唯物，才知道，那些烧死他的人，是真正的唯心！那是他心里所决定的“千真万确”，而不是事物本质的千真万确！

关于圣经，它是欧洲哲学的启蒙，通俗的说，它是欧洲的哲学之大，它更广义、深远。虽然人们对它有唯心、迷信的疑惑，但是，它却源远流长，而被我们认为是千真万确的唯物的结果——科学定律，却不断地被否定。这又存在了那个问题，“他唯的是一个你认不存在的物，而你唯的是一个你心里确定的物，而非本质的物”。牛顿的万有引力也是唯心，就是他想出来的，他如果生在布鲁诺那个时代，同样会被烧死。因为它出生在布鲁诺之后的一百年，由于布鲁诺的概念出现，奠定了物理学最初的概念，所以，牛顿的唯心很快被证实是唯物。

在这，额外说两句，人类应该把更多的花环献给耶稣和布鲁诺，他们才是真正的先驱，他们的真理是拿命换来的！人类有时就是这样残酷，被我们杀掉的人，却给我们人类带来了伟大的进步。我们现在，坐在空调的房子里，坐在飞机上，坐在汽车上，却是一个被我们杀掉的人所奠定的基础，惭愧！主观概念可怕吗？现在依然在继续，当然，也将永远继续，因为这是对立统一所必要的原则。所谓的“唯心”不可怕，唯错物的那个“唯物”才可怕！

我需要要一个正式的公布，需要一个表达的讲台，不是为成名成家，只想让哲学授予，一个反映我们共同意识的表达不半途而废。一个哲学授予形成，一个共同意识，这个共同意识通过一个点来表达，这个点的出现也就是那个领悟者，他是物质存在运动对立统一原则的决定。也就是说，这个决定点，他自有他的道理，因为这个领悟者同样存在主观概念的影响，但他的出现是物质泛义对立统一运动的结果，也就是说，他有他的必然性。他的必然性在于，在主观概念和新的哲学授予概念之间，将找到一种平衡，而且是个最佳的平衡，这个平衡很重要，完全没有主观概念的存在，这显然也是背离了对立统一原则。主观概念必要的存在是合理的，但如果主观概念的存在，超出了平衡，那将使一个哲学概念，又回归到主观概念中，仍然是半途而废，所以，在对立统一运动中，所决定的反映点是个最佳的表达状态，只有这个点是在对立统一中表达的最为准确，最被接受。

这个问题在我们中国历史上，反反复复出现，像我们的文化中所出现的“物以类聚”、“物极必反”，像我们《道德经》中的一些追寻物质本质的概念。看得很清楚，哲学授予同时存在于全人类中，查一查世界历史对应中国历史就清晰了。然而，我们在一个主观概念的顽固中抹杀了这个哲学授予的表达，使它又回归到自我为中心的主观概念，用于人的自我。根据汉字的独立性，这个“物”不应该和人发生混淆的，但是后边的一句“人以群分”，就把物回归到了人（自我）了。“物以类聚”这个概念的提出，具体是谁，无从考证，所谓的出处，都是抄袭者，已经被抄袭者主观概念所覆盖。《道德经》从它的内容形式可以看出，它不是一个严谨的思维方向的逻辑结果，所以说老子只是一个编纂和收集者。当然不能说老子就是抄袭者，因为，通过《道德经》概念的泛义，可以看出，道德经中的广义概念，早已被抄袭者表达过，老子相当于现在所推崇的国学大师。他不是哲学授予的领悟者，也就是美好智慧的接受者，他是存在概念的理解并关联的表达者。就这些概念的最终确定，可以看出，他没有走完哲学授予应该延伸的一个方向，也就是一个完整的逻辑，没有延伸出新的概念（接近于物质本质）就又回到了自我，所以，这就半途而废了。我们现在来看待这些概念，既不能把它认为是完全无意义的概念，也不能把它认为是深奥无比的概念，不能认为它毫无意义。是因为这些概念中，存在着，哲学授予所触及的事物本质。不能认为它深奥无比，是因为我们现在用了很多现代所存在的主观概念，在理解它时，以现代的概念丰富了它，使它变得深奥了。其实真实的它，没有走完一个完整的逻辑，是一个半途而废的，也就是说，有一些触摸，却没有进入本质的概念。所以，我们古代的一些表达，总是含糊不清，玄了又玄，也就是我们通俗讲的，因为深奥，而不说透。其实，是因为认知的不清晰，而无法说透。

对于我们这个哲学授予的半途而废，最根本的就是自我为中心的自我强大的主观概念的顽固，所表现出来的以自我决定一切，无法去理解哲学授予，也就是说智慧的授予，从而就可以在自我强大的支配下，毫无顾及的去仇视智慧，占为己有（抄袭）。因为没有脱离自我为中心，不去相信哲学的授予（智慧的授予），认为智慧源自于自我，就引发了在自我强大中去抹杀智慧或占为己有。以自我决定一个结果：你聪明还是我聪明。而没有去真实的理解，哲学授予是赋予全人类的，只是通过某个点来表达，所表达的不是哪个个体的智慧，而是我们共同的智慧。如果你理解了，是我们共同的智慧，那么就说明，你脱离了自我为中心的主观概念，进入了哲学授予所引领的方向。你尊崇我们的智慧，就获得了我们的智慧。

（续）