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基督徒节读《大学》
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基督徒节读《大学》
张国堂
2010年12月16日
大学章句
朱熹注解：
大，旧音泰，今读如字。
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
【原文】：
大学⑴之道，在明明德⑵，在亲民⑶，在止于至善⑷。
朱熹注解：
⑴大学者，大人之学也。⑵明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。⑶程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。⑷止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。
【译文】：
大学的道理，在于明白、知晓人之初的善良本性，就是上帝造人时写在人里面的律法，就是人的良心；而良心的律法就是真理，就是道；在于以真理教化更新自己和民众，使自己和民众都能恢复人之初的善良本性，使自己和民众都成圣。
张国堂评议：
《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，習相遠。苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。”这是儒教的总纲。天降人之初，其本性是善良的，但由于人欲而犯罪，其本有的善良本性就变坏了，儒教教化的目的，是使人恢复人之初的善良本性。
《圣经》说上帝按自己形象和样式造人，人被造之初有上帝的形象和样式。上帝的形象和样式当然是人之初的善良本性。上帝是慈爱、公義、自律、智慧、信实的上帝。具有上帝形象和样式的人就具有仁義礼智信的善良本性。
《创世纪》中说上帝造人。儒教说“天降生民”，又说“天生蒸民”。这是否不一致？是一致的，因为人有身体和灵魂。人类始祖亚当的身体是上帝用泥土造的，夏娃的身体是上帝用亚当胸部的一根肋骨造的。但亚当和夏娃的灵魂，《创世纪》没有说是上帝造的。圣使徒保罗说：“我们既是神所生的。”（徒17:29）这就是说人的灵魂是上帝生的。除亚当、夏娃、耶稣之外的所有人的身体都是父母生的，也是上帝借着道（规律）造的，但人的灵魂不是父母生的，而是上帝生的，也是从天上降下来的。
《圣经》说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。”（约1:14）。这是极大的奥秘。道成了肉身，就是耶稣基督。信耶稣基督，就是信道；信道也是信耶稣基督。孔孟之道是道的一部分，因此，儒教是基督教的一部分。
信道，接受儒教的教化，修道，就能恢复人被造之初的善良本性，这就是止于至善，就是成圣。成圣的人到上帝预定的日子必将复活，身体复活。身体复活的人就不会再死，而是永远活着，在永恒天国享受福乐。因此，国家的目的是向永恒天国培养、输送合格的子民。而个人的人生意义就是成圣，努力使自己成为上帝永恒天国的合格子民。
【原文】：
知止而后有定⑴，定而后能静⑵，静而后能安⑶，安而后能虑⑷，虑而后能得⑸。
朱熹注解：
⑴后，与後同，後放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。⑵静，谓心不妄动。⑶安，谓所处而安。⑷虑，谓处事精详。⑸得，谓得其所止。
【译文】：
知道人生信道、受教的目的是成圣，而后才能有成圣的确定志向；确定了成圣的志向，而后才能有内心宁静；内心宁静而后才能泰然安稳；泰然安稳而后才能博学、审问、慎思、明辨、笃行；博学、审问、慎思、明辨、笃行而后才能成圣。
【原文】：
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
朱熹注解：
明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。
【译文】：
世上万物都有根柢和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就接近这《大学》的原理了。
【原文】：
古之欲明明德于天下者，先治⑴其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。⑵
朱熹注解：
⑴治，平声，后放此。⑵明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。
【译文】：
古时候，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的邦国；想要治理好自己邦国的人，先要管理好他的家族；想要管理好自己家族的人，先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，先要端正自己的内心思想；想要端正自己的内心思想，先要他自己意念诚实；想要自己意念诚实，先要达到对真理的认识明确；而要达到对真理的认识明确的途径就在于考察推究事物的规律。
【原文】：
“物格而后知至⑴，知至而后意诚⑵，意诚而后心正⑶，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治⑷，国治而后天下平⑸。
朱熹注解：
⑴物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。⑵知既尽，则意可得而实矣。⑶意既实，则心可得而正矣。⑷治，去声，后放此。⑸修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。
【译文】：
只有考察推究事物的规律，而后才能达到对真理的认识明确；只有达到对真理的认识明确，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养；
【原文】：
“自天子以至于庶人，壹是⑴皆以修身为本。⑵”
朱熹注解：
⑴壹是，一切也。⑵正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。
【译文】：
从天子到普通百姓，所有人都是以修身为本。
【原文】：
其本⑴乱而末治者否矣，其所厚⑵者薄，而其所薄者厚，未之有也！⑶
朱熹注解：
⑴本，谓身也。⑵所厚，谓家也。⑶此两节结上文两节之意。
【译文】：
一个人如果他在格物、致知、诚意、正心、修身上很混乱，而想在齐家、治国、平天下上成功，那是不可能的。根本深厚而成果稀薄，根本浅薄而成果丰厚，这是从来没有的事。
张国堂评议：
物格、知致、意诚、心正、身修是内圣，家齐、国治、天下平是外王。内圣外王就是止于至善，就是成圣。
天下兴亡，匹夫有责。每一个人都对治国、平天下有责任、有义务。每个人管好自己的家庭，做好自己的本职工作，并在选举时选举贤能，就是在辅佐天子治国、平天下。
年轻人格物致知必须在教师的指导之下，而教师必须熟知人类已知的道理。因此，熟读《圣经》、《四书》和西方正宗政治学的名著，接受前人格物致知的成果，是必要。
每个读书人，都要自己成圣，也要努力使自己的家人成圣，使自己的部属、同事成圣，使自己的朋友成圣。要使自己成圣，就要亲近智慧的仁者。并向他人介绍仁者。在选举的时候，务必选贤任能，要投票选举智慧的仁者，也动员亲友投票选举智慧的仁者。
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