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《大学章句序》解读
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《大学章句序》解读
朱熹有“气质之禀”之说，基督教有预定论。本文将论证“气质之禀”之说与预定论在形式逻辑上是一致的。可以接受朱熹的“气质之禀”之说
张国堂
2010年1月28日
道成了肉身，就是耶稣基督。耶稣基督是道。信耶稣基督就是信道，信道也是信耶稣基督。
为什么有的人信道，有的人不信道？朱熹认为这是由于各人的气质之禀不同。而加尔文认为这是由于上帝耶和华对各人的预定不同。有的人是预定得救的人，有的人是预定被摒弃的人。预定得救的人就信道，预定被摒弃的人就不信道。
我认为，加尔文与朱熹的说法都对，都正确。我认为：上帝耶和华对人的预定决定他的气质之禀。上帝对各人的预定不同，因此，各人的气质之禀也就不同。
上帝对各人不同的预定是人所不能知道的，而各人不同的气质之禀可以从对各人的观察中推论而知。我以前对朱熹的批评是错误的，气质之禀之说是朱熹的伟大贡献。
更正朱熹的《大学章句序》中的一个错误
张国堂
2009年5月31日
《论语》说：仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”天为了使中国古人“以复其性”，就拣选孔子为祂的代言人，就生德于孔子，使孔子能“以知其性之所有而全之”，又命之为中国历代人的至圣先师。
天为了使中国远古古人“以复其性”，就拣选尧、舜、禹、汤、文、武为亿兆之君师，就给他们恩赐，使他们能“以知其性之所有而全之”。
因此，人与人在德性上的差别，不是由于“其气质之禀或不能齐”，而是由于人与人承受天的恩赐不同。
“气质之禀”是《四书》原文中所没有的，也不能从《四书》中推论出来。这是朱熹私自塞进儒教的私货。朱熹这样作是轻视生德于孔子的天。
朱熹的《大学章句序》虽然有上述错误，但也是一篇重要的文章。
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大学章句序（译文）
朱熹原著
张国堂译
2003年12月10日
2009年5月31日修改
自从上帝创造人类以来，则上帝莫不赋予每一个人以仁、義、礼、智之善良本性。然而人与人的天资和智力存在差别，同时，人与人所承受上帝的恩赐也不同，于是人不都能知道并保有上帝造人之初所给予人的善良本性。如果有上帝所恩赐的聪明智慧的人，就能保有人之初的善良本性。一旦这样的人出于人民中间，则上帝必命定立他为人民的君师（即领袖，或领导人）。使其治理和教育人民，以恢复人民在被造之初的善良本性。这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以承受天命为人民的君师的原由，也是教育人民的官职之所以设立的理由。
在夏、商、周三代兴隆时，大学、小学各种学校设施都很完备。八岁的孩子，则自王公、大官以下至于老百姓的子弟，都进入小学学习。小学教学的内容是：待人接物的礼节、礼乐和算术等文化知识，同时进行骑射等体育锻炼。待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子、及其他儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，与老百姓中的优秀子弟，都进入大学。而教学的内容是政治学，教学的目的是使受教者正心、修己，并掌握治人之道。这样的学校教育，大学、小学的教学内容和目的是划分得清楚明白的。
学校的设施是如此的广泛；教学方法的次序和内容是如此详细分明；而所教的内容，都是人君亲身经历的经验、教训和心得，不追求人民日常伦理知识之外的奇思妙想。这样，当世之人没有不学习的；这些学习的人，没有不知道人的本性的，也没有不明白自己的职分所当为和不可为的，这样各人就埋头尽自己的力量来尽自己的義务。这就是古代兴盛时政治修明于上，风俗美善于下，而后世赶不上的原因。
到周朝衰落后，君王不作贤圣之君，不推行上述学校的教学体制。教化随世事而变迁，风俗也颓废败坏。当时就算有孔子这样的圣人，却得不到君师的地位来推行他的政教学说。于是他就开设私人学校，仿效先王之法，招收弟子习读《诗》、《书》和历史文献，把先王之道传授弟子，再由弟子传教后人。象《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》等篇，都是小学的内容。而这一篇《大学》，是在小学学成的基础上，讲明大学教学的方法，是儒家学说理论体系的大纲框架和基础，所研究的对象涉及非常广泛，规模极其广大，而书的内容又条理分明详细。孔子的三千多学生，都听过孔子的讲解，只有曾子明白其中的真義，于是写成书籍，以传后世。到孟子死后，《大学》的传统消失了。《大学》这部书虽然存在，但知其真義者太少了。
从这以后，普通学者诵读记忆词句文章，所下的功夫数倍于小学但没有用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以急功近利为目的的说教，以及百家众技之流，都是一些蛊惑人心、充塞仁義的说教，又纷然杂出并流行于世，使君王、大臣、官员不幸而不得闻大道的要理，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩泽，昏暗不明，政教不行，反复沉痼，到五代十国之时的衰败、坏乱到了极点。
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教修明。于是出了河南程氏两位先生，继承孟子的传统，开始尊信和表彰此篇，又将传下来的古书重新编辑，发其真義，然后古代大学教人之法，圣经贤传之宗旨，粲然复明于世。虽然我朱熹不够聪明，也有幸从我老师那里听说了程氏两先生的学说。我觉得程氏两先生的书仍有缺点和错误，于是忘记我自己的固陋，将该书重新编辑，其间也把我自己的见解写入书中，补其阙略。等待以后的学者纠正。自知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必没有帮助。
淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
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大学章句序
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁義礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外；——是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔。而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传義，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁義者，又纷然杂出乎其间。——使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
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