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- 分享 第十六章：致虚极，守静笃
- ―― 得道者的长生，是在不为人知的深山高谷，是在深不可测的别样时空。他们回头来看红尘中人，俱如朝露梦幻，转眼之间来去，自己却浑然不觉。 第十六章 致虚极，守静笃 致虚极 ，守静笃 。万物并作 ，吾以观复 。夫物芸芸 ，各复归其根。归根曰静，静曰复命 。复命曰常，知常曰明。不 ...
- 分享 第十五章：古之善为道者，微妙玄通
- 第 三 卷 得 道 者 的 表 现 ―― 当人们争相表现噱头与欲望的时候，人心自然难为天道所容，人体自然易被严重扭曲。中国为什么天灾人祸频仍？唯因国人的身心渐失存活的根基。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通 古之善为道者 ，微妙玄通 ，深不可识。夫 ...
- 分享 55．第十一章之二：志气所在，即勇
- 2．志气所在，即勇 子曰：“三军可夺帅也 ，匹夫不可夺志也 。” ―― 《子罕第九》 【简 注】 三军：古代大国三军，每军一万二千五百人。 匹夫：一个平常人，泛指一个普通老百姓。 【意 译】 孔子说：“大国军队的主帅是可以成为俘虏的，一个普通老百姓的志向却是不能够改变的。” 【理 ...
- 分享 54.第十一章之一：大勇源于仁
- 第 四 卷 如 意 身 心 第十一章 大 勇 真人与大儒，俱能如意。如意者何？大勇、大智而中庸：身体无安危之忧，心灵无阴影之虑，思想无迷茫之碍，诸事无执著之迷。 所以大勇，在于大善、大忍、大诚，既知天地人道，又合天地人道，故无忧戚、惊惧与苦痛。 大勇，必不怠于求道、行义， ...
- 分享 53.第十章之八：独善其身，即济天下
- 8．独善其身，即济天下 季康子问 ：“使民敬、忠以劝 ，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 。” ――《为政第二》 【简 注】 季康子：鲁大夫季孙桓之子，名肥，鲁国正卿，“康”是谥号。 以：连词，可译为“和”。 劝：勤勉，勉励。 【意 译】 季康子问： ...
- 分享 52.第十章之七：见贤思齐
- 7．见贤思齐 子曰：“见贤思齐焉 ，见不贤而内自省也 。” ――《里仁第四》 【简 注】 焉：指示代词兼语气词。齐：形容词用作动词。 省（xǐng）：省察，反省。 【意 译】 孔子说：“见到贤人，就应该考虑向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该自己反省有没有类似的毛病。” 【理 释 ...
- 分享 51.第十章之六：闻过则喜
- 6．闻过则喜 陈司败问 ：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之 ，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎 ？君取于吴为同姓 ，谓之吴孟子 。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” ――《述而第七》 【简 注】 陈司败：陈国主官司法的官，姓名不 ...
- 分享 第十四章 视之不见，名曰夷
- ―― 如果天道可以明明白白显示给常人，那人人都可以籍此得道，那人也就不再有迷、不再有悟，人类就将变成神的社会，尘世也将变成天堂。这却不是尘世存在的本意。 第十四章 视之不见，名曰夷 视之不见，名曰夷 ；听之不闻，名曰希 ；搏之不得，名曰微 。此三者，不可致诘 ，故混而为一。 ...
- 分享 第十三章：宠辱若惊，贵大患若身
- ―― 人有尘世这副躯壳的主要意义，在于借以进入既迷且苦的尘世，可以拥有偿还罪业、修养身心、提升层次的机会；对于道中之人，倘若看重或执迷这副躯壳，实在没有更多价值。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身 宠辱若惊 ，贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下 ，得之若惊，失之若惊 ...
- 分享 第十二章：五色令人目盲
- ―― 如果沉迷于外物的享乐，人的天性就会完全被欲流湮没，人就完全体察不到天道的要义，人也就只能继续堕落直至败亡。 第十二章 五色令人目盲 五色令人目盲 ，五音令人耳聋 ，五味令人口爽 ，驰骋畋猎令人心发狂 ，难得之货令人行妨 。是以圣人为腹不为目 ，故去彼取此 。 【简 ...
