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《道德经》章3
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【原文】
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
【译文】
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
因此，圣人的治理原则是，排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
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发表评论 评论 (8 个评论)
- 回复 good-good-study
- 是的，就是这个意思这是老子版的以德治国
悠然南山樵夫: 不过，我听上去好像有愚民政策的感觉，让老百姓不要思想，跟者过日子就好。呵呵。
- 回复 悠然南山樵夫
- 谢谢解释。
good-good-study: “不上贤”，这里的“上”指“尚”。
春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国 ...
- 回复 good-good-study
- 在这一章里，老子提了“无为而治”的观点。
悠然南山樵夫: 这段翻译我没看懂。
- 回复 good-good-study
- “不上贤”，这里的“上”指“尚”。
悠然南山樵夫: 这段翻译我没看懂。
春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。
在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。
然而，在尚贤的旗号下，一些有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。
针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在这一章里提出“不尚贤”的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。
