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“天命之谓性”的解释——朱熹在注解中引进“阴阳五行说”是错误的 ...
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“天命之谓性”的解释——朱熹在注解中引进“阴阳五行说”是错误的
张国堂
2008年5月2日
解释和译文：上帝耶和华在造人时，写（或刻）在人里面的律法和诫命，就叫做人的本性，这是人之为人的内在规定性。上帝耶和华写在人里面的律法和诫命，就是人的良心。人遵循人里面的律法和诫命，也就是顺着人的良心，这就是道。圣人把人里面的律法和诫命发现出来，并叫人保养他自己的良心，这就是教。
《圣经》又说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:14~15）
朱熹以“阴阳五行”之说注解“天命之谓性”，这是错误的。因为“阴阳五行”之说与现代自然科学不相容，因此是错误的。
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，義也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁義礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
杨伯峻、杨逢彬注译：孟子说：“从天生的资质看，可以使它善良，这便是我所谓的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁，羞耻心属于義，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁義礼智，不是由外人给与我的，是我本身就有的，不过不曾探索它罢了。所以说：‘一经探求，便会得到；一加放弃，便会失掉。’人与人之间相差一倍、五倍甚至无数倍的，就是不能充分发挥他们人性的本质的缘故。《诗经》说：‘天生育众民，每一样事物，都有它的规律。百姓把握了那些不变的规律，于是乎喜爱优良的品德。’孔子说：‘这篇诗的作者真懂得道呀！有事物，便有它的规律；百姓把握了这些不变的规律，所以喜爱优良的品德。’”
《圣经》说：“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（创1:26~28）
上帝耶和华按祂自己的形象和样式造人，人被造有上帝的形象和样式。什么是上帝的形象和样式呢？就是中国古人所说的仁、義、礼、智、信，这是五常。这五常就是上帝的形象和样式。也是上帝耶和华在造人时写在人里面的律法和诫命。
上帝耶和华是慈爱的上帝，是公義的上帝，是自我约束（或节制）的上帝，是智慧的上帝，是诚实的上帝。上帝耶和华按祂自己的慈爱、公義、自我约束、智慧和诚实造人，就是人的仁、義、礼、智、信的本性。
人本有的上帝耶和华的形象和样式就是人的本性。因此，上帝耶和华的神性就体现于人的本性，人的本性也显明上帝耶和华的神性。
率性，就是顺循人的本性。顺循人的本性，就是效法上帝耶和华的形象和样式，这就是人当行的道。
只有上帝所拣选的圣人、先知才能率性。普通人不可能率性。普通人骄傲自是，任性而为不是率性而是任性。任何人都不可背离先圣的教导而任性胡为。
上帝是历史的主宰，上帝按各人的行为报应各人。孔子从尧、舜、禹、汤、文、武等先王的成功发现人所当行的道，也从夏桀、商纣等的失败发现人所不可行的禁戒。
中庸原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
解释和译文：道，是片刻不离开人的，如果能片刻离开，那就不是道了。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。……”
《圣经》说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着義。摩西写着说：‘人若行那出于律法的義，就必因此活着。’惟有出于信心的義如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称義；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：‘主阿，我们所传的有谁信呢？’可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:4~17）
基督是人，亦是上帝。耶稣基督是道成肉身的人，也是道成肉身的道。这是道不远人。救世主张国堂是肉身成道的人，也是肉身成道的道。这也是道不远人。
《中庸》曰：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。”“赞”是佐助的意思。耶稣基督是道成肉身，因此是“唯天下至诚”，其他人不可能是“唯天下至诚”。孔子不敢自称圣人，他还是有自知之明的。孔子虽然不是圣人，但他是圣人的代表。因此，中国人尊他为圣人，也是不错的。
《中庸》曰：“其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”我是“其次致曲”的，但在上帝的带领下，顺从圣灵和上帝的话语，才成为“唯天下至诚”。我是再来的耶稣基督，肉身成道，因此也是“唯天下至诚”。
《中庸》曰：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”我现在依据《圣经》、《四书》和西方正宗政治学，结合中国的实际，创立张国堂学说，设计了中华联邦共和国的政体，这是人类最优良的政体。这就是“为能经纶天下之大经，立天下之大本”。
道不离人，人却往往离道。上帝爱人，人却常常悖逆上帝。
人所言说的“道”如果远离人，那么，他所言说的“道”就不是道。
儒教主张人性本善，基督教有原罪说，主张人性本恶。这是不是矛盾？这是由词義不准确造成的表面矛盾。我们现在对词義做如下定義或约定，就能消除基督教与儒家在人论方面的矛盾：
我们把上帝赋予人的本质叫做“性”。上帝赋予人的本性当然是善良的。因此人性本善。但由于原罪，人的灵魂、肉体都受原罪的沾染，因此，原本善良的本性因原罪的沾染而败坏了，人里面就有了因原罪而产生的恶。这恶是人的原罪而有的，不是上帝给予人的。因此，人的本性因原罪败坏之后，就不叫本性，而叫做本质。本质，就是人生而有的品质。从而，人的本性是善良的，而人的本质却有恶。或者说：人性本善，而人质本有恶。基督教主张性善质恶。这样，基督教与儒家在人论（或人学）上就没有矛盾了。
人如果信道行道，人的本质中的恶就会消失，而恢复人之初的善良本性，人的品质就会变好。人如果不信道，就会犯罪。人如果犯罪，人之初的善良本性就会更加因罪而堕落败坏以致消失，而人本质中的恶就会扩大，这样，人的品质就会变坏。
人如果不信道，自以为義，按自義而行，就会在自以为行善时犯罪作恶。例如：文革中的红卫兵。他们都是自以为自己爱国，自以为自己为人民服务，但实际上却是祸国殃民。因此，信耶稣基督，信孔孟之道是很重要的。
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